簡析瑪格麗特·特阿伍德《珀涅羅珀記》中反抗話語敘事

郝靜迪

（宿州學院外國語學院 安徽 宿州 234000）

簡析瑪格麗特·特阿伍德《珀涅羅珀記》中反抗話語敘事

郝靜迪

（宿州學院外國語學院 安徽 宿州 234000）

本文以瑪格麗特·阿特伍德《珀涅羅珀記》中女仆的視角為出發(fā)點，運用后現(xiàn)代主義的不確定精神，首先解讀《珀涅羅珀記》對古羅馬史詩《奧德修斯》中女性人物的重構和顛覆，然后分析比較《珀涅羅珀記》中女仆形象與阿特伍德之前作品中的互文對比，構成了語言的狂歡化，運用?？碌脑捳Z權理論解析女仆集體話語挑戰(zhàn)男性和上層階級的雙層挑戰(zhàn)，探究邊緣群體在空白處話語權的力量。

后現(xiàn)代主義；《珀涅羅珀記》；狂歡化

加拿大文學界國寶級人物瑪格麗特·阿特伍德作品體裁多樣，主題各異，共同之處在于其用獨特的女性視角結合別致的敘事方式對經(jīng)典作品，歷史，以及未來的解構或重建?！剁昴_珀記》是阿特伍德于2005年發(fā)表的作品，其文學原型為西方文學經(jīng)典史詩《奧德賽》，《奧德賽》是《荷馬史詩》第二部，延續(xù)了《伊利亞特》的故事情節(jié)，描寫了被伊大卡島的王奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭大獲全勝之后，為了返鄉(xiāng)在大海上長達十年的驚心動魄的冒險。阿特伍德以將故事的講述權交予原作中寥寥幾筆帶過的珀涅羅珀和12位女仆，這兩組女性有著截然不同的命運，在家中等待奧德賽十余載的珀涅羅珀被認為是女性的道德楷模，“她的德性會由此獲得不朽的美名，不死的神明們會譜一首美妙的歌曲稱頌聰明的珀涅羅珀?！倍慌蛣t以與珀涅羅珀追求者的通奸罪名處以絞刑。本文旨在分析解讀在《奧德賽》完全失語的十二位女仆形象，并采用?？碌脑捳Z權理論探究阿特伍德如何通過賦予邊緣群體話語權，利用敘事視角以及敘事主體的轉移對傳統(tǒng)神話進行創(chuàng)造性解構然后重新構建。

1.女仆的話語顛覆

瑪格麗特·阿特伍德在本書前言里提及她的寫作初衷：“荷馬的《奧德賽》并非是這個故事的唯一版本。神話的原始素材是口頭的，也有地域性—一個神話在某地是如此傳頌的，換了個地方就會講得很不一樣。我便是主要從《奧德賽》以外的版本中取材，尤其是關于珀涅羅珀身世的細節(jié)，她早年的生活和婚姻，以及圍繞她的種種流言蜚語。我選擇了將故事的話語權交給珀涅羅珀和十二個被吊死的女仆。這些女仆成了齊聲詠嘆的合唱隊，其歌詞聚焦于在仔細閱讀過《奧德賽》后便會油然而生的兩個問題，是什么把女仆們推向了絞刑架？珀涅羅珀在其中扮演了什么角色?！钡聡骷铱死锼顾の譅柗蛴谏蟼€世紀八十年代創(chuàng)作的小說《卡桑德拉》成為了她的經(jīng)典代表作，也為當時的女性發(fā)聲。這部作品同樣取材于希臘神話：特洛伊國王的女兒卡桑德拉從阿波羅那里得到了一種能夠預測未來的本領，但是由于她拒絕了阿波羅的愛情，為了懲罰她讓她以此為戒，神讓世人再相信她的預言。在特洛伊之戰(zhàn)爆發(fā)之前，卡桑德拉就預見到海倫會成為特洛伊王國獵物，并向其發(fā)出警告，可特洛伊國人沒人相信她的話。在這部小說里，卡桑德拉用第一人稱娓娓道來特洛伊戰(zhàn)爭的始末，對海倫進行升格式的解構，海倫不再是男性話語中的紅顏禍水，而是不能主宰自己命運的第二性。不同于沃爾夫，阿特伍德在其作品中對珀涅羅珀用戲謔的語氣對自己以及海倫都進行了降格式的結構，珀涅羅珀直言不諱地承認自己是男性為了控制女性而創(chuàng)造出的“楷模”，而在珀涅羅珀的眼中，海倫是一個深知自己的美麗的輕佻女子。

