《孔子家語·儒行解》探微

王 晶

（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

● 哲學(xué)研究

《孔子家語·儒行解》探微

王 晶

（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

受疑古思潮的影響，《孔子家語》長期被疑而不用，隨著新出土文獻(xiàn)的挖掘，《孔子家語》蘊(yùn)含的資源引起了人們的關(guān)注。《孔子家語·儒行解》詳細(xì)的論述在孔子心目中的君子儒。試結(jié)合時代背景考證《儒行解》的成篇年代，探討其思想內(nèi)容及其價值，力求在前人基礎(chǔ)上抉發(fā)君子儒的精神特質(zhì)，對理解孔子思想及早期儒學(xué)無不裨益。

《孔子家語》； 《儒行解》； 《論語》； 仁

《論語·鄉(xiāng)黨》篇展現(xiàn)出了生活中孔子的言行舉止：在鄉(xiāng)黨“恂恂如也”、在宗廟朝廷“便便言，唯謹(jǐn)爾”謹(jǐn)言又善于辭令；“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”；接待賓客時“色勃如也；足躩如也”，日常生活中“寢不尸，居不容”“不急言，不親指”，在行為中踐行自己對于君子的理解，表現(xiàn)孔子高深的素養(yǎng)。此外，孔子與弟子也常談“成人”的概念，如《論語》記載：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”縱觀《鄉(xiāng)黨》篇，孔子用實際行動為我們呈現(xiàn)出真正的儒者應(yīng)該怎么做。而《孔子家語·儒行解》又詳細(xì)記載孔子心目中的儒者之行應(yīng)怎樣的。本文試在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，對君子儒的精神特質(zhì)簡要探析。

一、《孔子家語·儒行解》之地位

《孔子家語》今本十卷四十四篇，記載了大量孔子的言論、孔子與弟子、或君主談?wù)搯栴}的場景，與《論語》相比，《孔子家語》的內(nèi)容更為具體生動、豐富資料。由于受長期疑古思潮的影響，《孔子家語》被視為“偽書”棄而不用！隨著出土文獻(xiàn)的挖掘，更多的學(xué)者對該書進(jìn)行探討，李學(xué)勤先生指出：“我曾有題為《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學(xué)》的小文，以為這兩者性質(zhì)相類，內(nèi)容均已孔子及其弟子言行為主，且多和《說苑》、《新序》及傳世本《家語》關(guān)聯(lián)，應(yīng)該都是家語的原型?！盵1]2學(xué)者在研究新發(fā)現(xiàn)的簡帛佚籍時，愈發(fā)覺察到《孔子家語》的價值。

雖已有不少學(xué)者開始探討《孔子家語》，但是對《孔子家語》的深入研究仍不多見。研究《孔子家語》除了應(yīng)將《家語》與其他材料相通或相同的典籍進(jìn)行比對、考察認(rèn)識其價值，更要從細(xì)節(jié)和點(diǎn)入手。從文獻(xiàn)角度分析，《孔子家語·儒行篇》與《禮記·儒行》進(jìn)行比較，深入抉發(fā)《儒行》的思想價值很有必要。從歷史角度分析，早期儒家的關(guān)注點(diǎn)始終沒有離開當(dāng)時的社會實際，孔子密切關(guān)注世道人心，解決的就是如何修身做人的問題，《儒行》一篇匯集了孔子對儒者之行的看法，因此，我們很有必要對此篇進(jìn)行研究。

近代以來，更多的學(xué)者漸漸注意到《儒行》篇的重要性。章太炎先生大力提倡《儒行》，他在《〈儒行〉要旨》中對《儒行》偽書說予以駁斥：“殊不知《儒行》一篇，非孔子自著，由于弟子筆錄”[2]又云：“《儒行》所說十五儒，大抵堅苦卓絕，奮厲慷慨……奇節(jié)偉行之提倡，《儒行》一篇，處處皆是”[2]現(xiàn)代新儒家熊十力先生在《讀經(jīng)示要》中為表彰《儒行》，將之與《大學(xué)》同置于十分重要的地位，他說：“《大學(xué)》《儒行》而篇，皆貫穿群經(jīng)，而撮其要最，詳其條貫，揭其宗旨，博大宏深”[3]又說“儒者之學(xué)，仁學(xué)也。故儒者百行，總歸于仁。”真可謂一語切中要害?！犊鬃蛹艺Z》的成書可靠性逐漸為學(xué)界認(rèn)可，今天研究《儒行》篇，若獨(dú)曉《禮記》而棄《家語》不用，實難服眾。

