文化成事與道德成人
——民族地區(qū)社會主義核心價值觀內(nèi)化機理

田 夏 彪

(大理大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 671000)

社會主義核心價值觀凝聚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神，它為各民族進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和融入全球化發(fā)展提供了價值引領(lǐng)，尤其是民族地區(qū)不斷加快物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展步伐的當(dāng)下，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的和諧、文明價值為其全面可持續(xù)發(fā)展指明了方向。因此，當(dāng)前民族地區(qū)積極開展社會主義核心價值觀培育是必要和迫切的，這既是對其實踐發(fā)展中所存在偏誤的一種糾正，也是對其未來發(fā)展所作出的一種應(yīng)對，最終目的在于促成以社會成員身心與素質(zhì)能力和諧健全為基礎(chǔ)，以社會成員文化生活充滿生機為內(nèi)涵的民族社會蒸蒸日上和繁榮興旺局面，從而實現(xiàn)“文化成事”與“道德成人”之統(tǒng)一，即民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、自然生態(tài)，以及社會成員身心素質(zhì)能力、人格道德品質(zhì)得以共生和諧發(fā)展。

一、社會主義核心價值觀內(nèi)化與民族文化傳承創(chuàng)新

民族地區(qū)社會主義核心價值觀生長扎根于民族文化土壤之中，一方面要以現(xiàn)有民族文化資源為基礎(chǔ)，利用優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神與社會主義核心價值觀之間的相通性，為其生長創(chuàng)建適宜的“物候”條件；另一方面社會主義核心價值觀也要起到促進(jìn)民族文化創(chuàng)新的重要作用，以確保民族文化發(fā)展不斷汲取時代精神而得以更新提升，從而促進(jìn)民族地區(qū)社會發(fā)展的與時俱進(jìn)。

(一)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內(nèi)化的文化傳承基礎(chǔ)

發(fā)展是硬道理，這似乎已成為人們的價值共識，可如果發(fā)展僅僅是物質(zhì)經(jīng)濟而不顧精神文明，那此硬道理就會具有“殺傷力”，帶來諸多負(fù)面影響，危及人們的生存，此能從自然生態(tài)環(huán)境破壞、社會心理浮躁、個人生活內(nèi)卷等現(xiàn)實狀況中有所映射。因此，當(dāng)前民族地區(qū)在不斷加快物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展步伐的同時，一個不容忽視的方面是加強精神文明建設(shè)，確保物質(zhì)文明和精神文明在民族地區(qū)發(fā)展中的統(tǒng)一性，這也是民族地區(qū)進(jìn)行社會主義核心價值觀培育所必須要正視的。而要解決好這一問題，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育先要打基礎(chǔ)、接地氣，認(rèn)真做好民族文化的傳承工作，確保民族文化發(fā)展的連續(xù)性?？梢哉f，社會主義核心價值觀培育離不開民族文化的滋養(yǎng)，畢竟社會主義核心價值觀對于民族地區(qū)社會成員而言，是一種新的文化價值理念，它如同新事物的生長需要一個逐漸被人們認(rèn)知、熟悉、接受直至實踐的認(rèn)同過程，而這一過程勢必要建立在自我文化經(jīng)驗基礎(chǔ)上，脫離了原有文化結(jié)構(gòu)中與之相似的價值觀念和生活經(jīng)驗匹配的話，社會主義核心價值觀培育會顯得“力不從心”。正如哲學(xué)家培根所說：“新的東西再好人們都會因為不適應(yīng)它而反對?！盵1]社會主義核心價值觀要在民族地區(qū)獲得人們的青睞，離不開社會成員對其的適應(yīng)過程，而要讓這種適應(yīng)得以確立或變得習(xí)以為常，絕非一種被動的接受，而應(yīng)為一種主動的調(diào)節(jié)，只有人們在自我文化中尋找到與社會主義核心價值觀一致的經(jīng)驗要素后，他們才能在心理上不排斥，并隨著與之交往關(guān)系的拓展而主動去吸收自我文化中缺失的內(nèi)容，從而促進(jìn)自我文化發(fā)展水平的精進(jìn)。

