唐前小說祝禱習(xí)俗考論

何 亮

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院, 重慶 401331)

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唐前小說祝禱習(xí)俗考論

何 亮

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院, 重慶 401331)

唐前小說的祝禱文，涉及不少古俗及民間風(fēng)俗的描寫。祝禱習(xí)俗的表現(xiàn)形式雖千差萬別，目的都在于通過殷切的祈禱與神靈溝通，滿足祝禱者的愿望，如祈晴重在祈求神靈止雨，祈福懇請保佑健康長壽平安富貴，詛咒則懇求神靈降災(zāi)于被詛者。祝禱可以是官方于宗廟等場合由專司此職的人員在隆重舉行的祭典上宣告，也可以是個人發(fā)自內(nèi)心虔誠的祈愿。不論采取哪種方式，其本質(zhì)都是一種原始信仰，基本要素及理念在傳統(tǒng)文化中都能找到原型，并被后世的詩歌、散文、小說、戲曲等文學(xué)作品所沿襲，有共同的淵源及發(fā)展的前后承襲關(guān)系。

唐前小說； 祝禱文； 祈晴； 祈福； 詛咒

祝禱文作為一種向神靈祝愿祈福的文體，在唐前小說中就已出現(xiàn)：《異苑》“紫姑神”“尸生兒”“五百陂”“神自稱玄冥”“晉南陽趙侯”“傅氏女”“百簿瀨”“茗飲獲報”、《搜神記》“蔣子文”“蔣侯召劉赤父”“丁姑渡江”“張氏鉤”“王道平”“劉根召鬼”“諒輔祈雨”“湘江白虎墓”“商湯禱雨”、《搜神后記》“烏龍”“王導(dǎo)子悅”“黃赭”、《世說新語》“美酒泄地”“劉伶病酒”“漢成帝幸趙飛燕”、《西京雜記》“止雨如禱雨”、《博物志》“止雨?！薄靶熨韧酢?、《列仙傳》“玄俗”、《神仙傳》“茅君”“劉根”“東陵圣母”、《拾遺記》“張承之母”“夷光”、《幽明錄》“桓沖”“董卓信巫”、《小說》“王鏗”、《冤魂志》“徐鐵臼”、《甄異記》“吳清”、《天祿閣外史》“祝頌”等有近四十條。此祝禱文，涉及不少古俗及民間風(fēng)俗，如祈晴、祈福、詛咒等。考察這些祝禱文及其反映的民俗，可窺知其蘊含的俗信內(nèi)涵、產(chǎn)生的文化淵源，以及這些古俗現(xiàn)象與其他文學(xué)樣式的承繼關(guān)系、對后世文學(xué)的影響等。

一、祈晴

古人靠天吃飯，旱澇災(zāi)害直接關(guān)涉百姓生死，國家興衰。鯀、大禹等治水英雄的傳說故事，就是那段歷史的慘痛記憶。久澇成災(zāi)，莊稼收成無望，憑借人力又無法解決，官方或民間便舉行祭祀，將希望寄托于神靈，祈求神靈止雨?！皣笫?，在祀與戎”，祭祀對當時國家政治、社會生活的重要性不言而喻。秉“補史之闕”精神搜集、編撰的唐前小說，保存了當時祈晴習(xí)俗的珍貴資料。如《博物志》“止雨?！?，“天生五谷，以養(yǎng)人民，今天雨不止，用傷五谷，如何如何，靈而不幸，殺牲以賽神靈，雨則不止，鳴鼓攻之，朱綠繩縈而脅之?！薄段骶╇s記》“止雨如禱雨”，亦記長安大水，朝廷委派大臣祈晴：“京師大水，祭山川以止雨。丞相、御史、二千石禱祠，如求雨法。”從《博物志》“止雨?！薄ⅰ段骶╇s記》“止雨如禱雨”兩則故事，可見古代祈晴祭祀的習(xí)俗及其基本儀式，如宰殺牲畜、賽神，神靈不遵從祈愿，則鳴鼓進攻，用繩子綁縛等。

