詩(shī)心畫(huà)意兩昆侖
——《大中詩(shī)鈔》讀后

徐迎新

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

詩(shī)心畫(huà)意兩昆侖
——《大中詩(shī)鈔》讀后

徐迎新

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

大中先生以畫(huà)聞名，寫(xiě)詩(shī)并非本行。不過(guò)，藝術(shù)是有靈性的，各種藝術(shù)之間有一脈相通之處。所謂詩(shī)畫(huà)同源，很大程度上源于貫通其中的內(nèi)在靈性。林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)，在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分是技巧以外的個(gè)性。讀大中先生詩(shī)，讓人感觸深刻的正是這屬靈的藝術(shù)意蘊(yùn)。

一、紅塵純心，至情探問(wèn)人間世

與他的同齡人一樣，大中先生經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)的艱苦年代，也有過(guò)深宅闊院愜意生活，貧窮富貴、起落浮沉，幾十年的世事滄桑，讓詩(shī)人深感紅塵世界的忙碌與喧囂。然而，現(xiàn)實(shí)生活并未消磨掉他對(duì)世界的一份至誠(chéng)與體貼，“頌德頌才思國(guó)強(qiáng)，關(guān)心關(guān)愛(ài)動(dòng)情腸”(《南窗》)，家國(guó)情懷、現(xiàn)世關(guān)愛(ài)始終牽動(dòng)他的內(nèi)心。也幸而有藝術(shù)世界，讓詩(shī)人在滾滾洪流中依然能掬一捧清泉，以純?nèi)坏某嘧又母惺苓@浮華喧鬧下面深藏著的人間真情。

“詩(shī)者，吟詠性情者也”，詩(shī)并不遙遠(yuǎn)，發(fā)乎情而已。大中先生筆下那些感人至深的詩(shī)篇，正是詩(shī)人內(nèi)心之情噴發(fā)而成，尺牘寸頁(yè)之間，思念之情、贊美之情、仰慕之情、快意之情、懷想之情、閑適之情、超然之情，皆撲面而來(lái)，令人感念詩(shī)人情感之至誠(chéng)濃烈。

“縱然放眼皆佳景，最是情癡故里山”(《題畫(huà)荷花》)；“四海奔波常倦意，花前懶看戀家歸”(《庚寅冬月聞知家鄉(xiāng)大雪有感因成小詩(shī)以寄》)；“卻念故園雪，賞梅可我心”(《萬(wàn)里》)；這是故土情，無(wú)邊的思念與渴盼是離家在外的詩(shī)人永恒的主題?！跋嘟恢鲐θd，雪雨晴云義卻真”(《題贈(zèng)雨桂兄》)；“我居故里花雖晚，不戀京城卻憶君”(《春節(jié)復(fù)信在京老友》)；“大地迎春逞瑞象，吉祥福泰為君來(lái)(《贈(zèng)友人》)；“待到梨花香雪醉，草堂茗潤(rùn)向峰心”(《賀年》)；這是故友情，相知相惜、念念相連的朋友情誼是詩(shī)人心中不倦的惦念。詩(shī)人筆下，邀朋賀友，往來(lái)贈(zèng)答，結(jié)伴同游，切磋技藝乃人生一樂(lè)。每當(dāng)此時(shí)，詩(shī)人總是不覺(jué)陶醉其中：“自戀小園花果茂，樂(lè)邀高友酒杯深”(《贈(zèng)興文公蒞草堂遣興》)；“今又引緣翁暢會(huì)，歲寒羨誦竹梅松”(《晨起見(jiàn)呂公發(fā)詩(shī)贈(zèng)草堂山人，山人興寄二首贈(zèng)福忠先生一樂(lè)》)；“暢敘兼豪飲，今思意未窮”(《乙未之春贈(zèng)凡修先生》)；“敲詩(shī)潤(rùn)墨煮茶道，把酒興酣踉月臺(tái)”(《贈(zèng)友人》)，這是暢達(dá)快意之情，敞開(kāi)心胸、闊論豪飲這是詩(shī)人眼中最讓人沉醉的美景。