但當(dāng)前一個日益突出的問題是，民族文化發(fā)展陷入一種消逝和頹廢并存的困局中，所謂消逝是民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容不斷縮減，從靜態(tài)的自然文化景觀到動態(tài)的民風(fēng)習(xí)俗在人們生產(chǎn)生活呈現(xiàn)出蕭條之態(tài)，這種狀況從時間縱向視野比較來看尤為明顯；所謂的頹廢是伴隨著民族傳統(tǒng)文化消逝而興起的“現(xiàn)代文化”，往往充斥或夾雜著“物質(zhì)攀比、物欲享受”等，人們把更多的金錢消費在“豪宅、豪車、財禮”等面子工程上，當(dāng)所有人不斷“求諸于外”將自我勝于和優(yōu)于他人變?yōu)樯钪康模嬲纳钇焚|(zhì)卻并未受到人們的重視，以致整個社會中人們內(nèi)在生命生活質(zhì)量降低。因為社會成員沒有將更多的時間、金錢用在提升自我精神層次的學(xué)習(xí)閱讀、文娛休閑、興趣愛好等方面，雖然人們吃苦耐勞甚至不惜犧牲身體健康為代價去打拼，可人們在激烈的競爭中未必過得更悠然自得或有著更強的幸福感。因此，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育須要注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)工作，這是一個基礎(chǔ)性的工作，唯有民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中得以綿延，社會主義核心價值觀生長方能被經(jīng)受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶而具有良好身心品質(zhì)的社會成員所學(xué)習(xí)接受和內(nèi)化，可以說離開了傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀培育是“無根”和“夾生”的，即使人們在形式上標(biāo)舉社會主義核心價值觀旗幟，但也往往會流于形式而曇花一現(xiàn)?？傊?，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育實踐，要優(yōu)先傳承民族傳統(tǒng)文化，積極保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，不能因其所謂的于經(jīng)濟增長無益而加以拋棄，如果它們不斷消逝也就意味著人們“良心”日漸被放逐，丟擲了一種長期以來人們形成的在處理人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系方面的價值規(guī)范，背離了一種人們經(jīng)過了時間積淀才尋找到的維生發(fā)展之道，只有通過對彰顯人性真善美之民族傳統(tǒng)文化傳承，方能使得社會主義核心價值觀生長有了基礎(chǔ)，并因優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更好地孕育生長。

(二)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內(nèi)化的文化創(chuàng)新動力

文化是流動的，其發(fā)展往往是繼承與創(chuàng)新的結(jié)果，繼承是對文化傳統(tǒng)或文化精神的延續(xù)，創(chuàng)新則是對文化的改進(jìn)與提升。如果文化發(fā)展缺失這兩個方面的統(tǒng)一，那么其壽命是短暫的。何以這樣言說？文化是人類主體意志能力的一種外化，是人類與周圍世界環(huán)境互動過程中創(chuàng)生發(fā)展的，這里暗含著文化發(fā)展的一大特征，即動態(tài)性。當(dāng)人類所依存的周圍環(huán)境(自然、社會)有了變化，當(dāng)然這種變化是漸進(jìn)累積式的，而非一下子產(chǎn)生，面對變化人們會作出新的應(yīng)對，這種應(yīng)對也是局部式的，而非對原有適應(yīng)系統(tǒng)的完全脫離，文化就在人們更好地協(xié)調(diào)與外在環(huán)境之關(guān)系的過程中而發(fā)展變化，其根本宗旨在于使人與自然之間、人與人之間(國家與國家、民族與民族、個體與個體)、人與自我(身心)形成和諧關(guān)系。那么，何謂和諧？其主旨并不在于一種事實狀態(tài)的描述，更應(yīng)凸顯的是一種發(fā)生學(xué)意義上的互促，用著名學(xué)者潘光旦先生的話說是“位育”，“位者”乃事物之間“安其所”，“育”者則為相互之間形成的“遂其生”，此乃一切生命包括文化發(fā)展之大欲。[2]5因此，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育就是要把文化中“動的精神”激發(fā)出來，不斷因時而動、隨世運轉(zhuǎn)地促進(jìn)文化的自我更新，使得社會主義核心價值觀中體現(xiàn)時代精神的內(nèi)容融入到社會成員的生產(chǎn)生活之中，這既是社會主義核心價值觀培育的要求，也是在現(xiàn)代化、全球化背景下民族文化發(fā)展與時俱進(jìn)的主動選擇與調(diào)節(jié)。如果缺少這種“求變求新”的動力支撐，民族文化發(fā)展將難以向前。換言之，當(dāng)前社會主義核心價值觀培育正是要充分發(fā)揮民族文化發(fā)展中具有的“創(chuàng)新”精神，積極促進(jìn)民族文化融入現(xiàn)代化、全球化的時代進(jìn)程中，在汲取諸如自由、民主、法治等價值的基礎(chǔ)上來增強自我民族文化的活力，使得時代精神和傳統(tǒng)文化精神較好地融匯在民族文化之中。

