《聊齋志異》“家庭小說”論

方盛漢++賀佳歡

摘要：《聊齋志異》有一百五十五篇專注于家庭成員的日常生活及其豐富的情感世界，可歸為“家庭小說”，這就區(qū)分了其為“家族小說”和一般的描寫家庭題材的小說?！读凝S志異》對家庭教育的重視，也展示蒲松齡的家庭教育觀。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；家庭小說；研究現(xiàn)狀；家庭教育

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

學(xué)界一般將《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《歧路燈》當做家庭小說的代表，而甚少將文言短篇小說集《聊齋志異》視為家庭小說。將《聊齋志異》與家庭題材小說緊密聯(lián)系加以討論者不少，也有學(xué)者將《聊齋志異》冠以“家族小說”之名。經(jīng)考察，《聊齋志異》四百九十一篇短篇小說中大多數(shù)的篇目都關(guān)注于單個或多個家庭的生活興衰，其中一百五十五篇被筆者定義為“家庭小說”的更是專注于家庭成員的日常生活及其豐富的情感世界，未曾有追根溯源榮耀家族的具體體現(xiàn)，其體例內(nèi)涵皆精而小，故“家庭小說”之于《聊齋志異》名副其實。

一、《聊齋志異》與“家庭小說”之研究現(xiàn)狀

“家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來的人的群體，各人以其作為父母、夫妻或兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往，創(chuàng)造一個共同的文化?！?[1] 39 家庭文化影響著社會文化，家庭生活的方方面面體現(xiàn)出的文化內(nèi)蘊正是社會文化繁榮前進的基礎(chǔ)。近年來，隨著社會的進步以及學(xué)界對家庭文化的關(guān)注，“家庭”和“家庭小說”的研究成為熱點。也有不少學(xué)者將《聊齋志異》與家庭題材小說、家族小說加以聯(lián)系。

梁曉萍《明清家族小說的文化與敘事》（南開大學(xué)出版社，2008年）一書就明清家族小說的界定展開論述，其中提及明清家族小說中的倫理親緣關(guān)系、敘事模式及家國同構(gòu)的社會透視方式。論者論及《聊齋志異》為文言家族小說，小說中有為數(shù)不少的篇章直接取材于不同社會階層的家庭日常生活，表現(xiàn)家庭中的生活瑣事、夫妻間的因愛生嗔，以及婦姑違和、嫡庶爭權(quán)、妻妾爭寵、子弟教育等。雖然人物或情節(jié)具有一定神異色彩，但其主體部分仍不失為家族小說。

莎日娜《論〈聊齋志異〉中的家庭描寫》（《蒲松齡研究》，1986年第2期）一文：“只是以家庭的生活結(jié)構(gòu)為切入點，希望借此能了解作品中所反映出的作家的創(chuàng)作心態(tài)。粗略統(tǒng)計，《聊齋志異》三會本共收文四百九十一篇，其中，半數(shù)以上的篇章中涉及家庭，對家庭進行了具體描寫的篇章約有一百八十余篇?！?/p>

這也是較早涉及到對家庭問題的關(guān)注，但并未將其歸為“家庭小說”。王恒展《〈聊齋志異〉家庭問題初探》（《蒲松齡研究》，1989年第2期）就《聊齋志異》中的三類家庭關(guān)系做出剖析，其中著重對家庭中的婚姻關(guān)系做出不同層面的探究，站在蒲松齡的角度予以理解其設(shè)置的婚姻關(guān)系。這篇文章中雖大量列舉了《聊齋志異》中的篇目且做出評析，也是站在“家庭”的角度來討論這三種不同的家庭關(guān)系，但其終究不能包含《聊齋志異》“家庭小說”的各種要素。董佩娜的《〈聊齋志異〉中家庭倫理觀研究》（重慶師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文）一文著眼于《聊齋志異》中的家庭倫理觀，分別從夫妻倫理、父子倫理、兄弟倫理三個方面進行論述，然后這并沒有囊括整個“家庭小說”概念，倫理只能算作家庭小說內(nèi)容中的一部分。顏莉莉的《〈聊齋志異〉的倫理文化視角》（《泉州師范學(xué)院學(xué)報》，2005年第1期）一文也將關(guān)注點放置于倫理角度，較之前者論說范圍更為狹窄，僅涉及夫妻綱常。成海霞的《中國古代家庭小說專學(xué)建構(gòu)的可行性報告——家庭、家族文化視域下的明清小說解讀系列論文之一》（《長春師范學(xué)院學(xué)報》，2010年第5期）一文中，定義了“家庭小說”的概念，并肯定了家庭小說文學(xué)類作品的價值，為家庭小說整體品類學(xué)的建構(gòu)找尋到充足的理由。其后相關(guān)論文也是圍繞古代家庭小說進行論述，但其將重點放在了《紅樓夢》《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等長篇小說上，并未曾關(guān)注到《聊齋志異》。綜上，前賢時俊并未再深一步探討《聊齋志異》與“家庭小說”之間的緊密關(guān)系，這也使得研究《聊齋志異》少了一個新的視角。

