存在主義 婚戀觀 生死觀
——對比分析《江城子》和《憶亡妻》

汪定輝 張正勇

（1.云南師范大學(xué)外國語學(xué)院 云南昆明 650500；2.滇西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院 云南臨滄 677000）

存在主義 婚戀觀 生死觀
——對比分析《江城子》和《憶亡妻》

汪定輝1張正勇2

（1.云南師范大學(xué)外國語學(xué)院 云南昆明 650500；2.滇西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院 云南臨滄 677000）

文章對比分析蘇軾的《江城子》與彌爾頓的《憶亡妻》在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)手法以及主題上的差異，并探析作品中所反應(yīng)的中西文化之間，尤其是在對自我存在，對婚姻以及對生死的意識觀念上所存在的差異。兩部作品反應(yīng)了在不同的文化背景下，人的自我存在意識、婚姻觀以及人生生死觀有著極大的差異。

《憶亡妻》；《江城子》；存在主義；婚戀觀；生死觀

國內(nèi)外不少學(xué)者對蘇軾及彌爾頓兩位詩人加以研究，但他們多注重于研究“不同的人物形象描寫，不同的情感基調(diào)以及意象選擇”[1]。然而，在各自的《江城子》和《憶亡妻》的文字下面，卻隱含著兩種不同文化的獨特魅力，在這兩種文化背景下，人們有不同的自我存在認識觀念、婚戀觀以及生死觀。

一、被愛vs.愛：自我存在意識之異

雖然《江城子》與《憶亡妻》都是表達詩人對亡妻的哀悼，但是，從作品的字里行間可以看出作者對自我存在的認識是不同的，這主要體現(xiàn)在愛情與婚姻中所處的愛與被愛兩種不同的位置。《江城子》中作者使用了大量的意象，如千里孤墳、塵滿面、鬢如霜、小軒窗、淚千行、明月夜、短松岡，這些意象表現(xiàn)的是一種凄涼、孤獨的意境，詩人的情感清晰地表現(xiàn)出來。此外，詩人還大量使用了表示時間和距離的詞，如十年、千里、千行、年年等?！笆?、年年”體現(xiàn)了詩人對亡妻的深深思念，“千里、千行”體現(xiàn)了詩人的孤獨，詩中，詩人借用大量的意象，通過夸張和比喻的修辭手法來營造一種極為悲涼的意境，旨在抒發(fā)自己的孤獨感。這種對自我感覺的強調(diào)暗示了一種缺失——愛的缺失。在中國傳統(tǒng)的文化觀念中，男性是處于主體地位的，而愛情中與婚姻男性之于女性就是一種“被動關(guān)系”。也就是說，男性處于被愛的位置，東漢班昭所著的《女戒》以及《婦行》等女訓(xùn)書就足以證明這種關(guān)系的存在。女性作為客體的存在，就是為了關(guān)愛、扶持與陪伴男性這一主體。在與妻子的關(guān)系中，他處于被愛、被關(guān)心和被陪伴的位置。一旦客體缺失，這種被愛、被關(guān)心、以及被陪伴的位置也將不存在，因此主體（他本人）內(nèi)心就會產(chǎn)生一種無法撫平的傷痛之情。在某種意義上，這體現(xiàn)了一種強調(diào)自我主體身份的需求。

《憶亡妻》同樣也使用了意象，但凄涼和孤獨的情感就少了許多。詩歌前幾行：

我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，

好像從墳?zāi)够貋淼陌栄┧沟?

由約夫的偉大兒子送還她丈夫，

從死亡中被搶救出來，蒼白而無力。

我的阿爾雪斯蒂已經(jīng)洗凈了產(chǎn)褥的污點，

按照古法規(guī)凈化，保持無瑕的白璧。[2](P206)

詩人所用到的意象便是“墳?zāi)梗a(chǎn)褥的污點”，這兩個意象表明妻子的死以及造成妻子死亡的原因是生產(chǎn)。通過這兩個意象和典故，詩人旨在說明妻子生產(chǎn)時遭受了苦難，夢中復(fù)活的她仍然那么虛弱和無力；然而妻子已經(jīng)被洗禮，她又是那么的純潔。詩的前半部分表明詩人“亡妻”的死因和她的純潔。由此可以看出，彌爾頓“趨向于禁欲、古典、理性的陰性詩”[3](P49)。彌爾頓在以“敘述”的方式來疼愛虛弱的妻子，以“贊揚”的方式來思念純潔的妻子。通過大量的對客體的敘述以及描寫，作者有意將這個客體（被描述者、死者）前景化和“主體化”，而這種方式所反映的是一種“他者-自我”的平衡的聯(lián)接關(guān)系：一方面強調(diào)平等，另一方面強調(diào)無法割舍的連接狀態(tài)。