唐前典籍關(guān)于祈晴習(xí)俗的記載，是小說祈晴情節(jié)產(chǎn)生的古俗背景。這種風(fēng)俗，被后世所沿襲，并體現(xiàn)在不同文學(xué)作品中。每當災(zāi)難來臨之際，文學(xué)家們便揮灑才情，撰祈晴文為民祈福。如柳宗元《舜廟祈晴文》、方孝孺《里社祈晴文》、曾鞏《洪州諸寺觀祈晴文》《謝晴文》等。柳宗元《舜廟祈晴文》曰：“年月日，某官某，敢用牲牢之奠，昭祭于虞帝之神。帝入大麓，雷雨不迷。帝在璿璣，七政以齊。九澤既陂，錫禹元圭。至德神化，后誰與稽。勤事南巡，祀典以躋。……帝其聽之，無作神羞！”小說關(guān)于祈晴風(fēng)俗的記敘相繼出現(xiàn)?！短綇V記》卷一百六十一“感應(yīng)一·呂虔”，描述長沙郡守連續(xù)三日三夜虔誠地祈晴：“魏長沙郡久雨。太守呂虔令戶曹掾齋戒，在社三日三夜，祈晴。夢見白頭翁曰：‘汝來遲，明日當霽?！薄度龂就ㄋ籽萘x》“第一百九十八回 仲達興兵寇漢中”，陳倉城連降暴雨，魏主設(shè)壇祈晴：“大雨連降三十日，馬無草料，死者無數(shù)。人乏飯食，病亡極多。生者怨聲不絕。傳入洛陽，魏主設(shè)壇，祈晴不應(yīng)。文武大臣皆入內(nèi)，上疏啟奏?！痹姼枰灿衅砬缂漓氲臅鴮憽ＬK軾《和孫同年卞山龍洞禱晴》云：“吳興連月雨，釜甑生魚蛙。往問卞山龍，曷不安厥家?！r(nóng)夫免菜色，龍亦飽豚豭。看君擁黃紬，高臥放晚衙?！标悗煹馈洞雾嵑巫訙仄砬纭吩娫唬骸耙拱腼L(fēng)回雨腳收，萬家和氣與云游。 ……江空峽響魚龍落，盡放青青極目秋?！睉蚯校砬绺侵匾P(guān)目，迎神賽社、廟會祭祀演出活動屢見不鮮。

祈晴是古代農(nóng)業(yè)社會重要的祭祀與禮儀活動，歷來被各階層的人所重視。先秦時即設(shè)有巫、祝等專門神職官員，與神靈相通，為民祈晴。到了漢代，“天人感應(yīng)”“讖緯神學(xué)”盛行，人們認為君權(quán)神授，“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以遣告之”，淫雨不止是統(tǒng)治者辜負蒼天百姓所致。為安撫百姓、鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治階層更重視祈晴雩祭之事，不僅親自參加、主持祈晴的祭祀大典，還沐浴齋戒、克己自律，希望感動上蒼，雨霽放晴。祈晴習(xí)俗就是上述觀念的反映。久雨不停時，民間還用紙剪成手持掃帚的女像，懸掛于屋檐下，以求天晴。這個女像就是民間流傳的掃晴娘。祈晴官職的設(shè)置、統(tǒng)治者的祈晴活動，以及民間的掃晴娘習(xí)俗，其本質(zhì)都是一種原始信仰，是萬物有靈觀念下的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力極為有限的遠古時期，人們無法正確認識、理解自然災(zāi)害。對這種不可控制的可怕異己力量，反倒產(chǎn)生了一種盲目的信仰和崇拜，進而把自然界、自然力人格化為神靈加以膜拜，衍生了祭祀的各種法術(shù)及禮儀。后受儒、道、佛等思想影響，不斷發(fā)展、變化，并與之融合，形成各家各派自成系統(tǒng)的儀式。但是，不論受何家思想影響，亦不論是官方隆重舉行的雩祀，還是民眾自發(fā)的所謂淫祀，其目的都在于通過殷切的祈禱與神靈溝通，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。就此而言，百姓的祭祀行為與官吏的祈禱活動，其俗信內(nèi)涵是互通的。文學(xué)作品小說、戲曲、詩文等中的祝禱習(xí)俗，其基本要素和理念在傳統(tǒng)文化中都能找到原型，有共同的淵源及發(fā)展的前后承襲關(guān)系。

