消費(fèi)時(shí)代視閾下的物欲癥困惑及路徑探析

□劉慧敏 梁劍峰

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 山西 太谷 030801）

消費(fèi)時(shí)代視閾下的物欲癥困惑及路徑探析

□劉慧敏1梁劍峰2

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 山西 太谷 030801）

消費(fèi)主義盛行下的物欲癥困惑是：物欲橫流，道德迷失；信仰缺失，精神空虛；生活節(jié)奏快，幸福感下降。這些物欲癥困惑的產(chǎn)生只有通過(guò)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)、以人為本，加強(qiáng)社會(huì)主義道德體系建設(shè)、加大消費(fèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育發(fā)展新興消費(fèi)模式；樹立健康理性的消費(fèi)觀，加快形成節(jié)約型社會(huì)、倡導(dǎo)綠色生活方式，踐行綠色消費(fèi)理念、尊重多元化價(jià)值觀，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能重構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系。

消費(fèi)時(shí)代；物欲癥；綠色消費(fèi)

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和生產(chǎn)率的逐步提高，人們的物質(zhì)生活也日漸豐富。但俗話說(shuō)，福兮，禍之所伏。物質(zhì)生活不斷豐裕的同時(shí)，人們對(duì)傳統(tǒng)生活的忘卻、精神世界的空虛和日常生活方式的腐朽卻時(shí)時(shí)刻刻為我們敲響警鐘。改革開放以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)的文化和腐朽的生活方式進(jìn)入了人們的日常生活，引起了中西文化的激烈碰撞。物質(zhì)的極大豐富帶來(lái)了物欲化的生活觀，在傳播媒體推動(dòng)下消費(fèi)主義盛行，激發(fā)著消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，進(jìn)而把物質(zhì)當(dāng)做人生的終極目標(biāo)和精神走向。這些無(wú)疑在方方面面沖擊和消解著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。

1 消費(fèi)主義盛行下的物欲癥

消費(fèi)主義將商品源源不斷地呈現(xiàn)在人們眼前，竭盡所能刺激人們消費(fèi)，也將人的生存狀態(tài)迷失于碎片化的商品中，社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)成了琳瑯滿目的消費(fèi)品。由美國(guó)作家約翰、經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯與環(huán)境學(xué)家大衛(wèi)共同寫作的《流行性物欲癥》一書中曾經(jīng)指出[1]：流行性物欲癥如果得不到及時(shí)治療，這種傳染性極強(qiáng)的病毒會(huì)引發(fā)人們無(wú)止境的貪欲。“物欲癥”是指由于人們不斷渴望占有更多物質(zhì)，從而導(dǎo)致心理負(fù)擔(dān)過(guò)大、個(gè)人債務(wù)沉重，并引發(fā)強(qiáng)烈的焦慮感。[2]日益膨脹的物質(zhì)欲望，必然引發(fā)人們精神世界的巨變。主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的價(jià)值觀在個(gè)體追求自己的物欲過(guò)程中變得蒼白無(wú)力，物質(zhì)的享受也導(dǎo)致人們精神世界的削弱和生活意義的喪失，不斷迷亂著人們的生活理想。改革開放實(shí)行三十多年來(lái)，人們的物質(zhì)水平和生活環(huán)境都有了很大提高，許多人有了較穩(wěn)定的物質(zhì)生活，有了房子、車子、票子，但生活得真正幸福嗎？我們的人生價(jià)值和生活追求僅僅停留在物質(zhì)層面嗎？當(dāng)今隨著大眾傳媒和各種新技術(shù)的發(fā)展，從電影、電視到商品廣告已經(jīng)全面滲透到人們的日常生活，成為物欲癥的有力推手。這些具有意識(shí)形態(tài)特征的大眾媒介拼盡全力貼合當(dāng)下人的追求，巧妙的把物質(zhì)消費(fèi)與財(cái)富、成功、美好生活結(jié)合在了一起，不斷地創(chuàng)造欲望、刺激消費(fèi)。人們的物欲因傳播媒體的刺激而逐漸膨脹，陷入一種對(duì)虛幻需求飛蛾撲火般義無(wú)反顧地追求之中。人們慢慢喪失了理性的判斷力，渴望的不再是商品的使用價(jià)值而是它們代表的象征意義。

2 消費(fèi)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的物欲癥困惑

在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)取得了令世人矚目的成就。然而經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)也面臨著重要轉(zhuǎn)型。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了琳瑯滿目的物質(zhì)產(chǎn)品，持續(xù)不斷地刺激著人們?nèi)フ加泻拖M(fèi)。人們?nèi)粘５南M(fèi)活動(dòng)不再是僅僅滿足于生存本能需求，而是沉浸在物欲的世界里不能自拔。