就簡短的文字信息可以看出：兩位作者對自我情感的認識不同。《江城子》所反應(yīng)的是主體在男女關(guān)系中處于“被愛”的位置，它強調(diào)的是男性對自我主體身份需求意識。而《憶亡妻》中所反應(yīng)的是主體在男女關(guān)系著中處于“愛”的位置，它強調(diào)的是男性對自我與他者平衡關(guān)系的需求意識。從存在主義的角度而言，前者強調(diào)自我的主體身份需求，而后者強調(diào)自我的平衡狀態(tài)的需求。

二、隱忍的愛vs.外顯的愛：婚戀觀之異

兩部作品寫的都是詩人的夢境，但是“夢”亦有不同。《江城子》是詩人妻坐在梳妝臺前梳妝打扮的夢，夢中二人相逢的場景卻是“相顧無言，唯有淚千行”，其中隱含了夫妻二人諸多無法用語言來表達的復(fù)雜的情感。從詩中可以看出妻子“正梳妝”，除此之外，沒有別的關(guān)于妻子外貌、品性以及其生前的事跡的描寫。在傳統(tǒng)的中國文化里，尤其是在婚姻關(guān)系中，男性將女性視為私人財產(chǎn)的一部分，妻女屬于隱私部分，是被保護而不外露的。因此，即便妻子已不在人世，作者也不會將與妻子有關(guān)的一切過于外露，而是將其當作個人敏感信息的一部分有意隱藏起來。即使對亡妻有著難以言表的深深思念，詩人也不會在詩中過多地描寫有關(guān)亡妻生前的信息：一是出于對死者的尊敬，二是出于對自我情感的壓制。同時，這也體現(xiàn)了作者對亡妻隱忍的愛，這種愛不外顯，而是深藏在個人內(nèi)心深處。

與此截然不同的是，《憶亡妻》中詩人的夢卻是關(guān)于亡妻的點點滴滴。詩人先介紹妻子的死因，妻子是多么的虛弱，多么的純潔；之后，又在詩的后半部分大力贊揚妻子。

因此，我也好像重新得到一度的光明，

毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里，

全身雪白的衣裳，跟她的心地一樣純潔，

她臉上罩著薄紗，但在我幻想的眼里，

她身上清晰地放射出愛、善和嬌媚，

再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅。[2](P207)

詩人的贊美之詞：光明、天堂、白裳、純潔、愛、善和嬌媚等詞都用在了夢中妻子的身上。整首詩中，詩人先介紹妻子死因，后又大力贊揚妻子的外貌是多么的美，她的品性是多么的好。亡妻的外貌美，內(nèi)在美，亡妻的純潔與偉大都在詩中得以描述。與《江城子》所反映的婚戀觀截然相反，《憶亡妻》反映了詩人旨在通過對妻子的描寫和贊美來表達自己深切的思念。這種外顯的愛體現(xiàn)了一種強大的精神上的空間關(guān)系，女性和男性都擁有足夠的自由，可以得到來自對方以及外界的認可和贊美。在傳統(tǒng)的西方婚戀中，雖然女性同樣也擺脫不了被當作男性財產(chǎn)的命運，但是由于不同的文化差異，男性在不斷地面對來自女性對自由的訴求，因而，就婚戀意識而言，西方男性的占有欲相對薄弱。

在兩個不同的夢境中，《江城子》向作者展示了一個“小軒窗，正梳妝”的妻子；而《憶亡妻》卻描寫了一個因生產(chǎn)而去世的美麗、善良、偉大和純潔的妻子。兩個夢的差異在于兩者對夢中妻子的形象的描述不同，前者重點在于妻子的打扮，詩人雖在“悼亡妻”，但卻對其信息有所保留，不做過多描述，一方面是為了遵循傳統(tǒng)的思想觀念；另一方面是在無意識地維護自已的男性主導(dǎo)權(quán)力。然而，后者幾乎將所有的詩句都用于描述夢中妻子。在西方詩歌中，尤其是文藝復(fù)興時期，便出現(xiàn)大量的對女性或愛人的贊美詩。其次，受宗教思想的影響，西方詩人也會注重女性的“純潔”，要贊揚她，首先得描述她的純潔、她的美。兩種不同的愛的方式反應(yīng)了中西兩種文化背景下所產(chǎn)生的不同的婚戀觀。

