基于學(xué)科素養(yǎng)對(duì)“圣雄甘地”一課的教學(xué)探討

章光偉　施國(guó)芳

摘 要：當(dāng)下的高中歷史教學(xué)更凸現(xiàn)歷史學(xué)科素養(yǎng)的要求，課程設(shè)計(jì)與實(shí)施應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”，通過研讀史料和探究細(xì)節(jié)等方法激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，逐步讓學(xué)生掌握歷史時(shí)空觀念，學(xué)會(huì)運(yùn)用史料實(shí)證來加深歷史理解，感悟歷史價(jià)值以提升家國(guó)情懷，從而將學(xué)科素養(yǎng)要素有效融入教學(xué)實(shí)際。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；學(xué)科素養(yǎng)；甘地

高中的歷史教學(xué)在關(guān)注知識(shí)傳授之外，更應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)歷史教育的學(xué)科素養(yǎng)。特別是在歷史人物的教學(xué)中，應(yīng)凸現(xiàn)“人”的核心地位，關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生通過對(duì)歷史人物的學(xué)習(xí)，理解歷史人物的思想主張，感悟人物的精神價(jià)值，掌握評(píng)價(jià)歷史人物的方法與原則。受泰戈?duì)栙澴u(yù)的“圣雄”（具有偉大靈魂的人），印度民眾心目中的“自由燈塔”——甘地?zé)o疑在印度民族解放事業(yè)中起到重要作用。如何將歷史學(xué)科素養(yǎng)有效融入課堂教學(xué)中，筆者試圖以“圣雄甘地”一課的教學(xué)實(shí)踐為例進(jìn)行探討。

一、導(dǎo)入詩(shī)歌圖片 營(yíng)造歷史情境 激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

“課堂導(dǎo)入是為了引導(dǎo)學(xué)生在心理上做好學(xué)習(xí)的認(rèn)知準(zhǔn)備，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)期待和參與需求，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！盵1]據(jù)此，筆者在“圣雄甘地”一課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)呈現(xiàn)一首詩(shī)歌：“一影弱軀，一襲布衣，你用愛于苦難中行走，血泊中的祝福，為善注釋，大寫寬容；于是，人類的良知有了最好的代言?！痹倮谩案实乇秤暗泥]票”（見圖1），讓學(xué)生從甘地的背影中獲得視覺沖擊，使學(xué)生了解其實(shí)郵票中甘地的“背影”同樣是一幅印度地圖的輪廓，從一張“甘地背影的郵票”中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)甘地留下的不僅僅是背影，更是其堅(jiān)持真理，教導(dǎo)民眾用愛和寬容反抗殖民統(tǒng)治，引導(dǎo)印度人民追求民族獨(dú)立的精神。甘地瘦弱的身軀，彰顯著人類至高的道德力量，使得學(xué)生能夠更好地融入歷史情境中，營(yíng)造歷史氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、借助生平年表 了解人物經(jīng)歷 形成時(shí)空觀念

人物生平年表是對(duì)人物經(jīng)歷的重大史實(shí)進(jìn)行梳理，也是教學(xué)中幫助學(xué)生提取、歸納信息的重要載體。筆者借助“甘地生平簡(jiǎn)表”[2]（見表1），引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教科書中關(guān)于甘地的基本史實(shí)，對(duì)甘地早期的人生歷程形成比較清晰的了解。通過表格呈現(xiàn)史實(shí)，幫助理解甘地形成非暴力思想的原因：兒時(shí)的經(jīng)歷、在南非的見聞、律師的職業(yè)（更為理性，更傾向于依法律解決糾紛）、托爾斯泰的思想影響、印度現(xiàn)實(shí)情況等因素。

