孟姜女戲曲原型意象研究

安洪榮

（東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西南昌330000）

孟姜女戲曲原型意象研究

安洪榮

（東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西南昌330000）

孟姜女戲曲是以孟姜女故事為題材的戲曲，在金代就已出現(xiàn)，元陶宗儀《輟耕錄》卷二十五記載的金代《孟姜女院本》是目前最早的典籍記載。朝代的更替使孟姜女戲曲的內(nèi)容更加豐富，也更具特色，但無論如何演變流傳，其送寒衣、烏鴉指路、滴血認夫、哭城和金童玉女等經(jīng)典意象始終留存，所構(gòu)成的故事情節(jié)隨荒誕無稽，卻是孟姜女戲曲不可或缺的部分。對其經(jīng)典意象進行原型分析，剖析民眾的集體審美意識，以期為孟姜女戲曲的解讀提供一個新的維度。

孟姜女；戲曲；意象；原型

原型意象最早是建立在榮格“集體無意識學(xué)說”的基礎(chǔ)上提出的，他認為原型意象是集體無意識的結(jié)構(gòu)形式，后命名為“原型”。榮格用原始意象即原型的自我顯現(xiàn)來解釋創(chuàng)作中非自覺性現(xiàn)象，認為作家一旦表現(xiàn)了原始意象，就好像道出了一千個人的聲音。[1]弗萊對原型概念的界定更為明確，他認為原型就是“那種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”。[2]孟姜女戲曲自宋元時期就已出現(xiàn)，但劇情全貌不詳，明代整本孟姜女戲的出現(xiàn)以及各選刊本對其送寒衣情節(jié)的輯錄，孟姜女戲曲的劇情得以完整，清代及清以后出現(xiàn)地方孟姜女戲大都繼承延續(xù)了明代孟姜女戲的基本情節(jié)。其中送寒衣、烏鴉指路、滴血認夫、哭城和金童玉女等經(jīng)典意象始終留存，由它們所構(gòu)成的情節(jié)使整本孟姜女戲得以穿插聯(lián)結(jié)，不僅如此，這些意象在其他戲曲或文學(xué)作品中也反復(fù)出現(xiàn)，是民眾集體審美意識的體現(xiàn)，具有深層次的文化意義。

1 抽絲剝繭——經(jīng)典意象下的原型

1.1 送寒衣

北方民諺有“十月一，送寒衣”，“送寒衣”的風(fēng)俗源遠流長，《詩經(jīng).豳風(fēng).七月》記載：“七月流火，九月授衣”，“授衣”即制作寒衣。及至唐代，出現(xiàn)了為亡故的祖先送寒衣的文獻記載：“天寶二年八月制，自今已后，每年九月一日，薦衣于陵寢”（舊唐書.禮儀志）。“送寒衣”具有了悼亡、祭祀的內(nèi)涵。唐代征伐戰(zhàn)爭頻繁，需要大量兵士，無論是唐初實行的府兵制，還是后來實行的募兵制，士兵的被服，都需家中縫制寄送，所以，給戍邊的遠方親人送寒衣更是唐代特有的文化景觀，“寒衣”被賦予了寄托情思的功能。孟棨《本事詩》記載開元中，唐玄宗命宮女為戍邊兵士制作寒衣，有兵士在自己的寒衣中得一小詩：沙場征戍客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊？蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，重結(jié)身后緣。[3]唐玄宗知曉，成就了這番姻緣，成為一段佳話。然而，對于處于征伐不斷的年代中的廣大民眾來說，寄送寒衣背后承載的更多的是無奈、悲苦與無盡的相思，孟姜女送寒衣的傳說應(yīng)運而生。唐末敦煌變文記載：“（前缺）□（勞）貴珍重送寒衣，未委將何可報得（德)？執(zhí)別之時言不久，擬如（于）朝暮再還鄉(xiāng)。誰為忽造槌杵禍，魂消命盡塞垣亡?！盵4]敦煌曲子詞《搗練子》一曲記載“孟姜女。犯梁妻。一去煙山更不歸。造得寒衣無人送。不免自家送征衣。”從此，孟姜女送寒衣的情節(jié)被后世廣為流傳。正如顧頡剛先生所說：“一種傳說的成立，全由于民眾的意想的結(jié)集；它的所以風(fēng)行，也全由于民眾的同情的傾注。……孟姜女送寒衣的傳說所以發(fā)生于唐末而不發(fā)生于其他年代，也只因唐代的民眾的感情原是滿裝著‘夫妻離別’的怨恨的?！盵5]這是民眾共同的心理體驗，是集體無意識的體現(xiàn)。