在大中先生筆下，最讓人動(dòng)容的情感描繪卻是骨肉親情?！澳镉H遠(yuǎn)逝已多年，夢(mèng)泣依稀慈愛(ài)顏”(《思母早逝》)；“愁腸百轉(zhuǎn)想親娘，何計(jì)得從筆下償”(《思母悲懷》)這是對(duì)逝去多年的母親的思念。而尤為感人的是他對(duì)英年早逝的女兒的思念，越兒是大中先生唯一的愛(ài)女，夫妻倆如生命般精心呵護(hù)至其成人，卻遭遇不測(cè)，老來(lái)失女，實(shí)為人生之大痛：“潑盡墨痕和淚痕，胸中聚涌萬(wàn)堆云?；脤⒇?cái)富傾家盡，愿換女兒笑靨存”“想兒夜夜多驚夢(mèng)，刻骨摧肝淚不干”；“常憶女兒老淚流，不知還淌幾春秋”；“女兒與我隔冥茫，天上人間想斷腸”(《追思女兒八首》)。這些詩(shī)作淋漓盡致地傳達(dá)出了詩(shī)人痛徹心扉、幾難承受的喪女之痛。而當(dāng)痛定之后，大中先生將對(duì)女兒的全部思念寄托在蘭花上，畫(huà)出了《幽谷之馨》，將思念之情升華為富有生命的意象，那在幽谷蒼石間斜刺而出的蘭花勁挺分明，青翠憐人，寄托著一位父親無(wú)盡的哀思。其詩(shī)云：“放筆山泉狂寫(xiě)蘭，愁云慘霧浸心田”，“蘭芳自古為王者，我寫(xiě)清芬祭子魂”，詩(shī)畫(huà)具工，堪為佳品。

大中先生曾說(shuō)過(guò)，詩(shī)是純真的內(nèi)心獨(dú)白，詩(shī)不可違心，詩(shī)與心是一致的。這是大中先生對(duì)詩(shī)最直白的理解，也是多少年來(lái)詩(shī)之為詩(shī)的真義所在。

二、世事滄桑，冷眼清心做山人

如果說(shuō)詩(shī)集中充溢著濃濃的情愫的話(huà)，同樣顯明的是那一抹嚴(yán)峻而睿智的理性色調(diào)。身處現(xiàn)實(shí)世界，大中先生既深?lèi)?ài)著它，也保持著清醒的認(rèn)識(shí)，這是大中先生的自檢、自律、自省與自我提升的內(nèi)在要求。

當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人心浮躁，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與物質(zhì)生活的富足極大地刺激了人們對(duì)財(cái)富、利益的追逐。精于外求，內(nèi)心躁動(dòng)可說(shuō)是當(dāng)下人們精神狀態(tài)的寫(xiě)照。大中先生也曾自嘲“昔年最夢(mèng)進(jìn)京居，為此我曾奮不息”(《昔年》)。半生歷練，詩(shī)人早已脫去塵俗，醒悟人生：“我是紅塵客，五十悟禪林。蕓蕓追逐夢(mèng)，醒覺(jué)有何人？”(《訪九華山有感贈(zèng)友人》)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的利害得失，詩(shī)人早有清醒的認(rèn)知：“我悟醍醐心境晚，修為更笑亂操戈”(《相逢》)；“宦海深難測(cè)，遨游能幾人？”(《贈(zèng)張東先生》)“示弱逞強(qiáng)皆是弱，強(qiáng)弱原不在誰(shuí)身”(《強(qiáng)弱》)。官場(chǎng)也好，商海也好，廝殺爭(zhēng)斗，強(qiáng)弱分辨，總歸是利益之爭(zhēng)，傷人傷己，詩(shī)人對(duì)紅塵煙云已看透看淡：“艱辛歲月，鑄我功名切。冷眼南窗觀世界，燈火誰(shuí)家不滅？”(《清平樂(lè)·和友人》)這并非萬(wàn)事皆空，而是要與征伐不休的現(xiàn)實(shí)保持距離，留得內(nèi)心中一方清靜之地。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)，大中先生深感憂(yōu)慮，“華夏風(fēng)骨，今感闕如”，尤其是對(duì)于自己這樣“尚欠城府”之人，更感料峭。然而，詩(shī)人并未怨天尤人，或自怨自艾，而是繼續(xù)完善自身，修道養(yǎng)德，這種冷靜的自查自檢，乃至于自省自勵(lì)也隨處可見(jiàn)?！氨娚鷲?ài)做淘金夢(mèng)，我步仙人踵”(《虞美人·初雪》)；“地廣天高寄壯懷，且把心修煉”(《卜算子·和友人》)；“醒來(lái)卻慚斯文盡，須煉身強(qiáng)更煉心”(《無(wú)題》)；“聚財(cái)如山何所用？氣平心靜自神強(qiáng)”(《酒色財(cái)氣》)；“悠思日暮家屋冷，氣靜心遂意淡常”(《原韻和奉王向峰題馮大中藝術(shù)館六首》)；“人生最要身康健，說(shuō)與君聽(tīng)非等閑”(《去桃仙機(jī)場(chǎng)途中》)；“人須積德厚，久與景公依”(《贈(zèng)景陽(yáng)先生》)。強(qiáng)身、養(yǎng)德、修心是大中先生悟出的自我提升之道。無(wú)病強(qiáng)身是現(xiàn)代社會(huì)獲得幸福的基本條件，養(yǎng)德修心則是古圣賢人歷練千年的人生法典。大中先生身處當(dāng)下環(huán)境，深感健康的身體對(duì)于現(xiàn)代人的重要意義，生態(tài)意識(shí)極強(qiáng)，屢屢告誡身邊人要看管好自己的身體；而養(yǎng)德修心則是大中先生自省自勵(lì)的歸依。諸葛亮在《誡子書(shū)》中曾說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！瓙齽t不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性?！睔v來(lái)為士人所欣賞，大中先生以藝術(shù)之心深察其義。而老莊妙文早已深契其心，淵明淡泊尤合其志，這也正如他所說(shuō)“古賢輝耀，今人明途”，傳統(tǒng)思想精髓在現(xiàn)實(shí)人生的感悟中重新煥發(fā)光彩。大中先生詩(shī)作的價(jià)值取向可謂在傳統(tǒng)與現(xiàn)代智慧中做出的詩(shī)意抉擇。