二、祈 福

祈福，顧名思義，祈求賜福。關(guān)于“?！弊郑墩f文解字》釋義為“備也，從示，畐聲”，注曰“福者備也，備者百順之名也，無所不順者之謂備”。大而言之，萬事順利可謂“?！薄＞唧w而言，人有“五?！薄！渡袝ず榉丁吩疲骸拔甯?，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”《疏》曰：“‘五?！撸^人蒙福祐有五事也。一曰壽，年得長也；二曰富，家豐財貨也；三曰康寧，無疾病也；四曰攸好德，性所好者，美德也；五曰考終命，成終長短之命，不橫夭也?！遍L壽，富有，無疾病，有德行，不夭折、得善終，即是“?！??！俄n非子·解老》云:“全壽富貴之謂福?！北疚乃f之“福”，即為此。

向神靈祈求福佑，表達了人們希望獲得幸福安康的美好祝愿?！俄n非子·外儲說右下》記載，秦襄王病危，百姓為之祈禱，病愈后，殺牛宰牲答謝神靈，“秦襄王病，百姓為之禱；病愈，殺牛塞禱”。生活衣食無憂，甚至富足奢華，是可理解之人欲。正如《荀子·榮辱》云：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！惫湃顺０选鞍l(fā)財致富”之類的吉祥語作為祝禱的重要內(nèi)容，就是如此。這種祝愿，在唐前小說中比比皆是?！端焉裼洝贰皬埵香^”，張氏見鳩飛入床頭，十分厭惡，焚香禱祝：“鳩來，為我禍也，飛上承塵；為我福也，即入我懷。”漢代，鳩為祥瑞之鳥。她的出現(xiàn)，預(yù)示著吉兆。張氏祈愿后，鳩飛入懷，得金鉤。自是，家族資財充盈，子孫漸富?！队拿麂洝贰拔奈獭?，年邁的老翁希求獲得太守官位，祝曰：“吾若得二千石，斧當著此處?！睗h代太守俸祿為兩千石，“兩千石”為太守代稱。最后，老翁果得償所愿?！妒斑z記》“張承之母”，張承之母孫氏海上遇險，慌亂中祝曰：“若為吉祥，勿毒噬我！”孫氏免災(zāi)的祝愿，讓同行家人免除了船傾覆的劫難。

祈福習(xí)俗，源之甚早。用于祈福之祝禱文，相傳始于伊耆氏的蠟祭辭。宋高承《事物紀原·公式姓諱部·祝文》記：“伊耆氏始為八蠟，乃有祝文，其文曰‘土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤’是也?！币陵仁蠟樘煜掳傩盏男腋０部灯砀?。關(guān)于祈福的史料甚多，《史記·魯公世家》記西周初周武王患病，周公姬旦設(shè)壇為之祈福延壽，史策祝曰：“惟爾元孫王發(fā)，勤勞阻疾。若爾三王是有負子之責于天，以旦代王發(fā)之身?！裎移浼疵谠?，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭?！敝芄┰敢约荷泶芪渫踔恚奂簤垩又芪渫踔畨?；《左傳·哀公二年》載衛(wèi)太子蒯聵攻伐看到敵軍眾多而心生恐懼，臨戰(zhàn)時向祖宗禱告“敢告無絕筋，無折骨，無面?zhèn)?，避免在?zhàn)爭中受傷。祈福是《詩經(jīng)》內(nèi)容的重要組成部分，許多詩歌都是祈福之禱?！缎腥敗吩疲骸霸鴮O維主，酒醴維醹，酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。”宴會主人以美酒，為老者禱祝長命吉祥?！都茸怼吩唬骸凹茸硪跃疲蕊栆缘?。君子萬年，介爾景福。……天被爾祿。君子萬年，景命有仆。其仆維何？釐爾女士。釐爾女士，從以孫子?！鄙裰髯Ｖ骷勒吒劬d長，子孫昌盛，德行天下。

