新見伐簋銘文考釋

吳雪飛

(中國社會科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

新見伐簋銘文考釋

吳雪飛

(中國社會科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

伐簋；賓禮；祼禮；宗法

伐簋，原見于西安某藏家處，其銘文最早著錄于吳鎮(zhèn)烽先生的《商周青銅器銘文暨圖像集成》一書，[1]朱鳳瀚先生在《故宮博物院院刊》2014年第6期發(fā)表《關(guān)于西周歷日的新資料》一文，對伐簋的年代和銘文進行了簡要研究。[2]筆者在研讀伐簋銘文時，發(fā)現(xiàn)銘文涉及到西周的賓禮、祼禮以及宗法等重要問題，因此嘗試結(jié)合文獻對銘文內(nèi)容進行研究，不妥之處，敬請方家指正。

伐簋及其銘文

首先將銘文全錄如下：

下面逐句對銘文中的重點內(nèi)容加以考釋。

“唯王七年正月初吉甲申”，“吉”指吉日、善日。先秦月相記錄中屢稱“吉”，漢代學(xué)者認為“吉”指朔日，是特定時間的稱謂。*如《周禮·太宰》：“正月之吉”，鄭玄注：“吉謂朔日?！蓖跻g之，認為吉日即善日，并非指某一特定時間，他說：“日之善者，謂之吉日，或謂之吉。朔日不必皆吉，故朔日不可謂之吉日也。”[3]按“吉”的本義是“吉日”、“善日”，伐簋銘文中，王命伐存問魯侯，向魯侯行賓禮，賓客之事當于吉日行之，因此銘文言“正月初吉”，此反映出古人的擇日之風(fēng)。

“王命伐遺魯侯”，即王命伐前往存問魯侯?！斑z”，與陜西藍田出土的應(yīng)侯見工鐘(集成107)銘文“應(yīng)侯見工遺王于周”的“遺”含義相同。應(yīng)侯見工鐘的“遺”字，前輩學(xué)者或理解為“獻禮”。[4]筆者認為，兩處的“遺”當訓(xùn)為“問”，有“存問”、“存省”等義，即賓禮中的“問”禮。文獻中“問”和“遺”可互訓(xùn)?！皢枴笨捎?xùn)為“遺”?！稄V雅·釋詁》：“問，遺也。”《毛詩·雞鳴》：“知子之順之，雜佩以問之?！泵珎鳎骸皢枺z也?！薄秶Z·晉語六》：“王使工尹襄問之以弓。”韋昭注：“問，遺也?！薄斑z”亦可訓(xùn)為“問”?！睹姟ぴ茲h》：“則不我遺”。馬瑞辰謂：

遺當讀如問遺之遺?！稄V雅·釋詁》：“問，遺也。”“遺，與也?！?與人以物謂之問，亦謂之遺。《鄭風(fēng)》“雜佩以問之”，問即遺也。與人相恤問亦謂之遺。此詩“則不我遺”猶五章“則不我聞”，聞當讀問，問猶恤問也。六章“則不我虞”，《廣雅·釋詁》：“虞，助也?！闭c四章“則不我助”同義。遺也，聞也，助也，虞也，義皆相近。[5]

《毛詩·云漢》中“則不我遺”與“則不我聞(問)”、“則不我虞”、“則不我助”辭例接近，因此“遺”與“問”、“虞”、“助”含義接近?！斑z”當訓(xùn)為“問”，有“恤問”之義，“則不我遺”，即不恤問于我。筆者認為，伐簋和應(yīng)侯見工鐘銘文中的“遺”亦當訓(xùn)為“問”，理解為存問、恤問?！斑z”即指文獻記載的賓禮中的“問”禮。

《周禮·大宗伯》：“以賓禮親邦國。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷眺曰視?！薄皢枴睘橹艽e禮之一。鄭玄謂：“時聘者，亦無常期，天子有事乃聘之焉?！薄皢枴笔侵柑熳佑惺拢T侯存問天子之禮。應(yīng)侯見工鐘銘文中的“遺”訓(xùn)為“問”，即此存問之禮。應(yīng)侯見工鐘銘文曰：“王歸自成周，應(yīng)侯見工遺王于周?！薄巴鯕w自成周”，說明“天子有事”后回到成周，因此應(yīng)侯見工“遺王于周”，對王行存問之禮。又《周禮·大行人》：“間問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致禬以補諸侯之烖。”鄭玄注：“此四者，王使臣于諸侯之禮也。間問者，間歲一問諸侯，謂存省之屬?！背T侯不定期向王行存問之禮外，王亦派遣使臣向諸侯定期行存問之禮。伐簋銘文“王命伐遺魯侯”，即王派出使臣向諸侯行存省之禮。