當(dāng)然，需要澄清的一個問題是，民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育離不開文化創(chuàng)新，沒有民族文化的對外開放和不斷學(xué)習(xí)吸收，民族文化發(fā)展精進(jìn)是不可能的，但所謂的民族文化創(chuàng)新不僅僅是一種形式上的“變化”，如果僅僅是“有變化”的話，那就不存在民族文化危機之說。之所以要倡導(dǎo)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展在于一方面民族文化所依賴的時空環(huán)境有了很大變化，尤其是多元文化交流頻繁的今天，民族文化要想獲得提升，離不開積極融入全球化進(jìn)程中去了解學(xué)習(xí)主流文化知識、技術(shù)等，如此方能不斷改善人們的物質(zhì)生活條件；另一方面民族文化要創(chuàng)新發(fā)展也與自身文化的“惰性”相關(guān)，文化發(fā)展一旦穩(wěn)定下來，會影響到社會成員的心性、思維、價值等，甚至即使有些方面是一種“陋習(xí)”，可人們依然會沿襲它?！芭f的事物盡管有很多問題，因為人們適應(yīng)了，所以想法設(shè)法地保護(hù)它”[1]。無疑，這種“保護(hù)”不是我們上述所言及的傳承，恰恰是文化創(chuàng)新所要打破的一種“定勢”，它往往成為社會主義核心價值觀融入民族地區(qū)的阻力所在，因為自由、民主、法治、平等、公正等價值作為一種生活方式并未成為人們的生命自覺。雖然在日常生產(chǎn)生活之中基于人性自利之基礎(chǔ)，人們可以在經(jīng)驗層面感知其“合理性”，卻可能由于長期沒有一個“濡化”過程，人們在實踐層面還是以固有的文化思維、情感、價值來行事。因而，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育在實踐過程中，要積極倡導(dǎo)文化創(chuàng)新，使之成為一種動力去推動民族地區(qū)的發(fā)展，同時這種創(chuàng)新是有方向或價值取向的，而不僅僅也不應(yīng)該只停留于“身體娛樂”和“經(jīng)濟創(chuàng)收”，進(jìn)行諸如“廣場舞”“旅游商品”層面，理應(yīng)以人的身心和諧與精神品質(zhì)提升為宗旨，將益于文明社會風(fēng)氣孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代化科技手段、政府物力財力人力投入而使其進(jìn)一步發(fā)展。

二、社會主義核心價值觀內(nèi)化與民族道德精神守成提升

文化發(fā)展是相依互融共促的關(guān)系，發(fā)展和復(fù)興文化“不是文化復(fù)古，而是文化更新；不是以傳統(tǒng)文化替代現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化”[3]9。就民族文化與社會主義核心價值觀關(guān)系而言，民族文化要積極汲取社會主義核心價值觀中體現(xiàn)時代精神的文明價值，并將自我文化中與社會主義核心價值觀體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和自我民族個性的文化內(nèi)容加以綿續(xù)，如此社會主義核心價值觀和民族文化方可相得益彰，共同促進(jìn)民族地區(qū)社會政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展。