二、《儒行解》成篇年代考

儒家歷來重視“行”，例如：《論語·衛(wèi)靈公》，孔子以“言忠信，行篤敬”告誡弟子；《孟子》以“行天下之大道”為評判標(biāo)準(zhǔn)訴諸“大丈夫”；《中庸》有“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”之論；《大學(xué)》提倡“明明德”，則必自格、致、誠、正、修、齊、治、平，都需自“行”始。儒家經(jīng)典重“行”處甚多，而尤以《儒行》篇詳述真正的儒者德行，真正的儒者如何安身立命，修身做人。

學(xué)術(shù)界關(guān)于《儒行》主要存有以下兩種觀點(diǎn)。

一種說法認(rèn)為《儒行》篇是孔子自衛(wèi)返魯之后所作。如：東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為：“《儒行》之作，蓋孔子自衛(wèi)初反魯時也?！碧脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》引鄭玄“以其記有道德之所行。儒之言優(yōu)也，和也。言能安心，能服人也”?？追f達(dá)撰《五經(jīng)正義》云：“孔子自衛(wèi)反魯，歸至其家，哀公就而館之，聞孔子之言，遂敬于儒也……《儒行》之作，蓋孔子自衛(wèi)反魯時也”。沈文倬先生和王鄂先生就認(rèn)同鄭玄的觀點(diǎn)。

另外一種是認(rèn)為《儒行》是孔子的后世借孔子之義的“偽托”。隨著宋代疑經(jīng)思潮的興起，這種看法尤為盛行。如：北宋代大儒程頤曾說：“《儒行》之篇，此書全無義理，如后世游說之士所為夸大之說。觀孔子平日語言，有如是者否?”[4]1宋儒專注義理，程頤先生認(rèn)為《儒行》篇沒有義理，是后世偽托之言所造。這種說法對后世影響極大。宋儒呂大臨曰:“此篇之說，有夸大勝人之氣，少雍容深厚之風(fēng)，竊意末世儒者將以自尊其教，謂‘孔子言之’，殊可疑?！敝鲝埵呛笫赖娜逭邽榱恕白宰稹倍M(jìn)行的偽作?！端枷腴T》的作者黃堅說：“《禮記》中有一篇《儒行》，整體看，很像是一篇儒者的辯護(hù)詞與贊美詩?！盵5]顯然，這些說法都是疑古思潮過甚造成的弊端。

首先，從時代背景來看。春秋末年，儒家學(xué)派已有很大程度的發(fā)展，隨之而來也即是春秋末年人們對“儒”群體的誤解。胡適、楊向奎等前輩學(xué)者都對孔子論儒的時代予以說明，認(rèn)為孔子當(dāng)世時，“儒者”一派已盛，“俗儒”也就是“小人儒”頗多。如《儒行解》中孔子與哀公關(guān)于“儒服”的對話，在魯哀公帶有嘲諷意味的發(fā)問時，已說明世人已對“儒”產(chǎn)生了誤解。孔子說：“丘未知其為儒服也?！笨梢姡鬃硬⒉徽J(rèn)為，僅僅穿儒服就是真正的儒者。《論語》中孔子與子夏的對話：“汝為君子儒，無為小人儒”。在孔子看來，真正的“儒”應(yīng)當(dāng)要有高潔的德行，不僅僅是以外飾的“儒服”更是儒者剛毅、憂思、寬裕與交友的品行。

其次，《孔子家語》記載事件的角度分析。孔子與魯哀公的對話，有專門的人員進(jìn)行記事，或為魯國“史官”，亦或是孔子弟子?！犊鬃蛹艺Z》有充分的材料表明孔子的弟子有隨時記錄的習(xí)慣?！度牍佟菲涊d：子張向孔子請教為仕之道，孔子進(jìn)行詳細(xì)的回答，該篇最后說：“子張即聞夫子斯言，遂退而記之?！盵1]2