三、藝海揚(yáng)波，詩(shī)畫(huà)離合展新意

大中先生習(xí)畫(huà)之余癡迷作詩(shī)，我想其原因，一是情之所至不能自已，自然流露，不得不發(fā)；二是由于詩(shī)畫(huà)各自不同的特質(zhì)，不能互相取代。雖然人們津津樂(lè)道“詩(shī)畫(huà)同源”，而實(shí)際上二者各有專(zhuān)擅的領(lǐng)域。德國(guó)古典美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中劃時(shí)代地提出詩(shī)畫(huà)的根本不同在于，畫(huà)是描繪在空間中并列的物體，而詩(shī)是表現(xiàn)在時(shí)間中先后承續(xù)的事物。換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)可以具有流動(dòng)的敘說(shuō)效果，而畫(huà)更適宜靜態(tài)事物的狀態(tài)描繪。這種分別使得兩種不同的藝術(shù)形式各有其表現(xiàn)的專(zhuān)長(zhǎng)。

詩(shī)集中有數(shù)首詩(shī)是抒發(fā)對(duì)畫(huà)壇前輩和同行師友的仰慕與贊美之情。繪畫(huà)作品中模仿現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，表現(xiàn)人們的某一時(shí)刻的表情神態(tài)，乃至于一瞬間的心態(tài)都是可能的；然而要展現(xiàn)情感層層推進(jìn)、情緒分分累積的復(fù)雜過(guò)程，繪畫(huà)就有些力不從心，而仰慕之情的抒發(fā)恰恰需要這種敘說(shuō)累積。如《題八大山人〈瓜鼠圖〉》：“畫(huà)史論奇嘉，超然唯八大。獨(dú)行影浩遠(yuǎn)，特立鑄高華?？v橫幾百載，承傳萬(wàn)千家。仰哉朱雪個(gè)，我亦臨鼠瓜?！闭f(shuō)古論史，引經(jīng)據(jù)典，是濃縮的詩(shī)意，以詩(shī)的形式，大中先生贊美起來(lái)淋漓酣暢，而在繪畫(huà)中則局促逼仄，詩(shī)的連貫意脈及其一沖到底的氣勢(shì)，非畫(huà)所能描摹。