(一)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內(nèi)化的道德守成意義

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育效果最終要內(nèi)化在社會成員身心性命之中，而社會成員作為主體性存在，其身心性命結(jié)構(gòu)是多元一體的，通常可劃分為“知情意”三個方面：“知”要解決“對象”是什么的問題，人們通過理論知識與實踐經(jīng)驗的學(xué)習(xí)獲得對它的認(rèn)知，因了解掌握了“對象”之屬性或規(guī)律而在實踐中更加有效地行動，尤其反映在闡述、解決問題方面的邏輯性，它所體現(xiàn)的是人之認(rèn)知“智力”，其在價值上追求的是“真”；“意”所要完成的是對認(rèn)知“智力”的一種規(guī)范引導(dǎo)、控制調(diào)節(jié)，是在遵循“真”的基礎(chǔ)上對人們偏離“真”之言行的規(guī)約，或是對人們“求真”言行的激勵堅守，它所體現(xiàn)的是人之自裁調(diào)節(jié)之“德”，其在價值上追求的是“善”；“情”則是人們在展開認(rèn)知和行動自律過程中投之以積極主動的情感情緒，促使人生選擇中“德”或“善”的追求變?yōu)橐环N自覺，成為人們有著愉悅體驗的人生選擇，并以不同于他者的個性化方式體現(xiàn)，此則為“美”的生成。當(dāng)然，“真善美”三者之間并非具有邏輯上的連續(xù)遞進(jìn)關(guān)系，“善”的不一定是“真”的，“美”的也不意味著是“善”的。但從理想或正義的角度而言，尤其是在處理社會資源、物質(zhì)經(jīng)濟分配時，有必要遵循利己利人的“最大公約數(shù)”之真，同時兼顧少數(shù)人特殊需求之善，形成全體社會成員自由個性發(fā)揮之“幸福感”增強之美。因此，當(dāng)前社會主義核心價值觀培育要行之有效，除了在生產(chǎn)領(lǐng)域加強整個社會的“求真”能力，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用提高生產(chǎn)效率之外，也應(yīng)加強社會的道德呵護(hù)，讓社會成員形成良好道德品質(zhì)，奠定社會主義核心價值觀生長的基礎(chǔ)，讓明是非、講法治、重誠信成為一種價值意識和思維心理融入人們的生產(chǎn)生活中，使其向著自由、法治、人道的現(xiàn)代文明努力[4]213，從而有力推動民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的繁榮進(jìn)步。

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育離不開道德的支撐，那怎樣才能促成人們道德品質(zhì)和社會道德風(fēng)氣的向好呢？道德作為一種社會現(xiàn)象，其起源于人類社會成員生產(chǎn)生活實踐之中，是人們?yōu)榱司S護(hù)自身利益或確保社會有序發(fā)展而生成的處理各種關(guān)系之共同價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它是人類社會成員在解決實踐中的矛盾關(guān)系時而生發(fā)的，最終它也是服務(wù)于人們更好地解決矛盾關(guān)系的。正因如此，道德發(fā)展才具有相對穩(wěn)定性、連續(xù)性的特征，其發(fā)展與社會時代背景密切相關(guān)，只有當(dāng)社會處于轉(zhuǎn)型或急劇變遷發(fā)展情態(tài)時，道德的穩(wěn)定性、連續(xù)性才會受到?jīng)_擊或發(fā)生，進(jìn)而有著較為強烈的關(guān)于適應(yīng)新時代新社會的道德困惑與呼聲。但總體上人類社會發(fā)展是漸進(jìn)式、累積式的，隨著人類實踐活動形成的道德體系也具有很強的慣性，而且道德規(guī)范中的很多內(nèi)容是人性基于對“真善美”的追求而生成的，諸如仁愛、誠信、自由、民主等價值是具有著普遍性的，它們成為人類社會發(fā)展的價值訴求。因此，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要重視傳統(tǒng)道德文明的守成工作，這是民族地區(qū)和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)，唯有社會成員將優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價值傳承下來，人們對生命生活價值意義有了一個基本的看法，確立起人類社會交往的基本價值規(guī)范和原則，才能使其在社會生產(chǎn)生活中不迷失方向，而這恰恰是當(dāng)下民族地區(qū)發(fā)展過程中存在的一大問題。雖然人們的物質(zhì)經(jīng)濟較之以往有了更多的增長，但伴隨物質(zhì)經(jīng)濟增長而出現(xiàn)了人心“變壞了、浮躁了、膨脹了”的不良傾向，造成物質(zhì)文明和精神文明在民族地區(qū)的嚴(yán)重分裂局面，出現(xiàn)諸如風(fēng)氣頹廢、驕奢淫逸的攀比浪費以及貪逸惡勞、傲氣自滿的暴戾心態(tài)，嚴(yán)重影響著民族地區(qū)社會發(fā)展的文明和諧。