孟姜女戲曲中，“送寒衣”意象出現(xiàn)在“姜女送衣”一出。明代選刊本《詞林一枝》、《摘錦奇音》、《堯天樂》、《怡春錦》均輯錄該出，堪稱經(jīng)典，“送寒衣”意象成為整本戲劇典型的戲曲意象，也是整本戲的“魂”之所在，是最撥動民眾心弦的情節(jié)設(shè)計。送寒衣寄托了對丈夫的綿綿思念情，表達了對愛情的忠貞和對戰(zhàn)爭所帶來的夫妻離別之恨。

“姜女送衣”的情節(jié)極力渲染了孟姜女送寒衣途中的艱難險阻和孤苦無助。如刊刻于萬歷元年（1573）的《詞林一枝》所收錄的“姜女送衣”一出，共譜【下山虎】、【前腔】、【前腔】、【前腔】、【駐云飛】5支曲，每支曲都描繪了路途之艱，行路之難?！捌閸珉U道”、“朔風(fēng)徹骨”、“山高水深”、“關(guān)河路阻，楚岫云迷”、“猿啼峻嶺，鴉噪寒林”與“嬌怯孤身”、“鞋弓襪小”、“身衰力竭，跼蹐難伸”[6]106形成鮮明對比，以及在虎黑松林遇強盜欲強娶為妻的兇險。種種艱難困阻使孟姜女的心理活動亦為復(fù)雜，路途的遙遠與坎坷，使她產(chǎn)生了畏難和怨恨情緒，她怕跋涉萬里尋未果，她恨秦皇“只圖筑長城”、“侈用民財，疲殘民命”，叫“叫孤人子寡人妻，履薄臨深，在風(fēng)雪里行”[7]106，然而她從未言棄，仍擔(dān)憂“寒到早，衣到遲，凍倒我的夫君”，若尋夫未果，“定要哀哀哭倒萬里城，甘向黃泉做怨魂”[8]106的決心。路途的艱險、自然環(huán)境極度惡劣與孟姜女的孤苦無助卻從未放棄尋夫的對比，使孟姜女的形象得以升華，更加表現(xiàn)出了其對丈夫的極度思念和堅貞多情的特點。

“送寒衣”意象在明葉憲祖的雜劇《金翠寒衣記》也有出現(xiàn)。金定與劉翠翠本為夫妻，因戰(zhàn)亂翠翠被李將軍強納為妾，后金定于李將軍府上做門館先生，偽稱翠翠哥哥，自廳前見一面之后，經(jīng)數(shù)月未能再見。金定于是藏書于寒衣之中，借以寒衣太薄，托門童送去翠翠處加些棉花，翠翠拆開寒衣得見小詩，以此回詩傳情明志，后金定以寒衣為證據(jù)，控訴李將軍霸妻之實，夫妻得以團圓?！八秃隆币庀髠髑槊髦镜脑偷靡燥@現(xiàn)。

戲曲意象不止是一種個體的審美現(xiàn)象，而且更是社會大眾的集體審美意識的體現(xiàn)。它往往代表著一種傳統(tǒng)的精神力量，引發(fā)出人們更為豐富復(fù)雜的群體性的深層體驗。[9]“送寒衣”意象于不同時代同一題材的留存以及在不同戲曲作品中的出現(xiàn)，體現(xiàn)了民眾的集體審美意識。甚至民間認為傳統(tǒng)節(jié)日寒衣節(jié)就是由孟姜女送寒衣的傳說形成的，每年農(nóng)歷十月初一，民眾以焚燒紙質(zhì)寒衣向亡故親人送去，一方面表達了對親人的悼念之情，另一方面則是對孟姜女的尊重。所以，孟姜女戲卻能歷經(jīng)歲月的洗禮卻毫無褪色，“姜女送衣”一出能經(jīng)久不衰，深受歷代百姓認可和喜愛。