其實研究家庭小說具有重要的現(xiàn)實意義，具體表現(xiàn)在：第一，將《聊齋志異》中的家庭小說當做一個獨立的分類來做專項研究，不僅能使散落在《聊齋志異》中的家庭小說聚合成一整體，獲得一個總體的研究方向，還能開啟家庭小說研究的新思路，為后人研究古代家庭生活提供參考依據(jù)。第二，從接受學(xué)角度來看，《聊齋志異》深受廣大讀者的喜愛。這類小說雖想象豐富，但直剖現(xiàn)實，而家庭小說作為其中最能直接反映現(xiàn)實生活的類型，最能讓讀者感同身受或產(chǎn)生思想上的共鳴。對家庭小說的研究能更進一步揭示蒲松齡創(chuàng)作的意義，使《聊齋志異》在時代進步中煥發(fā)出新的光彩。

二、《聊齋志異》“家庭小說”之界定

“家庭”是在婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由親屬間構(gòu)成的社會基本生活單位。“家庭小說”是指對發(fā)生在家庭生活中的故事予以關(guān)注并敷衍成文，在家長里短的人情交往中，透析出人生理想、社會現(xiàn)實以及作者思想?！凹易濉币彩巧鐣幕締挝?，但與家庭不同的是，家族是親屬集團，由婚姻和血緣關(guān)系聯(lián)接而成，更為注重溯源家族榮耀，而非如家庭般，關(guān)注當下家庭成員的喜怒興衰；家庭由夫妻關(guān)系和子女關(guān)系為主，構(gòu)成最小的社會生活共同體，當它不斷發(fā)展并具有一定的延續(xù)性，才能最終形成家族體系。

《聊齋志異》作為古代最杰出的文言短篇小說集，其大部分內(nèi)容都關(guān)注于家庭生活，以家庭中主要成員的所遇所感創(chuàng)作出新穎別致的故事，并于故事情節(jié)、人物形象中體現(xiàn)蒲松齡對家庭、對現(xiàn)實生活的思想寄寓。筆者認為不論就實際內(nèi)容，還是文章體裁、結(jié)構(gòu)分布來看，“家族小說”之名之于《聊齋志異》都過于牽強。家族是指五服之內(nèi)，以血緣和姻親組建成的關(guān)系模式。與這樣龐大的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相比，《聊齋志異》歸為家庭小說更為合適?！读凝S志異》故事中的家庭創(chuàng)造，一方面擔當蒲松齡借撰寫底層家庭故事以隱射當今社會現(xiàn)狀之功能；另一方面也遵循了文學(xué)創(chuàng)作的潮流、承繼了小說編寫的技巧。小說中家庭承載的信息隨家庭人物的流轉(zhuǎn)瞬息萬變，家庭小說包含的內(nèi)容不再是固定的日?，嵥椋悄芤罁?jù)家庭主角的走訪交際移步換景，擷取社會中包羅萬象的點滴信息。小小的家庭之中既包含日常的吃飯聚會、賞花映月、內(nèi)訌冤情、床第隱私，也有除卻表象透露出的深層聯(lián)系：夫妻、兄弟、子女之間的倫理道德、關(guān)乎教化風(fēng)氣的家庭教育、影響家庭成員發(fā)展的家庭經(jīng)濟以及貫穿始終交疊層出的現(xiàn)實背后的生活理想。

《聊齋志異》近五百篇作品中，涉及到家庭關(guān)系的篇目高達七成。當然不能僅憑涉及到家庭就斷定其為家庭小說。認定為“家庭小說”還應(yīng)當包含以下條件：

1.具備小說要素，且故事主體發(fā)生在作品所涉及的小家庭之中。小說要素時間、地點、人物一應(yīng)俱備，故事側(cè)重點在家庭中的家庭成員、及由家庭成員關(guān)聯(lián)引申出的家庭關(guān)系。