唐前小說祝禱文祈福內(nèi)容的描寫，受遠古祈福習(xí)俗之熏染。此后的文學(xué)作品，對此習(xí)俗加以傳承，形成了獨具特色的祈福文化。袁枚讀《吳桓王傳》深有所感，撰祝禱文為民祈福，“惟王值天地之睢剌，為孤露之童牙。初亡姑蔑之旗，便射徒林之兕。……愿安泰厲之壇，永錫編氓之福。勿孤普淖，鑒此丹誠。嗚呼！千載論交，王識少年之令尹；九原若作，吾從總角之英雄”，淋漓盡致地抒發(fā)了望天下蒼生平安幸福的誠摯愿望。小說、戲曲等通俗文學(xué)關(guān)于祈福習(xí)俗的記載，不勝枚舉。唐小說《纂異記·嵩岳嫁女》，“神龍”持酒為神女新婚慶賀，祝琴瑟和諧，壽與天齊：“上清神女，玉京仙郎，樂此今夕，和鳴風(fēng)凰。風(fēng)凰和鳴，將翱將翔，與天齊休，慶流無央?！碧苽髌妗锻醪g》篇，舟人渡水前，王昌齡于廟祈禱山神，求風(fēng)水之安：“青鬃一匹昆侖牽，奉上大王不取錢。直為猛風(fēng)波浪驟，莫怪昌齡不下船。”唐小說中的祝禱文，大多“以詩為祝”，展現(xiàn)了詩歌對文學(xué)作品的強大滲透。明清時期，福佑之戲目深受民眾喜愛，成為劇本、戲班吸引觀眾的噱頭?！短一ㄅ品拗芄分信泶蟊局涣拍觋枆郏瑸槠埲悦?，彭大按桃花女吩咐，辦素果齋食，香花燈燭，于三更時分拜告北斗星官。北斗星官果接受彭大的供養(yǎng)，給彭大增添三十歲的壽命?！缎埻婪賰壕饶浮分袕埻赖哪赣H十五看燈回來生病，請醫(yī)看病吃藥也無濟于事，無奈之下，向東岳廟方向禱告：“俺兩口望著東岳爺爺拜，把三歲喜孫，到三月二十八日，將紙馬送孩兒焦盆內(nèi)做一枝香焚了，好歹救了母親病好。上圣有靈有圣著!”張屠獻子替母親向東岳大帝祈壽。