1.2 烏鴉指路

英國文化人類學(xué)家泰勒認為：“原始人普遍地認為世界是一群有生命的存在物，自然的力量，一切看到的事物，對人友好的或不友好的，它們似乎都有人格，有生命或有靈魂的。在一個人、一朵花、一塊石頭和一顆星之間，在涉及他們有生命本體的范圍內(nèi)是不加區(qū)分的，假如有一個人從一塊石頭滑下來，使他摔了一跤，這石頭就是惡意的，或者他去釣魚，一撒網(wǎng)就是大豐收，這必須歸之于某一自然神的恩賜，他便認定是最明顯的東西——也許是那個湖泊加以崇拜。”[10]這種把自然物象賦予人的情感、思維的即為原始初民的萬物有靈信仰。然而，烏鴉是一個復(fù)雜的物象，民間對它褒貶不一。在遠古先民的心目中，烏鴉是神鳥，對它充滿了崇拜。關(guān)于它的文字記載最早見于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，[11]即“陽烏載日”的神話，烏鴉背負太陽升起和落下，北美地區(qū)也流傳有渡鴉盜光（火）為人類帶來光明的神話。不僅如此，烏鴉還被賦予了鮮明的倫理色彩，打上了“孝”的烙印，以此教化民眾?！墩f文》：“烏，孝烏也。”[12]《爾雅翼》記載：“烏，孝鳥也。始生則母哺之六十日，至子稍長，則母處而子反哺，其日如母哺子數(shù)，故烏一名哺公?！盵13]《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！盵14]在周王室心目中，烏鴉是吉祥的征兆。而在戰(zhàn)國時期屈原的作品中，烏鴉完全變成了一種惡鳥，《楚辭·涉江》“鸞鳥鳳凰，日以遠兮，燕雀烏鵲，巢堂壇兮。”[15]“鸞鳥鳳凰”為善鳥，代表忠貞，“燕雀烏鵲”則為惡禽，諷刺奸佞?！盀貘f”的丑惡流俗面目得以顯現(xiàn)，不只如此，烏鴉還是兇兆，《世說新語》佚文記載：“徐干木年少時，嘗夢烏從天下，銜長繖敬樹其庭前，烏復(fù)上天，銜繖下樹，凡三繖竟，烏大鳴，作惡聲而去，徐后果遂以惡終。”[16]烏鴉是惡禽的意象便扎根于在民眾心中根深蒂固，延續(xù)至今。然而，在我國一些少數(shù)民族中，他們對烏鴉崇拜始終如一，古代烏孫族以烏鴉為圖騰，吐蕃把烏鴉當作天神的使者，其宗教舞蹈中經(jīng)常使用烏鴉形象的面具，表演中流露出了人們對烏鴉寄予的希望，以及烏鴉與人們之間的親密關(guān)系。[17]滿族對烏鴉的崇拜十分癡迷，其民間傳說烏鴉形象豐富多彩。有烏鴉指引阿骨打找到耕牛幫助女真人擺脫貧困的指引者形象；史詩《烏布西奔媽媽》記載的林海女神的保護神形象；森林失火，獵神班達瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來救火的使者形象；還有拯救者和造福者形象。烏鴉的這些形象深入人心，民眾相信烏鴉能給他們帶來福音，由此，滿族產(chǎn)生了祭祀烏鴉的習(xí)俗，即“祭桿”，祭祀時，“人們切豬腸及肺、肚，置于斗中，用以飼烏?！盵18]烏鴉的靈性是民眾萬物有靈觀的集體無意識的表現(xiàn)。

中國戲曲的寫意性即表現(xiàn)性，或者說中國戲曲的象征和中國戲曲意象，真正的源頭在中國古代神話的泉眼之中。[19]孟姜女戲中“烏鴉指路”意象傳承了滿族古代神話烏鴉的指引者形象。明代各選刊本所輯錄“姜女送衣”一出，“烏鴉”意象主要出現(xiàn)于兩處，一處是孟姜女來到三叉路口，不知程途的時候出現(xiàn)：“……來此三條大路，不知從那一條而去，昔日墨氏悲絲，可黃可白，楊子泣岐，可南可北，我乃是中饋婦人，程途未審。只見茫茫沙漠四野平，溟溟杳絕一人影，又沒個長沮桀溺，那里顧子路問津，不覺悲聲已斷。有一烏鴉伏在我跟前，往常烏鴉見人就飛，今日為何趕也不去？我知道了，敢是錯走了路途，天教他來指引奴家，也未見得。鴉，你若是指引我路途，大叫三聲。果然是了，無物相謝，只有汗巾一條，系在頸項之上，以為引路之恩。烏鴉你果有靈，程途路上望伊指引，水宿風(fēng)餐逐伴行”。[20]茫茫沙漠、杳絕人影，迷茫、絕望的孟姜女該何去何從？這把戲劇推向了一個節(jié)點，烏鴉是有靈性的禽鳥，它的出現(xiàn)是對戲曲本身強有力的助推。而姜女在路遇“上無橋，下無渡”的小河時，見烏鴉飛過去，也“少不得要渡此河”，這是烏鴉對姜女具體的指引，從而使整本戲結(jié)構(gòu)得以自然連貫，故事富有傳奇性，情節(jié)更為生動，符合民眾對充滿孟姜女悲憫之情的審美意識。