2.故事情節(jié)影響家庭境況。故事情節(jié)雖然沒有發(fā)生在某個具體家庭之中，但情節(jié)走向緊密聯(lián)系家庭成員的命運。

3.家庭故事能隱射現(xiàn)實社會。小說中的家庭與具體家庭不同，要綜觀全景，既能延展又能壓縮，能觀現(xiàn)實無法囊及之境，并反映作者思想。小說的家庭關(guān)鍵是在那些生活片段即材料的地基上建造自己的幻象王國。[2] 故而其需承擔反映現(xiàn)實的功能。

依據(jù)上述條件，并結(jié)合現(xiàn)實狀況及作者思想，經(jīng)筆者統(tǒng)計，《聊齋志異》中共有家庭小說一百五十五篇，約占全書篇目的32%，所占篇幅甚大。這些家庭小說雖篇幅短小卻不失趣味，呈現(xiàn)出平凡而又多樣的社會生活圖景。這里既有達官貴族，又有平民百姓；既有為妻為夫之道，又有得道成仙的生活理想。關(guān)注的既有人人皆知的歷史史實，又有常人不察的細枝末節(jié)?？雌饋砗盟埔环跷跞寥恋氖芯嬀恚瑓s遍布人間的酸甜苦辣，小到家庭溫飽的疾苦、婚喪嫁娶的禮制，大到與家庭發(fā)展相關(guān)聯(lián)的官員辦案、社稷興衰。家庭小說創(chuàng)造出的家庭面貌，集現(xiàn)實與理想于一體，迸發(fā)作者思想的同時，也給后世家庭小說的發(fā)展帶來契機。

三、《聊齋志異》“家庭小說”之家庭教育

《聊齋志異》“家庭小說”一百五十五篇故事中，依據(jù)其內(nèi)容側(cè)重，大致可分為四類：家庭教育、家庭倫理道德、家庭經(jīng)濟、家庭生活理想。不論是賢妻美妾的夫妻關(guān)系、父慈子孝的兒女情結(jié)，兄良弟悌、長尊幼卑的家庭觀念，還是得道升仙、如鼠積業(yè)、異類相結(jié)關(guān)乎家庭走向的發(fā)展境況，無一不透露出世態(tài)人情。這一個個家庭故事所創(chuàng)造出來的家庭景象，似真似幻，好像把現(xiàn)實社會中家庭具有的各種形態(tài)、精神匯聚一堂，從而創(chuàng)造出小說中的家庭世界，也是蒲松齡的精神世界。限于字數(shù)，筆者現(xiàn)以家庭教育一類為例，僅從其內(nèi)容題材上做簡要展現(xiàn)。

家庭教育是指區(qū)別于學(xué)校教育及社會教育，廣義的包含于家庭之中的家庭成員之間的相互指導(dǎo)學(xué)習(xí)。趙忠心在《家庭教育》中定義：“家庭教育是指在家庭生活中，由家長、即家里的長者（其中主要是父母）對其子女和年幼者實施的教育和影響。這種教育實施的環(huán)境是家庭，教育者是家里的長者，受教育者是子女或家庭成員中的年幼者?！?[3] 4 《辭?！穼彝ソ逃慕忉尀椋骸案改富蚱渌觊L者在家庭里對兒童和青少年進行的教育?！?[4] 1023 《教育大詞典》將其定義為：“家庭成員之間的相互教育，通常多指父母或其他年長者對兒女輩進行教育?！?[5] 11 這些論斷都注意到了家庭教育的實踐范圍在家庭中，也都闡明了家庭教育對于個人發(fā)展的基礎(chǔ)意義。但主要觀點認為家庭教育只能算是家中父母或其他長輩對于兒女輩的教育，沒有考慮到同輩之間的相互作用。通過閱讀《聊齋志異》“家庭小說”的家庭教育故事部分發(fā)現(xiàn)，蒲松齡筆下的家庭教育除了父母及其他長輩對子女輩的教育關(guān)懷之外，還有一種是同輩之間的教育，如夫妻、兄弟，或者朋友。

1.“女有士行”不亞丈夫

“教育”一詞始見于《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?[6] 533-534 后人理解的“教育”，如魯迅先生所論及“教育是要立人”；也有更具體細化如陶行知所說：“教育是依據(jù)生活、為了生活的‘生活教育，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。”而在本文中，僅就家庭教育中的狹義與廣義之分來看。狹義來看，只要個體精神上有所升華，都算是接受了教育；但廣義的除了看中結(jié)果，還在意其接受教育的過程：能夠增進人們的知識和技能，并影響到人的思想品質(zhì)，這都是教育?！读凝S志異》家庭教育小說中，有過半的篇目在強調(diào)妻子對丈夫的教育行為，相較于男子，這些女人的教育方式更為巧妙，且良有成效。