(二)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內(nèi)化的道德提升旨?xì)w

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要使得社會成員的生活水平和生活質(zhì)量進(jìn)一步提升，并從未來民族地區(qū)社會可持續(xù)全面發(fā)展的戰(zhàn)略考慮，當(dāng)前務(wù)必重視民族地區(qū)的道德建設(shè)發(fā)展，把與時代精神相合的道德價值融化成人們的道德自覺，促使自由、民主、法治、平等、公正等社會主義核心價值觀成為人們處理各種社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，讓人們在敬業(yè)、友善、誠信地做事、做人中來實現(xiàn)富強、文明、和諧的中國夢，從而使社會成員過上身心兩宜的幸福美好生活。可以說，當(dāng)前民族地區(qū)進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在把社會主義核心價值觀融入生產(chǎn)生活的發(fā)展過程中，道德建設(shè)至關(guān)重要，它既涉及到一個社會、地域、民族發(fā)展可持續(xù)和諧性方向問題，也涉及到一個村落、家庭、個人生產(chǎn)生活幸福美滿的具體性問題，原因就在于真正成就或推動社會的不斷文明精進(jìn)與人們的道德意識、能力水平有密切關(guān)系，科學(xué)技術(shù)雖然是第一生產(chǎn)力，它在認(rèn)識、控制和利用自然規(guī)律基礎(chǔ)上的確能有力地推進(jìn)社會物質(zhì)財富的增加，并能不斷改進(jìn)和提升人們物質(zhì)生活環(huán)境條件，但顯然這些都是獨立于人之外的“物”的存在，甚至其本身也是在人的素質(zhì)能力提升之下的外化結(jié)果，因此整個社會發(fā)展的基礎(chǔ)、核心應(yīng)在于“人的發(fā)展”，人的發(fā)展才是目的，如果人自身在社會發(fā)展中喪失了“人之本質(zhì)”，則即使物質(zhì)經(jīng)濟不斷上升也并不意味著人類社會生活就會是美好的，因為少了道德的調(diào)節(jié)、自律，人們會將自身生命引向為物質(zhì)性的存在，而缺失了價值意義關(guān)懷的生命主體極易滑向工具化泥淖中而引致社會生活的混亂，如果人的發(fā)展出了問題，人之道德發(fā)展存在缺陷，則由人主導(dǎo)的社會發(fā)展會出現(xiàn)諸多不良現(xiàn)象?？傊?，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育離不開良好的道德基礎(chǔ)，道德作為人之本質(zhì)的重要表征，它通過道德自律之生命主體在追求美好和諧的道路上不斷拓展著“真善美”的內(nèi)涵，并逐漸把自由、民主、平等、公正、文明等價值內(nèi)化自覺，將其變?yōu)槿藗兊囊环N生活態(tài)度和生命存在方式。如此，民族地區(qū)社會的發(fā)展因人的改變、人的能力提升和心性澄明而能得以長足綿延精進(jìn)。