清代道光年間，孟姜女戲曾在內(nèi)廷演出。承應(yīng)檔及恩賞日記檔記錄道光九年八月十五日、道光十五年五月初五日、道光十八年十二月初一日內(nèi)廷演出劇目，均有《姜女哭城》。與明代所記載的“烏鴉指路”的情節(jié)所不同，清代孟姜女戲“烏鴉”在孟姜女來到長城，屢次滴血于骨不入，尋不見丈夫尸骸，悲泣絕望的時候出現(xiàn)了。清車王府藏曲本“哭城賜帶”【前腔】：“我把指尖咬破，到臨期血流不入，叫人心下暗猜疑，行來那得夫相會，罷了么，這的是天叫拆散骨肉分離，今朝到此，我枉費心機，叫奴哭得肝腸碎。（內(nèi)白）哇哇哇?。ǖ┌祝┠憧礊貘f亂噪呀，我丈夫的尸骸你若知道，你可連叫三聲。（內(nèi)白）哇哇哇?。ǖ┌祝┪抑幻Σ礁叭ィ姙貘f陣陣高飛，烏鴉尚且有靈威，你看烏鴉尚且有靈威，飛來指引夫相會……你看烏鴉落在城墻之上，不免撮土焚香祝告天地便了”，[21]之后城崩尸現(xiàn)。壯族唱本《姜詩》烏鴉是報信者與指引者的結(jié)合，萬良（范杞梁）被壓城墻喪命，“烏鴉報到家，烏鴉來到報又叫：‘萬良向前被壓身’，姜詩（孟姜女）手帕拴烏鴉，烏鴉引路到京城?！盵22]觀之可見，孟姜女戲曲中的“烏鴉”是神鳥，富有靈性，在孟姜女不知程途、滴血認夫，屢滴不入，找不到丈夫尸骸、孤獨無助、幾近崩潰之時出現(xiàn)，作為引路者指引她來到長城，與夫相會。民眾對烏鴉作為神靈幫助孟姜女擺脫困境的情節(jié)情有獨鐘，不僅體現(xiàn)了對“萬物有靈”的信仰，也體現(xiàn)了民眾樂于在自己無能為力的情況下，借助神力來解決以求慰藉的心理。

1.3 滴血認夫

孟姜女戲曲“滴血認夫”意象來源于唐代流傳的孟姜女故事，敦煌變文記載孟姜女哭倒長城后，見髑髏無數(shù)，骸骨縱橫，無法分辨夫骨，“一一捻取自看之，咬指取血從頭試。若是兒夫血入骨，不是杞梁血相離?！盵23]132孟姜女滴血辨夫骨的做法實質(zhì)上體現(xiàn)了民眾血崇拜的集體無意識。血是生命的載體，無論是動物還是人，都會因流血過多而死亡，因此，在原初民觀念中，血是神圣的，對血充滿了恐懼感和崇拜感?！霸谠嘉仔g(shù)中，對血的崇拜可以分為兩類：第一類是血的禁忌，在祭祀時，血與祭器、祭服一樣，具有神圣性和神秘性；第二類是將血液與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，如飲血（盟誓）、涂血（釁禮）等，都是將血的神圣效力和巫術(shù)功能進行現(xiàn)實性和世俗性的轉(zhuǎn)化，以求為己所用、祈福禳災(zāi)?！盵24]“滴血認親”即是對血崇拜世俗化的轉(zhuǎn)化，古代科技水平低下，對于親族之間的關(guān)系無法進行科學(xué)解釋，有靈的神秘的“血”成為了驗證親屬關(guān)系的科學(xué)依據(jù)，若是親屬，他們之間有著共同的血統(tǒng)，血脈是相通的，滴入水中便會相溶，滴入骨中便會流入，反之則非親屬。