（1）神奇異術(shù)勸誡法。運用法術(shù)對人進行教育的，在《聊齋志異》中不乏其數(shù)。家庭教育中能得以應(yīng)用異術(shù)的，必然有精怪或仙人在此家中。正是有這些天賦異稟的人深入家庭生活里，才使得小說情節(jié)更為豐富、神秘?！而P仙》里的教育故事發(fā)生在狐女鳳仙和愛好修飾的劉赤水之間：一次家庭聚會上，劉赤水因無才氣而表現(xiàn)不佳，稍受冷落，鳳仙覺得羞愧不已，“君一丈夫，不能為床頭人吐氣耶？” [7] 1181 進而要求劉赤水增長學(xué)識。鳳仙的教育方式不止于言，緊接著她就付諸行動：“旋出一鏡付之曰：‘欲見妾，當于書卷中覓之；不然，相見無期矣?！?[7] 1181 自此直至劉生求得功名，鳳仙都未曾現(xiàn)身。劉赤水想見鳳仙，唯有面鏡。此鏡神奇非常，當劉赤水發(fā)憤讀書時，鏡子里的鳳仙就會滿臉笑容溫柔以待；當劉赤水懈怠懶惰時，鏡子里的鳳仙也會了無生氣。鳳仙憑借對劉赤水的了解想出這樣教育的方式，從而真正由內(nèi)而外的改變了劉赤水，讓其找尋到更優(yōu)秀的自己。鳳仙這樣的教育方式在《聊齋志異》中還有類似的一篇，即為《書癡》。郎玉柱酷愛讀書，深信書中自有紅顏出，果真在書中尋得美人“顏如玉”。顏如玉反對郎玉柱繼續(xù)讀書，反對的原因是擔心郎玉柱癡迷讀書而脫離社會生活。其反對的方式也是消失不見，卻是消失于書中。當郎玉柱聽從其建議時，顏如玉立馬為其制定了學(xué)習(xí)計劃，如三天學(xué)棋，五天彈曲。相較鳳仙的孤立勸告外，顏如玉給予了郎玉柱更多的關(guān)懷與幫助。最終，郎玉柱和劉赤水一樣都考取了功名，并且從書癡變成了一個風(fēng)流博才的文人。蒲松齡把這兩篇小說置于《聊齋志異》當中，仿佛在寬慰天下寒士臨窗讀書的苦心：學(xué)習(xí)不是苦海中難尋彼岸，而是自我價值實現(xiàn)的更好途徑。這兩位異類妻子的教育方式有益于整個家庭的發(fā)展走向，這樣的教育是成功的。

相較于上文以精神鼓勵為主的教育方法外，還有一種教育方法不動聲色卻動力十足?！遏骠妗分械牧_子浮少年無德，被壞人蠱惑迷上狎妓，后生毒瘡被趕出門。途遇翩翩暫獲住所，翩翩為其治療毒瘡并暗用法術(shù)感化其心。當羅子浮心生邪念時，身上暖和的衣服會瞬間變成無法遮羞的葉子，一旦收住邪念一心向善，暖和的衣裳可口的美食將重新出現(xiàn)。翩翩正是運用這樣不動聲色卻即時生效的方法來促使羅子浮從精神行為上得以感化，最后成為一個德行正派的人。

（2）以身作則榜樣教育法。除上文中提及的教育方法外，還有一類更為直接的家庭教育法，即是“女有士行”、躬親示范。女子以此刺激丈夫，從而激發(fā)其積極進取的意識。其中《顏氏》一文詮釋盡致。起初顏氏自作主張嫁給書生，全憑一紙才華橫溢的信件?？伤龥]想到，這個書生只善長寫信，并無真才實學(xué)。顏氏先是大失所望，繼而開始教育丈夫：朝夕勸生研讀，每天黃昏十分，顏氏挑燈讀書做表率，直至三更方才結(jié)束?？删退闳绱?，效果也未能如意，書生幾次投考依然落榜。這時顏氏終于忍無可忍，怒火中燒：

女訶之曰：“君非丈夫，負此弁耳！使我易髻而冠，青紫直芥視之！”生方懊喪，聞妻言，睒睗而怒曰：“閨中人，身不到場屋，便以功名富貴，似汝汲水炊白粥；若冠加于頂，恐亦猶人耳！”女笑曰：“君勿怒。俟試期，妾請易裝相代。倘落拓如君，當不敢復(fù)藐天下士矣?！鄙嘈υ唬骸扒渥圆恢Y苦，真宜使請嘗試之。但恐綻露，為鄉(xiāng)鄰笑耳?！迸唬骸版菓蛘Z。君嘗言燕有故廬，請男裝從君歸，偽為弟。君以襁褓出，誰得辨其非？” [7] 767-768