當(dāng)然，從對(duì)甘地生平的細(xì)致解讀中挖掘出“出生印度—赴英深造—南非斗爭(zhēng)”這些經(jīng)歷包含的“隱性信息”， 讓學(xué)生逐步養(yǎng)成歷史的時(shí)空觀念。甘地是虔誠(chéng)的印度教徒，為追求進(jìn)步文明前往英國(guó)學(xué)習(xí)法律（聯(lián)系到第二次工業(yè)革命后，印度完全被英國(guó)控制，資本主義世界殖民體系形成），在南非投身爭(zhēng)取印僑權(quán)益斗爭(zhēng)的活動(dòng)，隱含著工業(yè)革命促進(jìn)國(guó)家間人口和資本的流動(dòng)，資本主義世界市場(chǎng)逐漸形成的歷史信息，讓學(xué)生對(duì)歷史的發(fā)展有“長(zhǎng)時(shí)段”的了解。人物的思想主張產(chǎn)生是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，應(yīng)當(dāng)“置于歷史的時(shí)空加深對(duì)歷史的理解”。在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充印度的宗教和種姓制度，讓學(xué)生進(jìn)一步了解甘地“非暴力不合作思想”誕生的土壤——印度既是英國(guó)的殖民地，又是一個(gè)內(nèi)部存在宗教沖突與種姓差別的國(guó)家。

三、運(yùn)用史料實(shí)證 促進(jìn)歷史理解 提升歷史認(rèn)識(shí)

對(duì)歷史人物、歷史事件、歷史思想的認(rèn)識(shí)要放在特定的時(shí)空中來看待。對(duì)甘地思想主張的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該明晰“甘地是印度特殊國(guó)情造就的偉人，他的非暴力思想是基于20世紀(jì)上半期印度這塊特殊土壤的產(chǎn)物”。為幫助學(xué)生深入理解甘地的主張，運(yùn)用史料實(shí)證的方式，引導(dǎo)學(xué)生研讀史料，探究“甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)為何會(huì)得到印度民眾的支持”，“甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)為何能最終取得成功”，以此提升對(duì)甘地“非暴力不合作”思想的理解認(rèn)識(shí)。

材料一：甘地理論“真理是神”實(shí)際上起到了把印度各種各樣的宗教信仰“眾神歸一”的作用，把宗教的神與現(xiàn)實(shí)中的理想糅合在一起[3]。

材料二：印度當(dāng)時(shí)有99.57%的人有明確的宗教信仰，其中印度教徒83%，當(dāng)時(shí)印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》中提出一個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)解脫，就必須具有各種高尚品德：無所畏懼、品德端正，戒殺、真誠(chéng)、無嗔怒，憐憫眾生，不貪婪……寬恕、無怨、堅(jiān)忍。甘地曾經(jīng)說過，“我并不是因?yàn)橛《人ト醪盘?hào)召印度實(shí)行非暴力主義，而正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了印度的力量，我才號(hào)召印度實(shí)行非暴力主義”[4]。

印度是一個(gè)深受宗教文化影響的國(guó)家，絕大多數(shù)印度人無論在情感還是思維模式上都充滿著宗教觀念。

作為一名虔誠(chéng)的印度教教徒，寬容、堅(jiān)忍、真誠(chéng)的宗教思想深刻影響著甘地一生所執(zhí)著追尋的“真理”道路。甘地所堅(jiān)守的“真理”正是堅(jiān)信道德的力量可以感化邪惡，以“仁愛”作為人生信條；推行“宗教道德型”的民族主義?！胺潜┝Σ缓献鬟\(yùn)動(dòng)”正是以印度教的神學(xué)和倫理觀為基礎(chǔ)，聯(lián)系印度追求民族獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)理想，喚起印度民眾在“堅(jiān)持真理”的旗幟下團(tuán)結(jié)起來參與反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。

“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”能夠在印度取得成功與英國(guó)的殖民統(tǒng)治方式和甘地個(gè)人的努力密不可分。作為近代世界最早跨入資本主義文明的國(guó)家，英國(guó)的民主政治較為完善，在對(duì)印度近200年的殖民統(tǒng)治中逐漸引進(jìn)西方式民主政體的因素，推行言論自由、保障基本權(quán)利、擴(kuò)大立法會(huì)議、吸納印度人參與政府管理。甘地雖曾多次入獄，但都受到英國(guó)當(dāng)局的文明對(duì)待，在監(jiān)獄中并未受牢獄之苦和思想改造，仍然享受著基本權(quán)利。作為具備現(xiàn)代民主意識(shí)、有寬容之心、有法律觀念的國(guó)家，英國(guó)對(duì)印度的民主統(tǒng)治方式才使“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”具備了成功的可能[5]。