復(fù)次，結(jié)合孔子的畢生目標(biāo)，政治思想主張看?！度逍薪狻吩唬骸胺驕亓颊撸手疽?；慎敬者，仁之地也……仁之和也；分散者，仁之施也?！盵1](P44)《儒行解》記載大量有關(guān)“仁”的言論，“仁”是人之所以為人的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！叭诵奈┪?，道心惟微”，“仁”是解決人欲過甚法寶?！度逍薪狻酚涊d：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，憂懼而不淫，上通而不困”，《論語》中記載有“生而知之者”“學(xué)而知之者”“困而學(xué)之者”“困而不學(xué)者”，根據(jù)人的天賦和學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行劃分，只有通過學(xué)然后知禮，然后“文質(zhì)彬彬”，最后成圣成賢?！度逍薪狻吩唬骸叭逵泻现就剑f道同術(shù)，并立則樂……義同而進(jìn)，不同而退?！碧岢珜ふ抑就篮系娜藖碚摰?、論仁。“同門曰朋，同志曰友”，“人不知而不慍”不正是孔子提倡的君子特質(zhì)嗎？孔子周游列國，最渴望的就是自己的思想學(xué)說們能夠付諸實踐，《儒行解》論述真正的儒者應(yīng)具備的德行與孔子的畢生政治目標(biāo)及思想學(xué)說相切合。

章太炎先生指出：“《論語》、《儒行》，本相符合，惟《論語》簡約，《儒行》鋪張，文字上稍有異趣而已。”[6]119《孔子家語·儒行解》與《論語》思想內(nèi)容之相通性看，《論語》是研究孔子思想的重要資料，但是孔子的思想主張不能僅以《論語》來衡量，應(yīng)該綜合各儒家文獻(xiàn)典籍，進(jìn)行對照研究。綜上所述，《儒行解》應(yīng)為實錄體，時間在孔子“自衛(wèi)返魯”之后，材料并不是隨意堆砌而成，應(yīng)是孔子弟子進(jìn)行整理的，是出于孔子弟子記。

三、《儒行解》思想價值

《孔子家語·儒行解》詳細(xì)記載了孔子與魯哀公的對話，通過回答魯哀公的問題，表現(xiàn)他心目中的“儒者”形象、“儒者”風(fēng)范和“儒者”人格，孔子慷慨的闡述儒者的高尚品行。

首先，真正的儒者應(yīng)恭敬謙讓?！度逍薪狻菲獙θ寮曳e極提倡的“仁者，人也”作了更詳細(xì)的解說。

“夫溫良者，人之本也；慎敬者，人之地也；寬裕者，人之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，人之貌也；言談?wù)?，人之文也；歌樂者，人之和也；分散者，人之施也?！?/p>

溫和善良是仁的根本，“溫良者”就需要保持“仁”?！墩撜Z》中有諸多關(guān)于“仁”的釋說。“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”（《論語·學(xué)而》）就社會和諧，人人自覺守禮，這就需要“仁”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”只有做到“仁”才能解決社會禮崩樂壞?！岸Y節(jié)者，人之貌也”禮節(jié)是人與人之間相處應(yīng)該遵守的言談規(guī)范，講究的是人倫關(guān)系，同時禮節(jié)也是教化百姓的最好工具?！岸Y節(jié)”是仁的功用，謙遜的待人，保持“誠”與“敬”的態(tài)度，從君臣關(guān)系也就是上下級的角度來看，儒家做出了明確的解答：“君使臣以敬，臣事君以忠”，《大學(xué)》提出“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右”的“絜矩之道”?！把哉?wù)撸酥囊病?，恭敬?jǐn)慎是“仁”的基礎(chǔ)，儒家提倡“言忠信，行篤敬”“先行其言，而后從之”這才是君子，即使是“閑居”也應(yīng)做到“勿自欺”“慎其獨(dú)”。

其次，儒者應(yīng)夙夜強(qiáng)學(xué)，心懷忠信。《儒行解》記載：

孔子曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者?！?/p>

孔子在這里，明確提出，孔子曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而從心所欲，不逾矩?！睂Α皩W(xué)”非常尊崇，以至在《論語》的首篇首章就主張“學(xué)而時習(xí)之”。此外孔子也充分抉發(fā)“六經(jīng)”作為教化人心的工具作用?！犊鬃蛹艺Z·弟子行》說：“孔子之施教也，先之以《詩》《書》。”[1]132《孔從子·雜訓(xùn)》也說：“夫子之教，必始于《詩》、《書》而終于《禮》《樂》。”此外，忠信也是儒家提倡人應(yīng)該具有的美德，孔子認(rèn)為，忠信是人的品德、學(xué)問、修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是行道暢通的保證。“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）“先行其言而后從之”，“先行其言“內(nèi)涵實質(zhì)是“慎言”，言語過度致飾于外，就是“偽善”。