2.1 物欲橫流，道德迷失

商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得人們的消費(fèi)不再注重商品的使用價(jià)值，而是側(cè)重標(biāo)榜身份差異。就像每當(dāng)“蘋果”系列電子產(chǎn)品發(fā)布新產(chǎn)品，許多人無(wú)不為之瘋狂，趨之若鶩。玩物不再是喪志，我消費(fèi)，故我在的思想成為物欲癥“患者”生活的全部意義?，F(xiàn)代人無(wú)窮盡的物欲橫流帶來(lái)的后果更是觸目驚心：全球變暖、海平面升高、空氣污染等等看似離我們很遠(yuǎn)的現(xiàn)象，卻是人們不加節(jié)制地釋放自己消費(fèi)欲望的最好證明。這種病態(tài)物欲心理，早已超出馬斯洛的五個(gè)需求層次理論。在多種經(jīng)濟(jì)利益的影響下，價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。西方資本主義社會(huì)流行的享樂(lè)主義、拜金主義等經(jīng)常以掩人耳目的形式達(dá)到其“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目的，瓦解著人們脆弱的道德精神。為了滿足不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，人們開始以金錢作為價(jià)值判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。制假售價(jià)、損公肥私、坑蒙拐騙，一次次的違背倫理道德，踐踏法律底線。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法實(shí)現(xiàn)其膨脹的物欲需求時(shí)，抱怨、仇富等心理會(huì)消解著人們?cè)镜男腋?，人們逐漸迷失于自己的精神家園。

2.2 信仰缺失，精神空虛

社會(huì)愈發(fā)展，物質(zhì)世界愈豐裕，人們對(duì)物質(zhì)追求的欲望就愈強(qiáng)烈，渴望通過(guò)消費(fèi)物品來(lái)展示自我的地位和名望。人們“消費(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要（needs）的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來(lái)的欲望（wants）的滿足。換言之，人們消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們?cè)谝环N文化中的符號(hào)象征價(jià)值”。[3]消費(fèi)者在追逐符號(hào)代碼式的消費(fèi)時(shí)，他們進(jìn)入的是一個(gè)瘋狂世界。生產(chǎn)技術(shù)的更新?lián)Q代導(dǎo)致的是新物品的不斷更迭，現(xiàn)代人又一次次的被這飛速發(fā)展的物品所包圍，最終淪為其奴隸。在所謂的“美好”生活實(shí)現(xiàn)、自我的虛榮心得到滿足之后，精神上卻越來(lái)越空虛，生活因?yàn)榕蛎浀奈镉兊闷v不堪。沉溺在這虛幻的物質(zhì)世界中，人們逐漸在自己存在的世界中迷失了自我，失去了基本的信仰，找不到真正的人生價(jià)值所在。物欲癥就像流行性病毒一般侵蝕著現(xiàn)代人的精神世界，讓人們不停地奔走在各種浮華的消費(fèi)中不能自拔。

2.3 生活節(jié)奏快，幸福感下降

為了賺取更多的錢來(lái)滿足日益膨脹的物質(zhì)需求，人們不得不努力工作，增加工作時(shí)間，提高工作強(qiáng)度，可身體健康和社會(huì)交往活動(dòng)就隨之成了犧牲品。在物質(zhì)增加的同時(shí)，幸福感卻在下降。人們希望用物質(zhì)的滿足填補(bǔ)靈魂的空虛，卻與真正的幸福漸行漸遠(yuǎn)。快節(jié)奏的生活使得人們的精神壓力過(guò)大，容易產(chǎn)生焦慮感?？扇藗?cè)诰徑鈮毫Φ男蓍e活動(dòng)中又只是注重自己內(nèi)心的感受，再一次沉醉在物質(zhì)的消費(fèi)和娛樂(lè)上來(lái)彌補(bǔ)精神的空虛。這樣一次次的物欲和消費(fèi)意識(shí)的惡性循環(huán)，最終會(huì)讓人缺少歸屬感，心靈流離失所，幸福感不復(fù)存在。

3 物欲癥困惑的路徑探析

3.1 宏觀層面

首先，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)。

在多元化的價(jià)值觀環(huán)境下，我們必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。[4]”經(jīng)濟(jì)全球化一方面帶來(lái)了物質(zhì)文明的發(fā)展，另一方面也促進(jìn)了中西思想文化的交融與碰撞，形成了對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)巨大的挑戰(zhàn)。以享樂(lè)消費(fèi)主義為代表的西方社會(huì)思潮深刻影響著人們的日常生活，沖擊著我國(guó)原有的傳統(tǒng)道德文化體系。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根基，堅(jiān)持馬克思主義的一元領(lǐng)導(dǎo)和多元包容，是面對(duì)物欲癥流行的重要舉措，對(duì)于引導(dǎo)人們樹立遠(yuǎn)大的理想信念和積極的生活目標(biāo)具有重要意義。