祈福是一種古老的習(xí)俗，代表了人們對生命的尊重與美好生活的追求。遠古時期，疾病、災(zāi)難、食物等是人類面臨的極大考驗。歷史典籍中不乏對因戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、疾瘼等造成生命消逝的記載。將自然界一切生靈視為與人類同等存在的古人們，幻想人的生老病死、福壽興衰，都由某種神力所控制。只要虔誠禱祝，便能脫離困境，獲得福佑。宗廟的設(shè)置，祭儀的舉行，都是為了“佑兆人，祈福應(yīng)”。孔子倡導(dǎo)的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，更是對祈福的最好注釋和描述?！稘h書·藝文志》載《請禱致福》之文十九卷，可以說是祈福內(nèi)容之匯集，反映了秦漢時期人們對富貴福壽的渴望與追求；并且根據(jù)祈福事由之大小，相應(yīng)采用不同的祈福之法。姚振宗云：“《周禮》大宗伯之屬都宗人掌都宗祀之禮，凡都祭祀，致福于國。國有大故，則令禱祠。家宗人掌家祭祀之禮，凡祭祀致福，國有大故，則令禱祠?！惫湃似砬螳@得神靈庇佑，享有長久、平安、富有生活的心理，滲透于生活的各個層面，包括文學(xué)創(chuàng)作。唐前小說禱祝祈福的敘事情節(jié)，就是這種習(xí)俗的真實呈現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然、社會認識能力的提高，祈福的習(xí)俗有過之而無不減，各類文學(xué)作品都有形象反映。人類社會的延續(xù)、文化的繁衍，首先得為人的生存創(chuàng)造一定的環(huán)境。對生命的肯定和認同，古往今來都是同一的。

三、詛 祝

古人相信語言具有神秘的力量，贊美祝福于人有利，責罵詛咒則給人帶來災(zāi)禍。詛咒的言辭及其祭祀儀式，自由、靈活：可用于結(jié)盟，盟約雙方在莊嚴肅穆的祭祀中向神靈起誓，締結(jié)盟約，對雙方行為加以約束；可以是純粹的咒罵，通過訴求神靈，降禍于仇敵或背約之人。先秦時，官方的祝詛活動極盛，屬于國家間重要的政治活動?！短接[》卷七三七引《六韜》記周武王時，師尚父祝詛丁侯之事：“武王伐殷，丁侯不朝，太公乃畫丁侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云，祟在周。恐懼，乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭，丙丁日拔著口箭，戊己日拔著腹箭。丁侯病稍愈。四夷聞，各以來貢?！蔽渫踉{咒不來朝之丁侯，以震懾其他侯王，達到四方來朝的目的?！蹲髠鳌ふ压辍份d晏子勸阻齊侯誅祝固、史囂，反映民間也流行祝詛之習(xí)：“民人苦病，夫婦皆詛?！痹{咒的經(jīng)常使用，詛文應(yīng)運而生，成為一種規(guī)范性文體。

詛文為祝禱文之一?！稌o逸》云:“否則厥口詛祝?！薄妒琛吩?“詛祝，謂告神明令加殃咎也?！币匝愿嫔裰^之祝，請神加殃謂之詛。王兆芳《文體通釋》“詛”條說:“詛者，俗作‘咒’也，詛也，神加殃，沮事也?！弊Ｎ挠糜谄砀＃{文則用于詛咒。兩者的功用雖截然相反，但實質(zhì)都是通過人神之間的溝通，達成主體的愿望?！稘h武帝內(nèi)傳》呈現(xiàn)了詛咒這一古老習(xí)俗。上元夫人傳授十二卷秘經(jīng)《六甲靈飛左右策精》給漢武帝劉徹之前，先向天帝祈禱：

于是上元夫人離席起立，手執(zhí)八色玉笈，鳳文之蘊，仰天向帝而祝曰：“九天浩洞，太上耀靈。神照玄寂，清虛朗明。登虛者妙，守氣者生，至念道臻，寂感真誠。役神形辱，安精年榮。授徹靈飛，及此六丁。左右招神，天光策精。……子存師君，從爾所愿，不存所授，命必傾隕?！鄙显蛉俗．?，乃一一手指所施用節(jié)度，以示帝焉。

漢武帝是歷史上對求仙無比狂熱的帝王之一。而神仙之道，必賢者而授之。黃帝傳仙術(shù)于玄子，就諄諄告誡：“此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也?！睗h武帝雖求仙心切，本性卻殘忍異常，誅殺甚多。對不具備仙資之人，上元夫人從內(nèi)心而言是不情愿指引的。但迫于西王母之命，不得不從。因此，上元夫人立下詛咒，以“禁忌”的形式，對漢武帝進行束縛。作品借上元夫人禱祝之語，暗諷漢武帝不顧念天下蒼生、驕奢淫逸的本性?！端焉裼洝贰笆Y山祠”，土地神蔣子文以詛令百姓為其建筑廟宇：