如元代王與《無冤錄》辨親生血屬條云：《洗冤錄》驗滴血親法，謂如某甲稱有父母骸骨，認是親生男女，試令就身刺一兩點血，滴骸骨上，是親生則血沁入骨，否則不入。每以無所取證為疑。讀史至豫章王綜云云，則洗冤之說有自來矣。

《初學(xué)記》卷一七引謝承《會稽先賢傳》曰：陳業(yè)字文理，業(yè)兄渡海傾命，時依止者五六十人，骨肉消爛而不可辨別。業(yè)仰皇天，誓后土曰：“聞親戚者，必有異焉。”因割臂流血，以灑骨上。應(yīng)時歃血，余皆流去。

“滴血認親”能辨明親屬，是基于父子、兄弟之間，他們具有天然的血緣關(guān)系。而孟姜女戲曲中的“滴血認夫”與“滴血認親”卻有很大差距，因為夫婦之間不存在血緣關(guān)系，他們因婚姻而結(jié)合，在結(jié)為夫婦之前是各自無關(guān)的個體，所以“滴血認夫”是不可能實現(xiàn)的。實際上，孟姜女滴血辨夫骨是“滴血認親”和“歃血盟誓”的結(jié)合，人們在不能分辨親屬的情況下可以滴血，而“歃血盟誓”是將兩個沒有血緣關(guān)系的群體通過飲血酒可以獲得血脈相連的親族關(guān)系，表示達成親族式的團結(jié)，這說明血緣關(guān)系是可以人為獲得的。而夫婦之間雖無歃血之盟，卻是一體，與西方夫妻之間的契約關(guān)系不同，中國古代夫妻關(guān)系深受儒家倫理思想影響，男尊女卑，是一種從屬關(guān)系。《儀禮·喪服》記載：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也；夫者妻之天也。婦人不貳斬首，猶曰不貳天也。”[25]1106《禮記·效特性》亦云：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦義，由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，天也。夫也者，以知帥人者也?！盵26]1456這種“夫為妻綱”的思想在民眾心中根深蒂固，女子嫁為人婦伊始，便失去了自我，與丈夫融為一體，成為丈夫的一部分。這種從屬關(guān)系使中國民眾認為夫妻結(jié)婚后就能建立血緣關(guān)系，是生理上的血親關(guān)系，這種血親關(guān)系比歃血盟誓更為牢固。因此，民眾對孟姜女戲中“滴血認夫”的意象是樂于接受的，這體現(xiàn)了中國民眾對婚姻關(guān)系的認識。然而，孟姜女“滴血認夫”不是一蹴而就的，姜女把手指咬破，指頭咬破血淋淋，盡皆不入。幸逢烏鴉前來指引，滴血找到夫骨，而在壯族唱本《姜詩》中，萬良顯靈，尸骨橫在姜詩前，姜詩咬破指頭點驗得夫骨。情節(jié)設(shè)計中加入神話元素，更為整本戲增添了傳奇浪漫色彩。孟姜女“滴血認夫”是民眾集體無意識的體現(xiàn)，反映了中國人對愛情忠貞的向往。

1.4 哭倒長城

“長城”，在古代統(tǒng)治者眼中，它是一種防御工事，在抵御外來侵略中具有重要作用；在當下社會，它更是一個偉大工程，凝聚著古人的智慧，是中華民族的瑰寶和象征。然而，在它宏偉的背后，承載著無數(shù)離愁別緒和冤魂，它就是一座“冤壘”，古代民眾對它充滿著怨恨情緒。最早的有關(guān)長城的秦漢民歌“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱”，長城以尸骸為基，與白骨相砌，民眾對生男生女的心態(tài)變化，反映了秦筑長城給老百姓帶來的痛苦，以及民眾對“長城”的怨恨。到了唐朝，武皇開邊意未已，戰(zhàn)爭不斷，唐人感痛時艱，對秦筑長城的批判成為了唐代長城詩的主流。如王翰《銀馬長城窟行》：“……歸來飲馬長城窟，長城道傍多白骨。問之耆老何代人，云是秦王筑城卒，黃昏塞北無人煙，鬼哭啾啾聲沸天。無罪見誅功不賞，孤魂流落此城邊……秦王筑城何太愚，天實亡秦非北胡……”。而民間傳說則出現(xiàn)了杞梁妻哭崩城的變異———孟姜女哭倒秦長城的故事，“……姜女自雹哭黃天，只恨賢夫亡太早。婦人決烈感山河，大哭即得長城倒……”。[27]126這是唐朝的征夫曠婦的一段怨別之情所結(jié)集，他們因自己的夫妻離散而想到秦筑長城時的夫妻離散，因自己的崩城的怨憤而想到杞梁妻的崩城的怨憤，二者聯(lián)結(jié)而成了這段故事。[28]由此，孟姜女傳說得以定型，“哭倒長城”成為一個母題。