當(dāng)然，民族地區(qū)也得不斷加快物質(zhì)經(jīng)濟建設(shè)步伐，但這并不意味著民族地區(qū)發(fā)展要走的是“經(jīng)濟先行”之路，而缺乏一種綜合性可持續(xù)發(fā)展理念和戰(zhàn)略考量，忽視民族地區(qū)文化和道德建設(shè)對社會成員生活所具有的重要價值意義。具體來看，正因為作為調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系矛盾的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則未能成為人們自覺意識和行動實踐，以致當(dāng)前民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中存在著諸如“留守”“空巢”“土地荒蕪”“攀比計較”“賭博風(fēng)盛”“水污染”“教育頹廢”等各種問題，而且社會成員在不斷的“比拼競爭”中建設(shè)好了村落漂亮的“房子”，擁有了越來越多的“車子”，可謙讓、寬容、真誠、勤儉、友愛等品質(zhì)卻不斷遠(yuǎn)離于人們的生活之中，以代之的是爭強好勝，一言不合就大動干戈。另則，尤為須要一提的是，民族地區(qū)在發(fā)展過程中形成一股“輕視教育”之風(fēng)，以往社會中“尊師重道”的傳統(tǒng)已不復(fù)存在，一個接受了良好教育卻在物質(zhì)經(jīng)濟上收入平平者往往成為社會成員投以“風(fēng)涼話”的對象，有錢就是“老大”已然成為人們心中的價值尺度。[5]196—224顯然，在國家政府部門不斷加大民族地區(qū)建設(shè)投入，人們物質(zhì)生活水平有了較大幅度提升的當(dāng)下，民族地區(qū)道德建設(shè)刻不容緩，只有不斷通過完善和提升教育的服務(wù)質(zhì)量水平，激發(fā)人們的學(xué)習(xí)熱情，倡導(dǎo)在繼承勤勞、善良等民族傳統(tǒng)道德價值基礎(chǔ)上，把法治、公正、平等、民主等現(xiàn)代價值觀融入人們的生產(chǎn)生活中，形成民族地區(qū)優(yōu)良的道德風(fēng)尚，促使人們在道德自律下努力營造富足、文明的美好生活。

三、社會主義核心價值觀內(nèi)化與民族教育人文環(huán)境

文化是人們生產(chǎn)生活的具象與表征，道德是身處在文化中的人們自覺的精神生命之凝縮，民族地區(qū)發(fā)展只有奠基在“文化成事”與“道德成人”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，社會成員才會積極努力地去發(fā)展創(chuàng)造更為豐富的物質(zhì)經(jīng)濟生活，同時又不會被“名利”所捆綁控制而迷失心向，真正能夠?qū)崿F(xiàn)在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下推動民族地區(qū)社會的全面和諧可持續(xù)發(fā)展。

(一)引導(dǎo)文化資源開發(fā)，注重教育意義轉(zhuǎn)化

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育離不開文化的滋養(yǎng)，它不可能僅僅以一種理論宣傳或認(rèn)知理解的方式來完成人們對它的認(rèn)同與踐行，有必要通過讓“文化活起來”的方式影響社會成員的身心發(fā)展，從而將社會主義核心價值觀“化育”在人們具體的生產(chǎn)生活之中。因此，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要積極引導(dǎo)文化資源開發(fā)，通過政府扶持和民間參與相結(jié)合的形式，采取“實體式”文化項目和“虛擬式”文化媒介并行之路進(jìn)行文化建設(shè)，將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人們喜聞樂見的面貌呈現(xiàn)出來，并以浸潤人心的內(nèi)容、過程、形式回歸到人們的生活之中，“讓它回歸民間回歸本土，讓它成為我們的文化風(fēng)景而非文化負(fù)擔(dān)”[6]332—333。換言之，民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育是在文化傳承與創(chuàng)新中來展開的，傳承與創(chuàng)新文化的共同目的在于把優(yōu)秀的人類精神價值加以存續(xù)、提升和普及，而這離不開“文化成事”的過程，也即讓文化活在民間或人們生命里，通過文化活動之參與而實現(xiàn)文化精神之熏陶。然而，當(dāng)前民族地區(qū)文化建設(shè)在不斷推進(jìn)過程中也存在著一些不良傾向，如社會層面文化建設(shè)“旅游景觀化”、民間文化建設(shè)的“娛樂化”現(xiàn)象比較突出，其所產(chǎn)生的影響在于“旅游景觀化”往往導(dǎo)致文化遠(yuǎn)離了人們的生活，成為一種“景點”須得社會成員去“消費”，文化與人的“親近融合”被“絕緣了”，而這恰恰背離了文化之目的意義，“文化是干什么的呢？我認(rèn)為，文化是為了讓人更好地生活在這個世界上，更深入一步下去，就是要創(chuàng)造一個美好的世界，一個藝術(shù)化的世界。也就是說，在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上，在追求一個美好的精神世界”[7]17，無疑，“旅游景觀化”文化建設(shè)從目的和實際效用來看未必起到如此意義，更多演化為贏利目的之實現(xiàn)或消費消閑之；“娛樂化”則是民族文化被簡化為一種“廣場舞或文藝表演”，雖對于活動者不乏有著消除身心疲勞、利于健康的作用，但無疑與“美好的世界”“藝術(shù)化的世界”實有距離，甚或往相反的方向發(fā)展，成為僅僅滿足感官和身份名利表現(xiàn)之手段，業(yè)已失去了陶冶和凈化心靈的化育作用。因此，當(dāng)前民族地區(qū)一方面要積極進(jìn)行文化資源開發(fā)，以確保民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展，一方面更應(yīng)關(guān)注開發(fā)的社會效益，即文化資源開發(fā)要滿足社會成員對精神文化生活的需求，要能讓所開發(fā)的文化產(chǎn)品服務(wù)于人精神生命的叩擊和滋養(yǎng)，使其回歸到人的生活中，實現(xiàn)“以文化人”的教育意義。