不過(guò)，畫(huà)家之詩(shī)還是多有不同。大中先生以畫(huà)家本能寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)中則自帶畫(huà)味。有評(píng)家指出大中先生的詩(shī)有鏡頭感，實(shí)際上也便是詩(shī)中的畫(huà)面呈現(xiàn)。如《去桃仙機(jī)場(chǎng)途中》：“闌珊燈火若晨星，快馬加鞭濺雪騁。再駕鯤鵬升萬(wàn)里，飛臨天闕日初明”，便是四組畫(huà)面的疊合，其中有實(shí)有虛，有眼見(jiàn)，也有想象。畫(huà)面雖然各異，然而由于形態(tài)性質(zhì)相近，詩(shī)意氣脈依然緊密相聯(lián)，貫通無(wú)礙。變換的畫(huà)面中，以辰星、鯤鵬、萬(wàn)里、天闕等闊達(dá)遙遠(yuǎn)的對(duì)象，以快、濺、騁、駕、升、飛等極速無(wú)礙的形態(tài)動(dòng)作，表現(xiàn)出渴望自在、遼遠(yuǎn)、速度的心境，可見(jiàn)大中先生在觀察、選取、組合形象方面的特殊功力，這無(wú)疑得益于繪畫(huà)上的訓(xùn)練有素。而大中先生筆下那些極為美麗的詩(shī)句卻是無(wú)一處不以靈動(dòng)的畫(huà)面感見(jiàn)長(zhǎng)，如：“緩尋陌上風(fēng)吹面，細(xì)柳輕揚(yáng)舞麗人”(《迎春》)；“惹得春風(fēng)吹柳絮，晴天蔽日舞輕飛”(《紅梅》)；“雪過(guò)千峰冷，月明盈碧空”(《雪過(guò)》)；“祈愿檀香香徹骨，托情明月月移來(lái)”(《蒼松》)。以上可謂是詩(shī)畫(huà)珠聯(lián)璧合之妙。

四、唯美意境，禪心一片寫(xiě)春秋

大中先生詩(shī)是不乏煙火氣的。年節(jié)佳慶要寫(xiě)詩(shī)，朋友應(yīng)答要寫(xiě)詩(shī)，親友相聚要寫(xiě)詩(shī)，感時(shí)傷世要寫(xiě)詩(shī)，這是寫(xiě)給這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界中的自己的。不過(guò)，也有一些詩(shī)，大中先生是寫(xiě)給遠(yuǎn)方的世界和遠(yuǎn)方的自己。這些詩(shī)，無(wú)論是意境營(yíng)造，還是技法使用上與前者都有不同。

如《炊煙》：“月籠炊煙淡，風(fēng)輕夜露濃。移云迷樹(shù)影，溫火煮茶醲。新畫(huà)懸窗左，古琴?gòu)棻炭?。桃源津?wèn)處，誰(shuí)是知音從？”抒寫(xiě)的是靜謐悠然中的向往，詩(shī)味尤濃：朦朧的月色下，炊煙裊裊升起，輕薄靜雅；夜風(fēng)輕柔，吹不開(kāi)層層霧氣，晚露更加濃重。天上的云朵悄然移動(dòng)，樹(shù)影婆娑；屋內(nèi)爐火熹微透亮，釅釅茶香繞動(dòng)彌漫。古琴的悠揚(yáng)送我到清朗的世界，誰(shuí)將與我共赴世外美境呢？看似情景描摹，實(shí)則是心靈驛動(dòng)的畫(huà)卷，是理想境界的心理映現(xiàn)。

再如《德懋堂二首》之一：“德修如玉作梅花，月下閑情怯路滑。新翠盈園苔痕綠，茂林深處雨絲斜?！钡马米湓谠邳S山腳下豐樂(lè)湖區(qū)，這里山色優(yōu)美，是養(yǎng)生的好地方，傳說(shuō)容成子、浮丘公就是在此得道成仙，詩(shī)意就是在這樣一個(gè)美好的背景下展開(kāi)。在詩(shī)人筆下，畫(huà)梅又可謂修身養(yǎng)德的符號(hào)，“丹青癡守馨溫靜，狂寫(xiě)寒梅萬(wàn)樹(shù)開(kāi)”。于是，德、玉、梅同時(shí)出現(xiàn)在一句中，其意自不待言。月下散步，突出一個(gè)“閑”字，勾勒出一副在忙忙碌碌、利益奔波的世界中少見(jiàn)的悠然自在的神態(tài)?！扒勇坊眲t透露一個(gè)訊息，即剛剛下過(guò)雨，道路濕滑。“新翠盈園苔痕綠，茂林深處雨絲斜”，既然已經(jīng)可以月下閑步，何來(lái)“雨絲”之說(shuō)？不過(guò)想到張志和《漁歌子》中“青箬笠、綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，柔柔淡淡的和風(fēng)細(xì)雨，仿佛拂去了塵世煩惱，給人清新脫俗之感，而那身著綠蓑衣，頭戴青箬笠的漁夫如何不樂(lè)而忘歸？也是青綠顏色，也是斜風(fēng)細(xì)雨，自然讓我們想到那個(gè)脫塵離俗、讓人樂(lè)而不返的美妙世界。這里詩(shī)人以此來(lái)暗指隱居生活之樂(lè)，顯然，這里并非實(shí)指，因?yàn)檎f(shuō)不通，無(wú)疑這又是一個(gè)心靈世界：棄絕塵俗喧囂世界，在寧?kù)o美好的世界里修德養(yǎng)心，歸入那大道境界。