及至元代，孟姜女哭倒長城曾多次出現(xiàn)于雜劇作品中。如《曲江池》中第三折老鴇要把鄭元和趕出去，（正旦唱）：“你就將他趕離后院，少不得我也哭倒長城。”《漁樵記》中則出現(xiàn)了兩次，第二折朱買臣唱【快活三】：“……你怎不學(xué)孟姜女，把長城哭倒也則一聲哀……”；第四折【喜江南】朱買臣見玉天仙悲傷，（正末唱）：“孟姜女不索你便淚漣漣，殢人情使不著你野狐得這涎。（旦兒云）你今日做了官也忒自專哩?。ㄕ┏┓鞘俏易詫?，你把那長城哭倒圣人宣?！盵29]《竇娥冤》、《小張屠》中均涉及了孟姜女哭倒長城的母題意象。雖然宋元時期孟姜女送寒衣的整本戲文難覓蹤跡，但從元雜劇中對孟姜女片段故事的引用可推斷，至少在元代，孟姜女戲曲中應(yīng)有哭倒長城一出。明代戲曲中孟姜女哭倒長城得以明確，《姜女寒衣記》第九出：“……（孟姜女）因哭倒長城七十余處，被蒙恬捉見秦王……”；各選刊本輯錄“姜女送衣”一出其唱詞都有“定要哀哀哭倒萬里城，甘向黃泉做怨魂”，以此表示自己的堅決與憤懣。清《納書楹曲譜》散曲中記錄“尋夫”一出：“他（姜女）痛號啕悲聲震天，直哭到打不破的長城軟。（尾聲）峻城崩，殘尸現(xiàn)，認如生的杞梁顏面，這便是離亂夫妻的再世緣”?？薜瞄L城軟，哭得峻城崩，哭之哀的原型意義得以彰顯，同時突出了戲曲的悲劇氣氛，取得感人的審美效應(yīng)。江西廣昌孟戲和紹興孟姜女“哭倒長城”一出則增添了一些傳奇色彩，廣昌孟戲中許孟姜尋夫不見，日夜放聲大哭，驚動了上蒼，玉皇下旨雷公電母劈倒長城，現(xiàn)出杞梁骸骨；紹興孟姜女九牛力士見姜女哭得腸肝寸斷，好不慘悽，叫來小鬼把長城推倒。神靈的幫助體現(xiàn)了民眾對“天人感應(yīng)”的忠實信仰，孟姜女的“哭”是與天感應(yīng)的媒介，哭至誠、哭至哀，再加之秦始皇的無道，將長城劈倒既是對孟姜女的情至真、情至切的回應(yīng)，也是對秦始皇的懲戒，長城的崩塌，使民眾的積怨得以宣泄，心理得以慰藉和滿足。