“一影弱軀，一襲布衣”，甘地以苦行僧式的方式，廣泛接觸印度民眾，身先士卒；他不求名利，一生執(zhí)著于為國(guó)家民族爭(zhēng)取獨(dú)立和自由。甘地以其高尚的人格魅力贏得印度民眾的追隨，成千上萬的印度民眾支持甘地領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，義無反顧地追隨甘地走上爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)印度自治的道路。

歷史人物是特定時(shí)代的產(chǎn)物，只有將人物放在特定的歷史時(shí)代下考察，才能讓學(xué)生更好地理解人物的思想主張，準(zhǔn)確評(píng)析歷史人物的思想觀點(diǎn)。甘地的“非暴力”思想正是立足于印度國(guó)情（英國(guó)寬容的殖民統(tǒng)治與印度傳統(tǒng)的宗教信仰）基礎(chǔ)上，通過自身不懈的努力，借助宗教的傳統(tǒng)與印度追求民族獨(dú)立的渴望，喚起民族凝聚力爭(zhēng)取印度自治，追求“非暴力不合作”的民族解放道路。

四、巧設(shè)認(rèn)知沖突 辯證分析問題 養(yǎng)成批判思維

本課教學(xué)中，如何理性地看待甘地所領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，是一個(gè)值得探究的話題。有學(xué)生站在肯定的立場(chǎng)來評(píng)價(jià)甘地的主張，認(rèn)為甘地的主張是立足于印度國(guó)情的正確選擇，引導(dǎo)印度最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。也有學(xué)生質(zhì)疑甘地“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的實(shí)際效果，認(rèn)為其是妥協(xié)軟弱的表現(xiàn)。歷史課堂的教學(xué)不應(yīng)當(dāng)局限于教材論述，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生開拓思維，培養(yǎng)歷史的批判意識(shí)。在教學(xué)中，筆者選取“蔣介石與甘地會(huì)談“的史料，沖擊學(xué)生原有的認(rèn)知，逐步引導(dǎo)學(xué)生反思甘地的主張有何局限。

材料三：1942年2月蔣介石夫婦前往印度，拜訪甘地，力圖促成中印兩國(guó)合作共同抗日。甘地向蔣介石闡明非暴力不合作的真諦：“我最終的目的是要用非暴力來反抗暴力，以非暴力來代替今天世界上處處橫行的暴力，爭(zhēng)取人權(quán)，維護(hù)人類的尊嚴(yán)?！笔Y介石反問道：“如果日本和德國(guó)入侵印度，你也用不合作方式對(duì)待它嗎？”甘地毫不猶豫地答道：“不合作！絕對(duì)的不合作?！盵6]33

甘地認(rèn)為“非暴力抗?fàn)帯边m用于任何場(chǎng)合，甚至主張猶太人集體自殺來讓世界注意到希特勒的暴行。

設(shè)想，如果甘地面臨的敵人是日本、德國(guó)的侵略，甘地的“非暴力不合作”還能有效嗎？甘地主張運(yùn)用人類道德的感化力量，他的仁愛之心能夠感化法西斯的侵略嗎？放棄面對(duì)暴力的反抗，真的能換來施暴者的覺悟嗎？甘地的非暴力抗?fàn)幷軐W(xué)是建立在“人性本善”的前提下，實(shí)質(zhì)是以吃苦隱忍的精神、以道義的力量邀請(qǐng)對(duì)方共同遵守人類的人類準(zhǔn)則。“非暴力不合作”的主張能否成功也要視乎對(duì)手是誰(shuí)，甘地的“非暴力不合作思想”在應(yīng)對(duì)法西斯的侵略時(shí)，必然失去其效力。地理的間距和文化的差異妨礙了甘地認(rèn)清現(xiàn)代極權(quán)主義的本質(zhì)，這也正是甘地思想的局限所在。

在講述甘地為振興印度經(jīng)濟(jì)，提出“回到紡車去”的口號(hào)并開展家庭紡織運(yùn)動(dòng)時(shí)，也要進(jìn)行客觀的評(píng)析。甘地的主張無疑是為振興印度經(jīng)濟(jì)，反抗英國(guó)對(duì)印度的經(jīng)濟(jì)侵略，但這種消極的反抗并不能阻擋世界發(fā)展的潮流，當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的潮流是“工業(yè)化”，甘地的主張實(shí)際上背離時(shí)代發(fā)展潮流。對(duì)歷史人物主張的評(píng)價(jià)要“置于當(dāng)時(shí)具體的歷史情境中”。我們既應(yīng)該肯定甘地的主張沉重打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，提升印度的民族凝聚力與自尊心，為印度獨(dú)立奠定基礎(chǔ)。但甘地認(rèn)定“非暴力不合作”是放之四海皆準(zhǔn)確的真理同樣有其局限性。