蔣子文者，廣陵人也。……文追之，謂曰：“我當為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。”是歲夏，大疫，百姓竊相恐動，頗有竊祠之者矣。文又下巫祝：“吾將大啓祐孫氏，宜為我立祠。不爾，將使蟲入人耳為災(zāi)?！倍矶∠x如塵氓，入耳皆死，醫(yī)不能治。百姓愈恐。孫主未之信也。又下巫祝：“若不祀我，將又以大火為災(zāi)?！笔菤q，火災(zāi)大發(fā)，一日數(shù)十處。

蔣子文為讓民眾建筑廟宇對其進行供奉，多次詛咒不信服者，并一一應(yīng)驗。干寶被譽為鬼之董狐，其編撰《搜神記》是為“明神道之不誣”，書中所記人們也都當成實有其事來看待。否則裴啟《語林》就不會因所記謝安之事與事實不符，由風(fēng)行一時至湮滅不聞了。“蔣山祠”故事，印證了時人對詛咒力量的深信不疑，詛咒已成為一種根深蒂固的習(xí)俗。

詛咒習(xí)俗古已有之。祈神加禍，應(yīng)源于皇帝《祝邪文》?！段男牡颀垺穼⒋嗽姎w入“祝”之“遣咒”一體：“皇帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，于是后世之譴咒，務(wù)于善罵?！薄对企牌吆灐肪硪话佟盾庌@本紀》亦記黃帝作《祝邪文》：“于海濱得白澤神獸，能言達于萬物之情。因問天下鬼神之事……帝乃作《祝邪文》以祝之?！蔽髦軙r，已設(shè)掌管盟詛之辭的春官?，F(xiàn)存詛文最著名者屬《詛楚文》：“又有秦嗣王，敢用吉玉宣璧，使其宗祝邵鼛布愍，告于丕顯大神巫咸及大沈久湫，以底楚王熊相之多罪?！鄳?yīng)受皇天上帝及丕顯大神巫咸大沈久湫之幾,靈德賜克劑楚師，且復(fù)略我邊城。敢數(shù)楚王熊相之倍盟犯詛，箸石章以盟大神之威神。”迷信的秦惠文王“飾鬼以人”，與楚懷王大戰(zhàn)前，使宗祝在神前咒詛楚王而祈求勝利。以實錄為旨歸的歷史典籍，也保存了不少詛咒習(xí)俗的珍貴資料?！蹲髠鳌贰半[公十一年”載公孫閼與潁考叔爭車，射殺潁考叔。鄭莊公無法討伐公孫閼，于是在軍中用豕、犬、雞三牲詛之于神，希望神鬼殺之。詩歌也不乏對詛咒習(xí)俗的記載。最早的詩歌總集《詩經(jīng)》“小雅·何人斯”言:“及爾如貫，諒不我知！出此三物，以詛爾斯！”《釋文》曰:“以禍福之言相要曰詛?！敝魅斯艿絺?，發(fā)出強烈詛咒，宣泄心中的仇恨和憤怒。

唐前盛行的詛咒古俗，經(jīng)官方專職人員長時間組織、規(guī)范，逐漸成為具有宗教特征的儀式，并產(chǎn)生功用獨特的詛祝文體。祭儀形式千姿百態(tài)、不拘定例，但都要給神靈供奉犧牲，祈請神靈加災(zāi)于被詛者。詛文內(nèi)容往往包括被詛者、詛約和懲罰方式，語言質(zhì)樸明晰，鏗鏘簡勁。這種以惡意加害他人的習(xí)俗，于人不利。有時甚至被受苦受難的百姓利用，呼號神靈推翻暴政。因此，統(tǒng)治者對之加以禁止和取締?！斗舛U書》言，秦祝官有秘祝，即有菑祥，輒祝祠移過于下，文帝十三年始除之?！缎⑽谋炯o》亦載：“民或祝詛上以相約結(jié)而后相謾，吏以為大逆，其有他言，而吏又以為誹謗。此細民之愚無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治?！惫俜诫m明令禁行，但此習(xí)俗仍時見于后世的詩歌、散文、小說、戲曲。