最后，儒者應(yīng)嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、莊重，做事不偏不倚。《儒行解》記曰：

言必誠信，行必忠正。

儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫。

儒有可親而不可劫……可殺而不可辱……其居處不過，其飲食不溽。

“忠正”也即“中正”，即行為不偏不倚，朱子

在《四書章句集注》中對《中庸》所作之注：“不偏不倚之謂中?！辈黄灰?，說的即是，天予人的仁義禮智之性，明上天所賦各物之理?！罢\者，天之道也，誠之者，人之道也?！盵7]就要求，為人處世講“誠”“信”，講究真實無妄，無人欲之私，儒者修身自立理應(yīng)如此。此外，儒者更不會只沉溺于玩樂，不知勤學(xué)正所謂“樂而不淫”。真正的仁者不會一味的貪求財富或擺脫貧賤，也是不應(yīng)茍于富貴的，居處不奢華，飲食不豐厚，孔子曾夸贊顏回：一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。這才是真正的君子用合乎富貴之道實現(xiàn)富貴?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）在對待富貴、貧賤的態(tài)度上來說，主張合乎義，合乎道，這才是儒者的特立獨(dú)行。真正的儒者不是穿著衣袖寬大的儒服，柔弱謙卑的外在，是時刻能尊先王之道以待聘用，即使“閑居”也能力行以仁德，更是“士可殺不可辱”剛毅的性格，《儒行》之意味，簡單地說，即尚氣節(jié)、重力行。[8]352

四、結(jié)語

何為“儒”？“儒者”有什么特征？其社會行為乃至生活起居、言行舉止又怎樣呢？《孔子家語·儒行解》以直觀的視角，通過孔子與魯哀公的對話，反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子心中的儒者形象。孔子把柔弱的“儒”和殺身成仁的士并在一起，表現(xiàn)他心目中“仁以為己任”、“言忠信，行篤敬”、“樂而不淫，哀而不傷”恭敬謙讓之儒者，更是 “士可殺不可辱”剛毅之儒者。《儒行解》對于今人修身養(yǎng)性、完善人格，為我們更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供借鑒。

[1]楊朝明，宋立林. 孔子家語通解[M]. 山東:齊魯書社,2013.

[2]馬 勇. 章太炎講演集[C]. 石家莊:河北人民出版社,2004:119-120.

[3]熊十力. 讀經(jīng)示要[M]. 北京:中國人民大學(xué)出版社,2006: 95-96.

[4]張厚知, 《禮記·儒行》成篇考論[J]. 古籍整理研究學(xué)刊,2014,(6): 1-3+12.

[5]黃 堅. 思想門:先秦諸子解讀[M]. 香港:三聯(lián)(香港)出版社,2008:225.

[6]宋立林，孫寶華. 讀《儒行》札記[J]. 管子學(xué)刊,2010,(03)：117-121.

[7]朱 熹. 四書章句集注[M] .北京:中華書局,2012：31.

[8]張春香. 章太炎“儒行”救國論評析[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006.(03)：349-352.

Thinking about Ru Xing of Kong Zi Jia Yu

WANG jing

(School of Historical Culture，Qufu Normal University，Qufu 273165，China)

Under the influence of suspecting the ancient. Kong Zi Jia Yu are suspected by the socity.With new Unearthed Documents.The resources of Kong Zi Jia Yu attracts social attention.The Ru Xing paper described the high moral character in moral detail. Combining the era backgrounds examine date of the Ru Xing.Explore the content of ideas. Striving to examine spiritual qualities of high moral character.It is of great benefit to understand Confucianism and early confucianism.

Kong Zi Jia Yu； Ru Xing； Lun Yu； humanity

B222

A

2095-7408（2017）04-0037-04

2017-05-09

王晶（1993— ），女，河南洛陽人，在讀研究生，主要從事先秦中國儒學(xué)研究。