其次，以人為本，加強(qiáng)社會(huì)主義道德體系建設(shè)。

如果只執(zhí)迷于對(duì)物質(zhì)不斷地索取，人的精神和信仰都在物欲的生活中變得不復(fù)存在，以至于喪失個(gè)體意志和社會(huì)責(zé)任。“以人為本”是一種價(jià)值論和方法論，強(qiáng)調(diào)了要尊重和依靠人，根本目的是為了滿足人的全面發(fā)展。消費(fèi)時(shí)代一定程度上加深了人的異化，使得人的價(jià)值觀模糊不清，在物欲世界迷失了自我。構(gòu)建“以人為本”為核心的社會(huì)主義道德體系，推動(dòng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，加強(qiáng)對(duì)人全面發(fā)展的人文關(guān)懷，用道德體系來(lái)抑制物欲和影響人的精神空間，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步。

最后，加大消費(fèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育發(fā)展新興消費(fèi)模式。

我國(guó)在消費(fèi)問(wèn)題上存在著明顯的盲目消費(fèi)和過(guò)度超前消費(fèi)，造成社會(huì)財(cái)富的巨大損失。政府要注重消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，努力提高普通消費(fèi)品在社會(huì)總消費(fèi)需求中的比重，遏制奢侈品和高檔消費(fèi)品的過(guò)度消費(fèi)，把消費(fèi)行為引導(dǎo)到與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平相適應(yīng)的正常軌道上來(lái)?！巴苿?dòng)服務(wù)業(yè)模式創(chuàng)新和跨界融合，發(fā)展醫(yī)養(yǎng)結(jié)合、文化創(chuàng)意等新興消費(fèi)”，“適應(yīng)消費(fèi)需求變化，完善政策措施，改善消費(fèi)環(huán)境?！盵5]通過(guò)新興消費(fèi)模式和消費(fèi)環(huán)境的培育發(fā)展，一定程度上抑制人們膨脹的物欲，引領(lǐng)先進(jìn)的消費(fèi)理念。

3.2 微觀層面

首先，樹立健康理性的消費(fèi)觀，加快形成節(jié)約型社會(huì)。

對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)止境的追求，導(dǎo)致物欲癥的流行，很大程度上浪費(fèi)了社會(huì)資源。人類生產(chǎn)和消費(fèi)的速度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了地球分解污染物和資源再生的速度。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，浪費(fèi)型和炫耀型的物欲消費(fèi)觀不可取。消費(fèi)者要積極樹立健康理性的消費(fèi)觀，加快形成節(jié)約型社會(huì)。

其次，倡導(dǎo)綠色生活方式，踐行綠色消費(fèi)理念。

大力倡導(dǎo)健康的生活方式，開展形式多樣的群眾文化生活，讓生活中的真善美豐富人們的精神世界，不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。定期跟蹤自己的生活精力去向，“物質(zhì)？還是生活？”，不斷暗示自我選擇健康的生活方式。還可通過(guò)大自然療法，形成精力充沛、活潑健康的綠色生活方式。踐行文明健康、勤儉節(jié)約的生活方式和消費(fèi)理念，在多方面形成綠色消費(fèi)的行動(dòng)自覺(jué)，抵制和反對(duì)不合理消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)。

最后，尊重多元化價(jià)值觀，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)如今已進(jìn)入多元化價(jià)值觀融合的時(shí)代，面對(duì)這一趨勢(shì)，唯一理智的做法是在尊重多元化價(jià)值觀的同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，回歸我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約、“不以物喜”、“內(nèi)省”等傳統(tǒng)道德。面對(duì)多元價(jià)值的沖擊和挑戰(zhàn)，我們必須發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀價(jià)值理念的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)一步為消費(fèi)時(shí)代物欲癥的困惑提供內(nèi)在動(dòng)力、為社會(huì)的和諧發(fā)展提供強(qiáng)大的凝聚力。

結(jié)束語(yǔ)

“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！边@句出自《老子·儉欲第四十六章》的話是說(shuō)：在所有罪惡中，沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的；在所有禍患中，沒(méi)有大過(guò)不知滿足的；在所有過(guò)失中，沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的。所以，唯有知道滿足的人，才是快樂(lè)的人。古語(yǔ)有云，“月滿則虧，水盈則溢?！敝挥卸脻M足的人，才能找到真正的人生意義，而不僅僅把物質(zhì)的滿足當(dāng)成幸福生活的全部。

[1]潘艷艷.淺析消費(fèi)社會(huì)的“物欲癥”與健康和諧消費(fèi)模式的構(gòu)建[J].學(xué)理論,2011,(33):130-131.

[2]蔣建國(guó).消費(fèi)時(shí)代的大眾傳媒與物欲癥傳播[J].馬克思主義研究,2010,11:102-108.

[3]陳昕.救贖與消費(fèi)—當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義[M].江蘇人民出版社,2003,7.

1004-7026（2017）07-0115-02

G206

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.07.080

劉慧敏（1990-），女，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，思想政治教育專業(yè)，研究方向：中國(guó)化馬克思主義教育研究。

梁劍峰（1966-），女，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)化馬克思教育研究。