三、相思詞vs.贊美詩：生死觀之異

兩部作品的結(jié)尾處都體現(xiàn)了主題，即對逝者的哀悼和思念。從結(jié)尾處的詞句和詩行中可以看出，作者試圖通過強烈的語言張力來表達自己的情感?！督亲印芬浴傲系媚昴陻嗄c處；明月夜，短松岡”而結(jié)尾，詩人對亡妻的哀悼是“年年斷腸”般的思念和悲痛，是肝腸寸斷。這與詩歌前面的“十年生死兩茫?！薄翱v使相逢應(yīng)不識”形成強烈的對比和反差。傳統(tǒng)中國文化中，人們認為“死亡是生命的終點,人死猶如燈滅,所以面對死亡的事實只能是置身于一個睹物傷情、企盼人有朝一日返生的渴望境界里”[4](P507)。詩人通過強烈的語言張力來表明自己對亡妻的深深的愛和思念，即便是過去了十年之久，音容笑貌會隨著時間而發(fā)生巨大的變化，見面時，亡妻有可能認不出自己了；但是詩人會記得妻子，因為他年年都“斷腸”般地思念著亡妻。

彌爾頓在詩中以“可是，??！當她正要俯身抱我的時候；我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜”[2](P207）來結(jié)尾，同樣也是借助強烈的語言張力來表達自己對亡妻的愛與思念。詩中前面的內(nèi)容是對妻子的形象進行各種細致入微的描寫，正當詩人看見溫柔、善良和純潔的妻子喜不自勝時，當妻子快要擁抱自己時，詩人卻從夢中醒來。從十分喜悅而親昵的情景猛然過渡到現(xiàn)實場景，從詩歌中“清楚地看見她在天堂里，正要俯身抱我”到后面的“我醒了，她逃走”，這里出現(xiàn)了強力的反差和對比。詩人沉浸在美夢之中，正欲與妻子相會，可夢醒了，美夢消失了。詩人的夢境里全是關(guān)于妻子美好的一切，在簡短的文字中，卻隱含著詩人對神圣而又純潔的亡妻的贊美。在用贊美之詞來表達自己對亡妻神圣的愛的同時，也歌頌了妻子的美德。因此，《憶亡妻》更像是一首贊美詩，它旨在贊美死者的偉大、純潔和美麗。

盡管蘇軾的詞和彌爾頓的詩都以悲痛為基調(diào)，可是蘇軾“悲得肝腸寸斷,難以自撥”；而彌爾頓卻是“悲得充滿幻想,哀而不傷”[5](P93)?！督亲印分惺窃娙恕皵嗄c”之悲；而《憶亡妻》中卻是詩人“幻想”之哀。兩者的差異體現(xiàn)了中西方對死亡的理解不同：中國文化中，人們認為人死不能復(fù)生，因此，詩人對親人的死亡懷有強烈的悲痛和哀傷，這種悲痛猶如肝腸寸斷，而西方文化中，人們認為“生”是贖罪的過程，十分艱辛，死亡對死者而言是入天堂，是生的目的、是超脫。因此，他們對待親人的死亡常表現(xiàn)出哀而不傷的情感。

結(jié)語

通過對比分析可以看出，《江城子》富于意象，男權(quán)的絕對主導(dǎo)地位導(dǎo)致詩歌中“妻子”形象的缺失；對親人的死亡則懷有刻骨的、痛徹心扉的悲傷。而《憶亡妻》富于典故，與宗教相聯(lián)系，詩中充滿對人物形象的描寫與贊美，對親人的死懷有哀而不傷的情感。前者以優(yōu)美的文字和高超的創(chuàng)作特點來直接體現(xiàn)作者的強烈的情感，而后者以“贊美”為手段來表達作者的感情。雖然兩部作品都以“悼亡妻”為主題，但卻反映了中西方文化之間存在著一定的差異，在這兩種不同的文化背景下，人們的自我存在意識、婚戀觀、以及生死觀是極其不同的。

[1]黃麗萍.蘇軾悼亡詞《江城子》與彌爾頓《夢亡妻》藝術(shù)比較[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2012(2):92-94.

[2]彌爾頓.彌爾頓詩選[M].朱維之，譯.北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[3]辜正坤.中西詩比較鑒賞與翻譯理論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2003.

[4]康梅林.悼亡深處見真情———蘇軾《江城子》與托馬斯·哈代的“愛瑪組詩”比較[J].武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版), 2007(4):503-507.

[5]謝燕紅.同一主題 兩樣情懷——《江城子》《夢亡妻》比較談[J].常州師專學(xué)報（社科版）,2002(3)：92-93.

[責(zé)任編輯 王占峰]

I106

A

2095-0438（2017）09-0062-03

2017-04-23

汪定輝（1991-），女，云南昭通人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；張正勇（1962-），男，云南臨滄人，滇西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：英語語言文學(xué)教學(xué)。

云南省教育廳科研基金項目（研究生項目）部分研究成果。