小說后半部分都在講述顏氏女扮男裝順利獲取功名，并受到各種禮遇的故事，但是其中尤為讓人注意的是，雖然顏氏極富才情，也自信過人，但嫁給書生后，依然遵循婦道家規(guī)，即使對丈夫?qū)W習(xí)不滿，以至于女扮男裝，卻也處處顧及禮法，不失婦德。女扮男裝古往今來不算少，但在已經(jīng)成立的家庭中，為了鼓勵丈夫?qū)W習(xí)，替夫考試的情況實屬罕見。這部家庭小說中將“女有士行”的文化內(nèi)涵詮釋的富有生活情趣又極具現(xiàn)實意義?！芭俊币辉~，最早見于《詩經(jīng)》中，《詩·大雅·既醉》：“其仆維何，釐爾女士?！笨追f達疏：“女士，謂女而有士行者。” [8] 1287 把女子士行放置于現(xiàn)實生活中，當然不是要求她們治國安邦，只是希望妻子除了能孝順敬奉長輩、賢德承擔家務(wù)之外；作為枕邊人，妻子還可佐參案牘，在丈夫身邊起到參謀和秘書的作用。若丈夫仕途不順，更要給予鼓勵和支持，顏氏之行早已明踐。

除了上述兩種夫妻教育方法，《聊齋志異》“家庭小說”中還有其他類型的夫妻教育，這些夫妻之間的教育雖不盡相同，但有一點相似之處：家庭里的妻子都敢于直言，善抒己見。說明關(guān)乎教育這件事，蒲松齡是將男女放在平等地位的，誰言之有理，有利于個人、家庭發(fā)展的，就聽從誰。還有一部分教育失敗的反例，在這些夫妻教育關(guān)系里，妻子雖起到了教育勸告的作用，但結(jié)果不是無效就是走上歪路，筆者認為這樣的過程可以算作家庭教育，但只能算教育中的失敗案例?！肚厣分械恼煞蚴染迫缑?，作為妻子百般苦勸都無用，最后秦生明知毒酒強飲而死，后遇同病相憐的狐仙才將其救活。再如《申氏》中的妻子嫌丈夫沒用，竟慫恿丈夫去做強盜，而丈夫也當真聽了妻子的話。這一類夫妻教育，雖然一方對另一方的行為思想道德起到了影響，達到了“教”的作用，但其結(jié)果客觀上并未對人有任何提升，所以只能算是教育失敗。

2.以愛為名，因材施教

家庭教育是除了學(xué)校教育和社會教育之外的第三種教育，但這種教育具有其特殊性和重要地位，是在學(xué)校教育和社會教育產(chǎn)生影響之前就先入為主根深蒂固的教育。父母是子女的第一任老師，其一言一行都深深地影響著子女身心的發(fā)展變化。這樣的教育在家庭中是隱而無形的，其影響是潛移默化的。古代的父母在教育孩子的時候，所用之法也是五花八門，有的人認為學(xué)習(xí)的環(huán)境能直接影響孩子的身心發(fā)展，孟母三遷擇鄰，足以見其對學(xué)習(xí)環(huán)境的嚴苛要求。曾參殺豬的故事，是為了從小就給孩子樹立誠信的榜樣，在曾子看來一個人品德的樹立，是教育的根本。還有歐陽修的母親“畫荻教子”的故事，雖家貧無從置得紙筆，用荻草桿畫字于地也要教會孩子寫字。足以見得歐母見識長遠，能認識到知識對于孩子的重要性，特殊情況特殊學(xué)法，也算是一種教育理念。這類教育故事很多，對于蒲松齡來說，除了他個人對成人教育事業(yè)的體悟之外，要說最有心得的，就是對兒童教育的關(guān)注了?，F(xiàn)實情況是蒲松齡坐館四十年，其豐富的教學(xué)經(jīng)驗自不必言說，而且在《聊齋志異》作品中有眾多篇目涉及兒童教育，貫穿其中的教育方法和教育觀點也值得我們深思和借鑒。