1.5 金童玉女

“金童玉女”意象在中國古代戲曲中經(jīng)常出現(xiàn)，并形成了一類“金童玉女”題材劇，這類戲劇有一個共同模式，即思凡——謫仙——還仙，男女主人公被貶下凡，大多為才子佳人，并賦予愛情主題貫穿全劇，經(jīng)歷悲歡離合，嘗盡人生百味，最后團圓歸位。如《張生煮?！返谝徽邸緰|華仙上詩云】“為因瑤池會上，金童玉女有思凡之心，罰往下方投胎托化。金童在下方潮州張家托生男子，深通儒教，作一秀士。玉女于東海龍神處生為女子，待他兩個償了宿債，貧道然后點化他還歸正道”[30]1703，張羽在寺中清夜撫琴，龍女瓊蓮私聽之，兩人相見心生愛慕，約定中秋節(jié)相會，被龍王阻撓，后張羽借助仙姑銀鍋煮沸海水，龍王被迫答應(yīng)兩人成婚，屆時東華仙點化，金童玉女回歸仙位?！惰F拐李度金童玉女》第一折【王母上詩云】“為因蟠桃會上，金童玉女，一念思凡，罰往下方，投胎托化，配為夫婦，他如今業(yè)緣滿足，鐵拐李你須直到人間引度他還仙界”[31]1093，金安壽與童嬌蘭貪念人間安逸生活，鐵拐李幾經(jīng)周折，終以點化，回歸仙位。“金童玉女”意象在戲曲中反復(fù)出現(xiàn)，是民眾心理需求的體現(xiàn)，是原型的再現(xiàn)?！霸偷靡孕纬傻膬?nèi)在的驅(qū)動力是人類的心理需求，主要是由匱乏感而產(chǎn)生的需求感。這種需求的核心是創(chuàng)造幻境來消除匱乏感，或者達到自我與自然“力量”的一種溝通、對等，或者人對自然的‘占有、’‘征服’?！盵32]賦予男女主人公金童玉女的身份，并都是因“思凡”被貶凡間，這是民眾對凡間俗世生活的肯定和滿足，不羨鴛鴦不羨仙，歷經(jīng)萬難終結(jié)連理，是對愛情的執(zhí)著追求的向往和希冀，并渴望有情人終成眷屬，最后點化歸仙位的完滿結(jié)局符合民眾喜慶結(jié)局的審美心理。

孟姜女戲曲中男女主人公亦被賦予了金童玉女的身份：《姜女寒衣記》第九出“（外扮仙人上白）當時何事憶凡緣，受盡人間業(yè)怨。不說不知，杞良原是金童，姜女原是玉女，只因思情，下降凡間受苦”，[33]與其他“金童玉女”題材劇不同，孟姜女戲曲的重點不在于兩人結(jié)合之難，而在于分離之后的相思之痛，注重對孟姜女千里送寒衣的癡情、尋夫之苦、哭倒長城之哀的情節(jié)設(shè)計，重點塑造孟姜女癡情、貞節(jié)的人物形象。孟姜女本是由杞梁妻演變而來的傳說人物，民眾賦予她神仙身份，足以看出民間對孟姜女的尊重和崇敬。

2 結(jié)語

對孟姜女戲曲的原型意象進行解讀，并不是對劇本中出現(xiàn)過得原型意象進行簡單羅列，而是挑選其中具有典型意義的原型意象，置于戲劇情節(jié)發(fā)展中解讀，并關(guān)照這些意象在其他戲曲或文學(xué)作品中的出現(xiàn)，知微見著，窺見原型意象下背后的民眾的集體審美意識，感受孟姜女戲曲經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

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TheArchetype Images StudyofMengJiangnuOpera

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M en g J i a n g n u ope ra is a dra m a d epictin g the M en g J i a n g n u sto ry,a ppe ar e d in the J in Dyn a st y.T he“M en g J i a n g n u”r eco rd e d in v ol u me t w ent y-f i v e o f yua n Ta o Z on gy i“ch u o g en g l u”is the e arl iest r eco rd s.T he r epl a cement o f dy n a stiesm ak es M en g J i a n g n u ope ra content r iche r a n d mo r e d istincti v e.I n a n y c a se the e v ol u tiono f the sp r e ad,the cl a ssic im ag es ar e a l way s r et a ine d to composite the plot,some w h a t ab s urd,bu t it is a n inte gra l p ar t o f M en g J i a n g n u ope ra.T his p a pe r m ak es ar chet y p a l a n a l y sis o f its cl a ssic a l im ag es,the col lecti v e a esthetic conscio u sness o f them a sses,in o rd e r to p r o v i d e a ne wd imension f o r the inte r p r et a tiono f M en g J i a n g n u'sOpe ra

M en g J i a n g n u Ope ra;I m ag e ry;Ar chet y pe

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1672-2094（2017）03-0061-06

責(zé)任編輯：周哲良

2017-04-06

本文系東華理工大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目（編號DHY C-2016016）的階段性研究成果。

安洪榮(1992-)，女，四川廣安人，碩士研究生。研究方向：古代文學(xué)。