(二)加大文化設(shè)施服務(wù)，凸顯學(xué)習(xí)啟蒙環(huán)境

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育的最終目的是要“成人成己”，是要把民族地區(qū)社會成員培養(yǎng)成推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)文明發(fā)展的時代公民。而這一目的之實現(xiàn)，從其培育形式而言，有必要通過解放人們的“身心”之途來達(dá)成，把社會成員生命視野、生命經(jīng)驗加以拓展豐富，讓他們在從事農(nóng)業(yè)勞作之余有著參與“閑暇文化”活動的實踐，包括體育健身、學(xué)習(xí)閱讀、技能培訓(xùn)以及各種文娛項目的參與，讓其生命有了“活躍”的多元“刺激”，而不把心思用于“賭博”“吃喝”等不良活動上。因此，針對民族地區(qū)尤其是民族村落精神文明建設(shè)的“虛弱”，以及社會成員生活價值的功利化的現(xiàn)實狀況，當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育必須加大文化設(shè)施建設(shè)服務(wù)，讓人們有學(xué)習(xí)娛樂的空間場所和資源環(huán)境可供“參與”，不至于像有些社會成員所說的“除了打麻將”，沒有其他可進(jìn)行的“娛樂”活動。不可否認(rèn)，當(dāng)前民族地區(qū)特別是鄉(xiāng)村文化設(shè)施服務(wù)是匱乏的，雖然人們的居住、交通、生產(chǎn)環(huán)境有了很大改觀，但作為社會成員公共文化精神生活則處于匱乏或羸弱狀態(tài)，不少社會成員空閑之余往往或“蜷縮于家”看“情愛、宮廷、槍戰(zhàn)”一類的電視劇(這雖不能說有何問題，但人們的精神文化生活僅停留于此卻是個問題)，或集中于“麻將館”聚賭，此種現(xiàn)象雖不能說是民族地區(qū)鄉(xiāng)村生活的常態(tài)，但也的確是當(dāng)下普遍存在的具有十分嚴(yán)重負(fù)面影響的村落社會問題。那么，如何才能改變這一局面，是不是要等社會成員或村落物質(zhì)經(jīng)濟有了更大發(fā)展以后再來加以關(guān)注？或是以在文化設(shè)施上投入了物力財力后沒有受到人們的重視為由而放棄對其的持續(xù)關(guān)注？對此，顯然不能僅僅以急功近利的思維和心態(tài)來對民族地區(qū)文化設(shè)施建設(shè)效益進(jìn)行評判，理應(yīng)從民族地區(qū)長遠(yuǎn)文明和諧發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來做好應(yīng)對工作，盡管這種打基礎(chǔ)的文化設(shè)施建設(shè)工作一時收效甚微，但只要方向是對的，只要社會主義核心價值觀教育打扎實了，就應(yīng)該一步一步地打牢基礎(chǔ)，為民族地區(qū)社會成員提供良好的教育服務(wù)，讓他們通過“強身健體、學(xué)習(xí)閱讀”等文化活動的融入，逐漸恢復(fù)、發(fā)揚尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，并經(jīng)學(xué)習(xí)教育而養(yǎng)成勤學(xué)好思的文化風(fēng)氣，從而其投入生產(chǎn)生活才能做到“靜心篤行”，而不會讓“賭博、奢侈、貪欲”等占據(jù)和支配了自我生命，使得自我人性能力和境界變得萎靡和萎縮。