《聊齋志異》“家庭小說”中的家庭教育，在父母和子女之間，存在著兩種情況，一種是傳統(tǒng)教法下出現(xiàn)的常見結(jié)果；另外一種筆者稱之為另類教法，雖方法特別，但很奏效，對孩子教育的結(jié)果自然也是達到了理想狀態(tài)。傳統(tǒng)教法不過是父母囑托孩子要學(xué)知識擴充自己，成才不行樹人也可，又或者只是一味溺愛而已?！读献印防锪笇⒆拥慕逃胺Q溺愛教育的典型，柳氏子生前無論提何種要求柳父無不應(yīng)允，可柳氏子死后卻變成鬼魂來找父親討債。還有悍婦《江城》，為何能天不怕地不怕，在家欺壓公公婆婆，更是把丈夫虐待的沒有一點男子氣概，追其根本發(fā)現(xiàn)，江城父母從小對其管教無方，沒有培養(yǎng)其做人的基本道理，長大了自然更是無從理會。此二篇雖文后附有說明其前世之因，但現(xiàn)實表現(xiàn)確屬家庭教育之類。這里蒲松齡沒有直接敘述孩子的父母如何教導(dǎo)孩子，而是通過孩子的現(xiàn)實表現(xiàn)來側(cè)面展示家長對子女的教育。《賈兒》全文都在描寫這個小孩如何為母驅(qū)狐的故事，在外人眼中孩子的戲耍胡鬧，其實是賈兒內(nèi)心成熟計劃的實施，為了殺狐，賈兒的行動密不透風(fēng)，直至最后成功殺狐才跟父親透露。在這個斗爭過程中，賈兒所展現(xiàn)出的機智勇敢超乎其齡。蒲松齡讓這樣過人的聰慧在一個孩子的身上展露無遺，也是對賈家家庭教育成果的一個展現(xiàn)。除卻這樣傳統(tǒng)教法的家庭教育，蒲松齡還濃墨重彩的敘述了一些使用另類教法教育孩子的家庭小說。這些方法看似有違常理，卻又在情理之中。

而《細柳》之類當屬于另類教法中的典型，這類教法講究因材施教、教學(xué)相長。細柳在文中一人分飾幾角，既是繼母，又是女丈夫，還是自己孩子眼里的普通母親。在這個家庭里，細柳一要撐起家庭經(jīng)濟的重任，二要悉心教育好兩個關(guān)系不同的兒子。在這兩個孩子的教育過程中，細柳都扮演了一個“心狠手辣”的角色。對待有學(xué)習(xí)之材的長子長福，在他棄學(xué)之際，細柳先是遂其心愿，不再強迫他學(xué)習(xí)。當長福因不堪奴苦，離家外逃又憔悴自歸時，細柳又給予其學(xué)習(xí)的機會。長福也沒有辜負細柳的苦心，讀書成才。面對不愿意讀書也沒有讀書之才的親生兒子長怙，細柳也沒有多一分溺愛之情，先是任其所為，當其碰壁而歸再跟他講述從商之道，效果倍增。細柳一介弱女子不僅撐起了整個家，也針對兒子不同的品性特點，助其各得其所，各自成才，而在兩個兒子成長成才之時，細柳自己也成長起來，成為一個有主見有能力的好母親，所謂教學(xué)相長當如是也。蒲松齡在文中結(jié)尾如此評價：“夫細柳固非獨忍于前子也；然使所出賢，亦何能出此心以自白于天下？而乃不引嫌，不辭謗，卒使二子一富一貴，表表于世。此無論閨闥，當亦丈夫之錚錚者矣！” [7] 1025 細柳在家庭教育中的成功，不僅是其教法得當，也在于其經(jīng)受住了心靈的考驗和外界的質(zhì)疑，難能可貴。

除了《細柳》在面對兩個孩子時能夠根據(jù)他們各自特點做出不同的教育應(yīng)對方法，《李八缸》中的李老翁也有其教育秘訣：李月生是李老翁的二兒子，李老翁臨終前，分大兒子八金，二兒子僅得二金。李月生問李翁為何如此不公，李翁說那是因為你現(xiàn)在無福消受，縱使有再多的金子都會被你揮霍殆盡，等到你山窮水盡之際，就可以得到剩下的金子了。原來李翁深知二兒子的品性以及他平時做事待人的風(fēng)格，果然如李翁所料，李月生喜歡招待客人，不會料理家業(yè)，很快小家庭就衰敗了，還要靠大兒子的資助才能度日。在窮途末路之際，李月生被李翁托夢，最終在墻角挖得真金。李翁的遠見卓識并不是了無蹤跡的神秘，但說明他平時細心觀察，非常關(guān)心兒子的生活，才能推測的分毫不差。相似篇目有《宮夢弼》，文中的主人公因為奢侈無度，隨意散銀最終導(dǎo)致家敗。他的朋友在其蕩盡家財，備嘗人間辛苦，并產(chǎn)生愧悔心理之際，通過偶然機會使他重新?lián)碛胸敻?，而主人公也因此幡然悔悟、浪子回頭。