唐及此后的歷史典籍，有為數(shù)不少的祝詛習(xí)俗材料?！缎绿茣酚涊d，李嵩、李全交、王旭為官以嚴酷號為“三豹”，時人詛咒不遵從禮法者，將步“三豹”后塵：“時監(jiān)察御史李嵩、李全交皆嚴酷，取名與旭埒。京師號‘三豹’，嵩為赤，全交為白，旭為黑。里閭至相詛曰：‘若違教，值三豹?！边`反禮教之人，百姓竟以此三人為詛，李嵩等人的酷虐可見一斑！《明史紀事本末》載有一則詛文。嘉靖二十九年春，京師滴雨未下。陽武縣知縣王聯(lián)誣告胡纘宗，天象異常受其早年所寫“迎駕詩”所詛：“穆王八駿空飛電，湘竹英、皇淚不磨?！睜繌姼綍貙毫犹鞖馀c政敵所寫詩文相聯(lián)系，誣陷為詛咒之語，是歷朝歷代政客慣用的伎倆。詛祝為官方所禁，文學(xué)家甚少涉獵。流傳至今的詛文，多以“詛”咒怨、威脅神靈，祈求福佑百姓。胡天游《詛雨師文》曰：“四時之帝，秉運迭王，各耀其德，施育于人。月令顓頊主冬為水，水不潤下，則重陰于陽……帝居赫深，宜鑒黎病。劙獄釁晦，日用革政。欣欣兆蘇，起顯昭更；庶究庶圓，無終踐氓姓！”也有不顧安危，以措辭激烈的詛文咒罵統(tǒng)治者，抒發(fā)內(nèi)心悲憤的。陳子龍《陳忠裕全集》卷二十八“漢詛匈奴大宛文”，詛辭曰：“皇帝封賢，款答群神。靈輝駿奔，巛順繇遵。……惟神及漢，始終和媚。兵威克殫，登封極瑞。群靈來斯，與帝并轡?！标愖育垖M洲統(tǒng)治階級的怨憤，傾瀉于詛文之中。詈罵咒誓的詛文，話本戲曲、章回小說等通俗文學(xué)作品較為常見。敦煌變文《伍子胥》，伍子胥逃亡途中，其外甥欲將之捉住，送與楚王。成功脫險后，伍子胥詛咒兩個外甥:“我昔逃逝從乞食,捉我欲送楚平王。今日仇之，愿汝永為奴仆?！惫P記小說孫詩樵《馀墨偶談》“留人石”，載屈大均所作詛詞，“留人石，莫留人，風(fēng)吹石，代為塵”，詛祝從廣西前往廣東經(jīng)商的商賈，不被留人石留下，早日歸家。詛祝的詩歌，不勝枚舉。錢謙益《牧齋有學(xué)集》卷四“辛卯春盡歌者王郎北游告別戲題十四絕句以當折柳贈別之外雜有寄托諧談無端隱謎間出覽者可以一笑也”云：“左右風(fēng)懷老旋輕，捉花留絮漫多情。白頭歌叟金禪老，彌佛燈前詛汝行。”為留住好友，錢謙益于佛前咒詛其不得前行。二人友情之深厚、真摯，在詛詩中流露無遺?！霸{語”已變?yōu)椤白＾o”，以“詛”代“?！?，表達人的美好期愿。《全金詩》“詛祝歌”純?yōu)樵{咒之辭：“取爾一角指天，一角指地之牛，無名之馬，向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者?！辈孔宄蓡T被殺，巫覡詛之，同時率領(lǐng)部眾至仇家，劫其財物家畜，使其家道衰敗。