阿特伍德善于使用語言和敘事技巧，在她的作品中，語言不僅僅具有交流功能，還兼具身份，政治，和意識形態(tài)反沖的重要概念。在阿特伍德看來，女性是權利的先行者。正如同她在《強盜新娘》中所說；”語言失敗之處就是戰(zhàn)爭的開始。“（43）《珀涅羅珀記》源文本《奧德賽》的故事來源于古希臘時期，在這一時期，原始的母性神話已經(jīng)逐漸被希臘父系社會思維模式取代，父權主義成為整個社會的主導，而女性則成為男性附屬品或者私有財產(chǎn)，男性希望女性可以沉默溫順，逆來順受，生兒育女，奧德賽的妻子珀涅羅泊是古希臘時期男性對女性的要求體現(xiàn)。男權統(tǒng)治對人民意識形態(tài)控制的運作方式，不斷重申珀涅羅珀的賢良淑德以達到塑造當時社會價值觀的目的。正如同珀涅羅珀剛自白的開頭說；“我又成了什么？一個訓誡意味十足的傳奇。一根用來敲打其他婦人的棍棒?！?/p>

《奧德賽》中所有的女性集體失語，語言的空缺使得這些女性角色成為沒有靈魂的背景角色，男性主導的語言武斷地將她們分為兩類：遵守婦道的高尚女人或者齷齪不堪的蕩婦，所有女性角色僅僅作為鋪墊或者背景用來襯托奧德賽的英雄事跡，以及女性對男性的絕對沉浮。

在《奧德賽》中女性失去話語權，就等于失去了自我。語言文字對塑造自我的重要性在阿特伍德另一部作品《使女的故事》中也有所體現(xiàn)，在阿特伍德筆下的基列共和國，所有以語言文字為媒介的物品都被禁止流通，女主人公奧弗雷德卻通過偷偷玩單詞游戲保留自己對語言的記憶，因為她認為語言；“是用來創(chuàng)造自己的。”

話語不僅可以創(chuàng)造自我，也可以體現(xiàn)自我的利益。?？乱舱J為，話語是表達或者遮掩欲望的一種權利，話語能夠表達操縱話語權的人背后身后的欲望，通過話語可以看出不同個人所代表的利益價值取向與立場。后現(xiàn)代歷史觀認為歷史是主觀的，是認為的語言構建，歷史掌握在擁有話語權的人手中，而人類文明發(fā)展就是話語權在不同利益集團之間不斷交替，是的歷史話語不斷重建解構再構建。

《珀涅羅珀記》中掌握話語權的兩類女人開始了對自我的建造，然后對那段歷史進行自我重建。珀涅羅珀是幼年曾險些被父親殺死，成長在表姐海倫的陰影下的普通女子，而十二位女仆則是鮮活的少女們，最后卻成了維護珀涅羅珀名譽而被絞死的冤死鬼。首先，這兩類女性達成同盟，一同反諷奧德修斯所謂的海上冒險事跡，宏大的英雄冒險史詩就被女性的“低俗”表達解構了?！秺W德賽》中英勇的奧德修斯帶領水手到達魔女喀耳克的海島，喀耳克將水手們變成了豬，卻臣服于奧德修斯腳下，最后盛情款待他們打探回家的道路，他在魔女的幫助下游歷了冥府，從先知忒瑞西阿斯的預言中得知了自己的未來。珀涅羅珀卻說：“大家都認為她愛上了他，并用自己的仙手為他準備了聞所未聞的珍饈美味，倆人還每晚瘋狂地做愛；其他的不說，這就是家昂貴的妓院，而他吃了老鴇的白食?！痹谂蛡兒铣臐O夫曲中，女仆們扮演水手們唱道；“直至預言家瑞西阿斯把未來相告：奧德修斯，最會欺詐的說客?！倍蛡兏枪_質疑手刃她們的奧德修斯；“我們的那點事而，遠不及您的所作所為，你卻定了我們的罪?！迸蛡兎Q呼自己“沒有名字的人兒”，但是掌握話語權之后，女仆們就擁有了講述，創(chuàng)造的權利，真相到底是什么已經(jīng)不重要了。阿特伍德1974年出版的詩歌集《你很幸?！分械囊皇住犊Χ酥琛罚–irce Poem說），將話語權遞交魔女喀耳克，喀耳克申辯：“那不是我的錯，那些野獸，曾經(jīng)是我的情人，他們自己變成了野獸。”《瑪格麗特研究》傅軍 《奧德賽》中的妖婦們并沒有任何魔力，而是男性的自大，脆弱，自以為是的投射，他們扮演的只是掌握話語權的男性為了掩蓋自己的無知強加給他們的角色。