(三)夯實文化制度規(guī)范，孕育平實創(chuàng)業(yè)風(fēng)氣

當(dāng)前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要夯實文化制度規(guī)范，特別是要加強社會生活中一些不良風(fēng)氣的治理，對盛行于民族村落的賭博活動要堅持不懈地進(jìn)行監(jiān)督和整頓，改變?nèi)藗円蛭镔|(zhì)經(jīng)濟生活向好之后滋生的好逸惡勞的習(xí)性，促使社會成員有效積聚和使用財富資本，而不似一部分家庭“年年勞作年年無錢”。另則，全社會在倡導(dǎo)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的當(dāng)下，尤其要重視民族地區(qū)社會成員的法治意識培養(yǎng)，不能用“沒有做不到的，只有想不到的”口號來誘導(dǎo)人們盲目地進(jìn)行所謂的“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”，而應(yīng)積極鼓勵人們在生產(chǎn)生活中勤勞務(wù)實，在對待工作和生活上要兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)認(rèn)真真，不斷在“精益求精”中實現(xiàn)工作成就的突破和生活質(zhì)量的蒸蒸日上，也就是在平實勞作中彰顯不普通的人生事業(yè)。然而，當(dāng)前民族地區(qū)在不斷追趕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展步伐，尤其是近年來城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中不可避免，越來越多的人們涌向城市去追逐財富夢，這本無可厚非，且它也是社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中的一個問題，但面對問題無動于衷或任其惡化，那是不該和不對的，因為它涉及到人們?nèi)绾尾拍芨眠m應(yīng)和引領(lǐng)民族地區(qū)可持續(xù)健康和諧發(fā)展的重大命題。所以，未來民族地區(qū)發(fā)展要“走得好”和“走得遠(yuǎn)”，必須以具有著良好身心能力素質(zhì)的社會成員為基礎(chǔ)，從價值意識來看需要他們轉(zhuǎn)變“金錢物質(zhì)至上”觀念，重視生命生活本身的重要性和美好，本著勤勞致富、誠懇做人原則來進(jìn)行生命生活實踐展演；從素質(zhì)能力來看需要他們不斷更新知識結(jié)構(gòu)，重視科學(xué)及技術(shù)在生產(chǎn)勞作中的重要性，形成全民學(xué)習(xí)之風(fēng)氣和終身學(xué)習(xí)之習(xí)慣來拓寬物質(zhì)財富創(chuàng)造空間和渠道，并養(yǎng)成建立在學(xué)習(xí)反思基礎(chǔ)上的創(chuàng)新品質(zhì)和能力?？傊褡宓貐^(qū)社會主義核心價值觀教育是“接地氣”的，要從規(guī)范社會制度、法治道德意識自覺和科學(xué)技術(shù)普及等方面展開對社會成員身心素質(zhì)能力的培養(yǎng)、熏陶、訓(xùn)練等，促使其形成求真務(wù)實、積極向上的人生價值觀和適應(yīng)現(xiàn)代社會的生存發(fā)展能力，從而真正在“文化成事”與“道德成人”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上將個人、社會和國家層面的社會主義核心價值觀落實在民族地區(qū)發(fā)展和社會成員生產(chǎn)生活之中。

[1] 劉道玉.自由是教育的靈魂[EB/OL].http://edu.qq.com/a/20121207/000326_2.htm.

[2] 潘乃谷.潘光旦釋“位育”[J].西北民族研究，2000,(1).

[3] 周有光.朝聞道集[M].北京：世界圖書出版公司，2014.

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[5] 沙垚.新農(nóng)村：一部歷史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014.

[6] 吳祚來.文化是一條河[M].北京：東方出版社，2008.

[7] 方李莉.費孝通晚年思想錄[M].長沙：岳麓書社，2005.