3.同根相生，互為感化

兄弟教育不同于前兩類教育，這里與其說教育倒不如說是感化，以自身的發(fā)展作為感化對方的實例。兄弟本是同胞骨肉，其感情深厚難釋，當一個家庭中的父母不在時，“長兄如父”；既有同輩之間相互友愛的手足之情，又有哥哥弟弟之間各司其職的兄友弟恭之分。但因兄弟同輩關(guān)系的束縛，現(xiàn)實教育通過強硬實施恐無成效，方式多以現(xiàn)身說法、勸告示范為主。

《阿纖》一文講述了弟兄二人與鼠精之間的情緣故事。大哥奚山在山間偶遇阿纖一家，幸被收留一宿。當奚山看到楚楚動人的阿纖時，立馬想為三弟訂親，于是當機立斷做了決定，就此結(jié)親。在這篇家庭小說里，奚山兄弟的父母只出現(xiàn)過三回，且都未正面現(xiàn)身。首次出現(xiàn)在把阿纖和她母親二人接入家中時，這時才告知父母此為三弟訂親對象；第二次是奚山將阿纖趕走，和父親一起嘲笑想念妻子的三弟；最后一次出現(xiàn)是阿纖和三弟過得富足，接公婆一起居住。從全文來看，長兄奚山在家庭中的地位甚至有時高過父母，他能獨立決定家庭成員的婚姻大事，又能自作主張的將外人接入家中，還能因為懷疑弟媳，將其趕走。長兄奚山的一言一行都影響著全家人的判斷，三弟更是對其言聽計從。只是奚山獨斷專行的方式，并不能使大家徹底心服。小說結(jié)尾，奚山落魄，人人叛離，只得阿纖相助。由此可見，其教育強制施行下只得一時成效，并非長久之計?！冻鸫竽铩分兄v述了長姐治家的故事，遠嫁在外的長姐，在娘家破敗之際趕回，帶領(lǐng)同父異母的弟弟們重振家業(yè)，最終大家庭得以團圓。仇家大姐回到娘家的第一件事，就是讓跟隨自己的兒子回到夫家，并囑咐他不許來找她。接下來就開始清理仇家一樁樁事情。仇大姐未曾直言對家庭的規(guī)劃，但每一步的做法其實都在現(xiàn)身說法，借助實例來告訴家人如何應(yīng)對危機。當所有事情圓滿處理后，仇大姐決定只身離開。從前并不懂兄弟姐妹之情的弟弟們苦苦對其進行挽留，這說明他們是切身體會到了仇大姐治家的苦心，也真正學(xué)到了修身齊家的道理。

《二商》故事里兩兄弟自從分家以后就過上了不一樣的生活，僅一墻之隔，哥哥富有，弟弟貧困。哥哥空有救助弟弟之心，并未堅持而為，至死才明白手足親情的可貴。然而弟弟并未改變對哥哥情誼，善待哥哥的兒子和家人。大商雖受妻子慫恿變得尖酸狠心，卻也就此給二商上了現(xiàn)實的一課：金錢與親情孰重孰輕?！犊拜洝分行值芏嘶ハ喔偁?，沒有給各自起到任何的積極作用，反是這樣以惡對惡的盲目比試，讓嫂子和弟妹決心打破這水火不容的態(tài)勢，求得家庭和睦。

《曾友于》中兄弟七人之間發(fā)生內(nèi)訌，但在次子曾悌（字友于）的幫助下，最終曾家“門庭雍穆，稱孝友焉”。其父曾翁“初死未殮，兩眶中淚出如沈”也間接表達了曾翁對兒子教育的無奈，但這種不祥的預(yù)兆被曾友于看在眼里，記在心中，時刻謹慎行事，確保家庭平安無事。曾翁七子，嫡配大兒子曾成在其幼年時，和母親一起被強寇擄走。繼室所生三子，分別取名為孝、忠、信，妾生三子取名為悌、仁、義。繼室之子瞧不起妾生之子。在妾氏去世時，悌、仁、義居喪之際，孝、忠、信等三兄弟甚至大擺宴席，尋歡作樂，還不允許妾氏與曾翁合葬。此后一系列的家庭矛盾集中暴發(fā)。曾友于深明大義，忍辱負重，既要忍受同父異母兄弟的無理挑釁，又要勸慰同胞兄弟不要以暴易暴。勸解過程中，曾友于經(jīng)常受罵被打，以至于數(shù)次憤而搬走。但最終在其不懈的調(diào)停下，斗了半世的兩撥兄弟終于化干戈為玉帛，不孝之子曾孝一家家庭也漸趨和睦。結(jié)尾異史氏曰：“天下惟禽獸止知母而不知父，奈何詩書之家往往蹈之也！夫門內(nèi)之行，其漸潰子孫者，直入骨髓?！痹延谕瓿闪似涓笡]有完成的心愿，其以身作則，親身示范教育感化了兄弟和下一代。