2.敘述的狂歡化

巴赫金在《詩學》中將狂歡化定義為“不把任何東西堪稱是絕對卻主張一切都具有令人發(fā)笑的相對性?！泵妨兴够凇渡駥W的詩化》中界定狂歡式邏輯是“反常態(tài)的邏輯，轉變的邏輯，上與下及前與后倒置的邏輯，戲謔化的邏輯?！庇纱丝梢?，狂歡化的精神是反對等級限制，顛覆既定概念，主張平等性，開放性，通過不同階層人之間的對話來創(chuàng)作一種未完成性?？駳g化精神打破了等級世界觀的束縛，許多對立面之間的界限被消除，神圣與粗俗可以并存，崇高和卑下也融為一體，賜予語言創(chuàng)作無限的可能性。阿特伍德創(chuàng)造時擅于將不同的語言題材并列，不同體裁的文字之間對立并存，互相解構，呈現(xiàn)出語言的狂歡化姿態(tài)，達到對源文本的徹底顛覆及戲謔?！剁昴_珀記》n中十二個女仆的合唱猶如廣場的狂歡表演，她們的話語穿插于珀涅羅珀的自白之間，采取流行歌調，牧歌，舞臺劇，錄像帶甚至人類學演講的形式，使得不同形式的文本在同一空間并存，女仆與珀涅羅珀的界限被打破，她們處在烏托邦的位置關系層面，互相之間是平等的，她們在現(xiàn)實生活中的秩序也被擾亂，她們可以對珀涅羅珀的自白進行戲謔式的解構顛覆，構成了一種新型的關系。

《奧德賽》對女仆們的描寫是一筆帶過“女仆們就這樣排成一行，繩索套在她們的脖頸，使她們忍受最大的痛苦死去，她們蹬動雙腿，僅僅一會兒工夫”，阿特伍德承認女仆們的命運始終縈繞在她腦間，她決定找出女仆們真正的死因。而在追溯女仆真正的死因時，原本結盟的女仆們和珀涅羅珀產(chǎn)生了對峙關系，她們在互相爭奪話語權構建歷史。珀涅羅珀如是說；“我讓十二個女仆盤桓在求婚人周圍打探他們，可以使用一切她們能想到的誘惑人的招數(shù)——計劃的進展令我極為痛心，有幾個姑娘不幸被強暴了，其他幾個則被誘奸，或是在重壓之下放棄了反抗，選擇了順從。”在女仆們在接下來演出的舞臺劇《珀涅羅珀之險》中，揭露自己的主人珀涅羅珀與許多追求者私通，并且產(chǎn)下半人獸潘神，而自己成為女主人掩蓋罪行的犧牲品。而在人類學演講這一部分之中，12個女仆設定她們?yōu)榇砟赶滴幕呐浪?，她們的女祭司長就是珀涅羅珀，女仆們被絞死意味著母系月亮文化被崇尚父權的野蠻人所推翻，而這些野蠻人的首領正式奧德修斯。

對女仆的死因的眾多不同說法，也就構成了話語狂歡化，真實和虛構之間的界限被消融了，女仆真實的死因已不重要，重要的是在話語狂歡化敘述之后所造成的戲謔感，掌握了話語權的那一方就掌握了操縱歷史的權利，以及對傳統(tǒng)權威話語的挑戰(zhàn)和顛覆。女仆和珀涅羅珀的話語狂歡挑戰(zhàn)了占統(tǒng)治地位的源文本，將原本固定的，已完成的文本解構成具有未完成性以及創(chuàng)造性的新文本，使得原本不共存的元素巧妙的結合在一起，完成了對男權固有話語的挑戰(zhàn)及顛覆。

3.總結

作為后現(xiàn)代主義先鋒，瑪格麗特?阿特伍德善于解構經(jīng)典作品中的女性形象?，敻覃愄貙⒑蟋F(xiàn)代主義的不確定精神帶入對史詩巨著奧德賽的重寫中，賦予沉默的女性角色發(fā)聲的機會，因為語言是塑造自我以及世界的工具，而女性們的話語解構了奧德賽的英雄主義，創(chuàng)造了戲謔的審美效果，這正符合了狂歡化的精神。《珀涅羅珀》也是一場女性話語的狂歡，因為它打破了女性內階級的界限，溶解了女性和男性之間的屏障，創(chuàng)造了一種萬花齊放的審美效果。

［1］Howells,Coral Ann.TheCambridgeIntroductiontoMargaret Atwood[M].Cambridge: Cambridge University Press,2006:116.

［2］弗洛伊德.《自我與本我》[M].上海：上海譯文出版社,2011.

［3］阿特伍德,瑪格麗特，周韻譯.《珀涅羅珀記》[M].上海：三聯(lián)出版社，2007.

［4］阿特伍德,瑪格麗特.《強盜新娘》[M].南京：南京大學出版社,2011.

［5］瑪格麗特·阿特伍德.《你很幸?！穂M].南京：南京大學出版社，2003,11.

［6］巴金.《陀思妥耶夫斯基詩學問題》[M].上海：三聯(lián)出版社，1988.

J111

A

2095-7327（2017）-08-0187-02

宿州學院校級基金項目，項目名稱為“后現(xiàn)代主義視角下不可靠敘述研究（編號為2014yyb14）”。

郝靜迪（1985—），女，安徽蕭縣人，安徽省宿州學院助教，碩士，主要從事敘事學、后現(xiàn)代英美文學研究。