五、關(guān)注歷史細(xì)節(jié) 感悟精神力量 提升家國(guó)情懷

歷史課堂能夠真正打動(dòng)學(xué)生的是精神感召力，歷史人物必然是“有血有肉”的人，會(huì)給學(xué)生帶來歷史的共鳴。生動(dòng)形象的歷史細(xì)節(jié)可以讓學(xué)生“神入歷史”，激發(fā)歷史情感，從中感悟人物的精神力量[7]。在講述甘地這個(gè)偉大的人物形象時(shí)，筆者選取了相應(yīng)的歷史細(xì)節(jié)，為提升學(xué)生價(jià)值情感鋪墊基礎(chǔ)。

細(xì)節(jié)一：食鹽進(jìn)軍。甘地精選了兩千五百名志愿者，早晨做完祈禱，發(fā)誓在遭到攻擊時(shí)決不反抗，然后列隊(duì)向一座鹽場(chǎng)進(jìn)軍，突然一隊(duì)警察向隊(duì)伍沖來，掄起帶有鐵箍的警棍向群眾猛擊，發(fā)出令人毛骨悚然的棍擊頭蓋骨的破裂聲，被打的人像十柱戲的木柱一樣成片倒下，而后面的人沒有一個(gè)伸手招架的，保持原來的隊(duì)形鎮(zhèn)靜自若地走上來，走到被打倒為止[8]。

通過呈現(xiàn)“食鹽進(jìn)軍”這次悲壯的非暴力不合作的情境，在宣稱西方文明的英國(guó)棍棒下，甘地用純粹的人性尊嚴(yán)對(duì)抗歐洲的殘暴， “一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，在謙虛和真理的旗幟下，敗退而去”。從事例中，學(xué)生真切地感受到甘地的堅(jiān)定信念和其感召力，正如卡耐基所說：“他的身體雖然是柔弱的，但他的學(xué)說和精神感召力卻比100艘英國(guó)軍艦更有力量?！盵9]

細(xì)節(jié)二：甘地遇刺。1948年，79歲的甘地被印度教極端分子槍擊，中彈后他還做了個(gè)手勢(shì)為刺殺者祈禱。甘地死前曾說：“如果我被暗殺者槍彈打死，我將一點(diǎn)也不憤怒，我將祈禱，神在我心中?！盵10]

甘地在死前仍然為刺殺者做祈禱，學(xué)生深深為甘地的行為所震撼。這一細(xì)節(jié)讓學(xué)生更深刻地理解甘地的偉大人格：不訴諸暴力來懲戒敵人，勇敢地承受敵人施加暴力甚至不惜犧牲自我，來喚醒人們內(nèi)在的道德和良知[6]34。這也正是甘地所執(zhí)著追求的運(yùn)用人性的“精神力量”（愛的力量）來感化邪惡，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。正如愛因斯坦對(duì)甘地評(píng)價(jià)的話語(yǔ)，“一個(gè)不受外在權(quán)威的扶持，而成為他的民族的領(lǐng)袖的人……一位用純粹的人性尊嚴(yán)對(duì)抗歐洲的殘暴，并在任何時(shí)候都不屈服的人。在未來的時(shí)代，可能極少有人相信，這樣一個(gè)血肉之軀曾經(jīng)在地球上匆匆走過”[11]。

在整節(jié)課的結(jié)尾，筆者展示了第61屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決議將每年的10月2日（甘地的誕辰）定為“國(guó)際非暴力日”的材料，引導(dǎo)學(xué)生思考甘地的思想精神同樣適用于當(dāng)今社會(huì)嗎？當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，追求公平正義、和諧友善、愛國(guó)民主的思想正與甘地的思想不謀而合。甘地雖已逝去，但其留下的思想財(cái)富卻有著永恒的價(jià)值。對(duì)“圣雄甘地”一課的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生感悟與體會(huì)歷史人物的精神價(jià)值，形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

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