《聊齋志異》“家庭小說”中的家庭教育中，兄弟教育和夫妻教育、兒童教育同樣重要，蒲松齡對于兄弟情的關(guān)注有加，這從小說里兄弟之間故事情節(jié)刻畫的仔細程度中可以見得。兄弟之間的言行舉止，無形中都會給對方造成影響，好的表現(xiàn)在于兄弟齊心和睦友愛，把家庭建設(shè)得更美好；不好的表現(xiàn)就會互相競爭，彼此相斗，造成家庭內(nèi)部矛盾升級。但在《聊齋志異》中最后的結(jié)局多是宗親智慧者受到尊敬，目無親情者悔悟。正因“兄弟如同手足，手足斷了再難續(xù)”。 [9] 5926

誠如錢穆所言：“中國文化全部都從家庭觀念上筑起?！?[10] 42 蒲松齡認識到了這一點，在《聊齋志異》近五百篇故事里，蒲松齡通過家庭方方面面的敘述不僅揭示了古代家庭倫理關(guān)系的情況，還通過家庭成員之間發(fā)生的事情，反映出家庭之中存在的教育影響。兒童教育關(guān)乎家庭的未來，蒲松齡筆下的兒童大多聰明過人，有勝于尋常的機敏成熟。不論是為保全家人化身蛐蛐的成兒，還是跟父親行走江湖的八八兒，又或是斗智斗勇制服禍害家人狐貍的賈兒，他們身上散發(fā)出的智慧和勇敢，既是古代家庭教育下的成果，也是蒲松齡理想狀態(tài)中的兒童教育典范。夫妻教育中蒲松齡突出頌揚女子教育，女人不僅能在《聊齋志異》的作品里當家作主，更是巾幗不讓須眉才華橫溢，蒲松齡能平等對待女性教育在家庭乃至社會上的地位與貢獻，可見其思想的開放性，是一個真正的教育家該有的眼界。教，“上所施，下所效也”。 [11] 64 育，“養(yǎng)子使作善也”。 [11] 312 家庭教育是一個家庭立足于社會的信念地基，倘若一個家庭沒有秉承做人做事的道理，就不能揚信于其他家庭更別說社會。家庭中人人都是施教者，又是受教者，只要言之有理，能促進家庭發(fā)展，不論男女老少，皆可為師。

綜上，關(guān)于《聊齋志異》與“家庭小說”之研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)將兩者直接聯(lián)系甚少，而這正忽略了《聊齋志異》對于家庭題材的運用，也忽略了蒲松齡借助小說來表達其理想家庭觀的意愿?！读凝S志異》“家庭小說”側(cè)重的內(nèi)容除了本文論及的家庭教育外，還有家庭倫理道德、家庭經(jīng)濟、家庭生活理想，這些都綜合組成了《聊齋志異》作為“家庭小說”的重要組成部分。

參考文獻：

[1]朱強.家庭社會學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012.

[2]韓石.家庭小說之家庭：幻象·性格集合·時空體[J]，南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，

（5）.

[3]趙忠心.家庭教育[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1989.

[4]辭海編輯委員會編.辭海[K].上海：上海辭書出版社，1979.

[5]顧明遠，主編.教育大詞典[K].上海：上海教育出版社，1991.

[6]孟子.孟子[M].東籬子，譯注.北京：北京時代華文書局，2014.

[7]蒲松齡.聊齋志異[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，2011.

[8]張茂華，亓宏昌.中華傳統(tǒng)文化粹典[M].濟南：山東人民出版社，1996.

[9]徐征，張月中，張圣潔，主編.全元曲（第8卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[10]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].臺灣：正中書局，1988.

[11]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2014.

On Liao ZhaiZhi Yi "family novels"

FANG Sheng-han HE Jia-huan

（School of Chinese language and literature，Anqing Normal University，Anqing 246133，China）

Abstract： Liao ZhaiZhi Yi have 155 pieces focus on the daily lives of family members and abundant emotional world，that can be classified as family novels.This distinguish the household novels and family-themed stories. Liao ZhaiZhi Yi pay attention to the family education，this express the view of family education.

Key words： Liao ZhaiZhi Yi；PU Song-ling；family novels；research status；family education

（責任編輯：陳麗華）