詛文類同祝文，是古代用于宗教性場合的一種實用性文體。這種文體的產(chǎn)生，與當時的時政及民眾的文化心理息息相關(guān)。先秦時期，戰(zhàn)亂頻繁，國與國之間背信棄義；統(tǒng)治者橫征暴斂，百姓怨聲載道?！霸{”這種強迫手段，能確保各自的利益。此時巫風(fēng)極盛，以詛結(jié)盟或咒罵仇敵，是很常見之事。隨著武帝獨尊儒術(shù)，巫術(shù)雖受到官方嚴厲禁止，但在爾虞我詐的政治斗爭、宮廷爭斗中，仍有不少野心家用巫術(shù)詛咒對手，如皇后就曾詛其喜愛的女子衛(wèi)子夫。流落民間的術(shù)士、巫女、心有仇怨的人等，出于各自的目的，對此術(shù)也樂此不疲。他們希望通過向神靈傾訴，祈求懲罰或加害他人的愿望得以滿足。因為古人曾在很長時間相信，人世間的善惡正邪，紛擾斗爭，全部由天地神祇決定、裁斷。詛咒、怒罵的言辭，能直接傳達給神靈，再由神靈降災(zāi)給被詛者。這種思維，源于人們對語言力量的崇拜和信仰，是遠古“交感巫術(shù)”的產(chǎn)物。馬林諾夫斯基曾說過，人從事實際活動遇到挫折，卻不愿意承認失敗，便幻想目的已經(jīng)達到。這種強烈的精神活動，使肌體不由自主地模仿實際努力過程的動作和語言，制造出目標實現(xiàn)的假象：“因無力可施而憤怒或因懷恨而無處發(fā)泄的人，自然而然地緊握了拳頭，意想中向敵人打下去，同時發(fā)出詛咒怒罵的聲音?！敝淞R宣泄了藏于內(nèi)心的情感，舒緩了主體精神的壓力，某種程度上是對自我的一種釋放。以幻想為動力的行為與信仰經(jīng)過漫長時間沉淀，受巫術(shù)、宗教熏染，形成固定的技法及儀式，表述其欲望的語言也凝固為套路，被不斷傳承。唐前小說中的詛祝，就是當時人們這種原始思維的反映。隨著社會的發(fā)展，人們對鬼神逐步產(chǎn)生懷疑，詛祝卻沒有消亡。唐宋元明清各文學(xué)作品中，仍時見其身影。

結(jié) 語

祝禱文作為一種向神靈禱告的文體，語言必須樸實，情感必須真誠，言語須有文采：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也?！弊６\采取的形式不拘，不論是祈晴、祈福，還是詛咒，或祝之以儀，或言之于聲，或行之于文，關(guān)鍵在于是否心誠?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭者，非物自外至者也。自中出生于心也，心怵而奉之以禮。”或通過祭祀之儀，或純粹虔誠的禱祝，神靈都會滿足祝禱者的希冀或要求。唐前小說祝禱文所反映的祈雨、祈福、詛咒等習(xí)俗，是遠古“萬物有靈”思維觀念的產(chǎn)物，是對歷史生活中本來存在風(fēng)俗的客觀呈現(xiàn)。這些習(xí)俗皆有其來源，在傳統(tǒng)文化中都能找到其原型，并影響后世詩文、小說、戲曲等的創(chuàng)作，積淀為獨具特色的習(xí)俗文化。

[責任編輯 閆月珍 責任校對 池雷鳴]

2015-12-10

何 亮(1980—)，女，湖南沅江人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事宋前小說研究。

2016年教育部人文社科青年項目《宋前小說與公牘文關(guān)系研究》(編號:2016YJC751005)。

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