“圭瓚”，為行祼禮之器。《周禮·司尊彝》鄭玄注：“祼謂以圭瓚酌郁鬯始獻尸也?！惫绛懼饕脕碜糜糅双I尸。北京大學(xué)震旦藝術(shù)博物館所藏的兩件圭瓚，其銘文謂：“伯公父作金瓚，用獻用酌，用享用孝?！盵9]“瓚”主要用來“獻”和“酌”，“獻”即指獻尸，“酌”即指酌郁鬯，這說明“瓚”確用來酌郁鬯以獻尸，即行祼禮。

“彝”，亦為行祼禮之器?！墩f文·纟部》：“彝，宗廟常器也。從纟，纟，綦也，廾持米，器中實也，彑聲，此與爵相似?！吨芏Y》六彝：雞彝，鳥彝，黃彝，虎彝，蜼彝，斝彝，以待祼將之禮。”《周禮·小宗伯》：“辨六彝之名物，以待果將?！编嵭ⅲ骸傲停弘u彝，鳥彝，斝彝，黃彝，虎彝，蜼彝。果讀為祼?！敝祢E聲謂“彝”“專盛鬰鬯以裸將之器”。[7](P677)“彝”為行祼禮之器，在祼禮中，“彝”主要用來盛鬯酒以待祼將?！耙凰痢钡摹八痢庇?xùn)為“列”、“陳”?！耙凰痢?，即“一列”。文獻記載的“彝”有六彝，即雞彝，鳥彝，黃彝，虎彝，蜼彝，斝彝，此六彝在祼將之禮中成套使用。魯侯賜予伐“彝一肆”，“一肆”當即包括雞彝，鳥彝，黃彝，虎彝，蜼彝，斝彝等的一套彝器。蓋因“彝”在祼禮中成套使用，故魯侯賜予伐一套“彝”以行祼禮。在祼禮中，圭瓚用來酌鬰鬯，六彝用來盛鬰鬯，“圭瓚”和“彝一肆”是相配使用的，魯侯賜給伐圭瓚和彝，即為其行祼禮之用。

“掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實。春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟；其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。秋嘗冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟；其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壷尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時之間祀追享朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍。諸臣之所昨也。凡六彝六尊之酌，郁齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊涗酌，凡酒修酌?！?/p>

“用作呂姜寶尊簋，其用夙夜享于宗室?！便懳难杂盟n彝器祭祀“呂姜”，姬姓與姜姓世代通婚，“呂姜”可能為伐和魯侯所能共同追溯到的母系先祖。又銘文言伐用魯侯賜予的禮器“享于宗室”，宗室當指伐與魯侯共同之姬姓宗室?！吨芏Y·司尊彝》：“凡四時之間祀，追享朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍?！薄耙汀焙汀白稹本靡浴白废怼?、“朝享”。魯侯賜予伐圭瓚、彝、尊等成套禮器，即當為伐在宗廟中“追享”、“朝享”祖先之用，因此伐言其以賞賜之禮器來“享于宗室”。

綜上，伐簋銘文記載了西周社會的若干史實。

一、銘文記載了西周的賓禮。銘文中的“遺”當訓(xùn)為“問”，義為存問、存省，即西周賓禮之一的“問”禮。

三、銘文記載了西周的宗法。銘文中“伐”是魯國的小宗，而魯侯稱“公子”，為魯國的大宗。因此“伐”雖為父輩，仍舊要向魯侯行君臣之禮，這說明西周社會的宗法關(guān)系和政治關(guān)系是結(jié)合在一起的。

[1]吳鎮(zhèn)烽.商周青銅器銘文暨圖像集成·第5321號[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]朱鳳瀚.關(guān)于西周金文歷日的新資料[J].故宮博物院院刊，2014,(6).11-24.

[3]王引之.經(jīng)義述聞[M].南京：江蘇古籍出版社，2000.745.

[4]李學(xué)勤.探尋久被遺忘的周代應(yīng)國[A].三代文明研究[C].北京：商務(wù)印書館，2011.43.

[5]馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局,1989.980.

[6]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981.218.

[7]朱駿聲.說文通訓(xùn)定聲[M].北京：中華書局，1984.176.

[8]趙光賢.釋“蔑歴”[J].歷史研究.1956,(11).81-87.

[9]孫慶偉.周代祼禮的新證據(jù)——介紹震旦藝術(shù)博物館新藏的兩件戰(zhàn)國玉瓚[J].中原文物,2005,(1).69-75.

[10]裘錫圭.關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究[A].裘錫圭學(xué)術(shù)文集第5卷[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.130-131.

[11]楊樹達.積微居金文說[M].上海：上海古籍出版社，2007.284.

[12]唐蘭.西周青銅器銘文分代史征[M].北京：中華書局，1986.316.

[責任編輯：郭昱]

2016-11-20

吳雪飛(1983-)，男，博士后，主要從事古文字學(xué)與先秦史研究。

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1001-0238(2017)01-0042-05