詩(shī)人寫(xiě)給自己的詩(shī)也是需要用到生活中的事物，草、樹(shù)、山、花等，然而，這時(shí)的一切已非前述詩(shī)中的事物，他們是詩(shī)人在心靈的世界中重新幻化出來(lái)的物象，是心靈在世界的投影。就如瑞士哲學(xué)家阿米爾所說(shuō)的“一片風(fēng)景就是一片心靈的世界”，王國(guó)維所說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

當(dāng)然，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)自己是一個(gè)遠(yuǎn)方的自己，那個(gè)彼岸世界、理想世界里的自己。這個(gè)自己是詩(shī)人年過(guò)半百之后，禪心開(kāi)悟得到的?！傲瘸醵?，人生徹悟！”(《長(zhǎng)歌行》)“暮鼓晨鐘驚夢(mèng)醒，紅塵始信轉(zhuǎn)頭空”(《六根》)如果說(shuō)，年輕時(shí)立志要“丈夫立地，清史應(yīng)著”，“夢(mèng)里江山，志滿(mǎn)躊躇”，步入中年之后大中先生則更接近道釋思想，“悟禪見(jiàn)性，潛心道府，悲天憫人，游心乘物”，在內(nèi)心中已開(kāi)始遠(yuǎn)離塵囂，在親近自然的平和與砥礪藝術(shù)的陶養(yǎng)中，空其俗心，得到心靈寧?kù)o，進(jìn)而超然物外，所謂“醍醐心境，煙云卷舒”。當(dāng)找到這個(gè)遠(yuǎn)方的自己的時(shí)候，自然山水盡入眼簾，是山水，又不是山水，但盡皆詩(shī)意。如《臨八大山人〈魚(yú)鳥(niǎo)圖〉有感》：“古木高坡鴝鵒鳴，晨陽(yáng)獨(dú)立愜秋風(fēng)。魚(yú)翔淺底愁江冷，追罷山人心更清?！卑舜笊饺酥燹菫槊髂┣宄醍?huà)家，朱元璋十世孫。明亡后悲憤出家，一生不與清朝合作。其畫(huà)放任恣縱，清逸橫生，渾樸酣暢，不落俗套，是大中先生極為仰慕的畫(huà)家。詩(shī)集中有五首是贊其畫(huà)藝，賞其為人的。他的遺世獨(dú)立、清遠(yuǎn)獨(dú)邁的風(fēng)神應(yīng)該說(shuō)深深影響了詩(shī)人，也讓其詩(shī)充滿(mǎn)了禪心道意。八大山人的魚(yú)、鳥(niǎo)“白眼向人”，本是抒發(fā)苦寒環(huán)境中的憤世嫉俗之情，而在大中先生卻在這苦寒中領(lǐng)略到別一番詩(shī)意，顯示出一種寒澀之美。從詩(shī)里我們感受到了高坡孤鳥(niǎo)在凄冷秋風(fēng)中的傲然與愜意，淺底游魚(yú)在清冷江水中堅(jiān)毅與自在，同時(shí)也有詩(shī)人悟道澄心后的喜悅。走入這個(gè)遠(yuǎn)方世界，也便進(jìn)入了一片平和的世界，離塵絕俗，妙入自然：“山人沒(méi)有威，只愿泰安遂。寄意林泉樂(lè)，悠然載月歸?！?《和友人》)這既是一種意境、詩(shī)境，也是一種人生之境。

與那些成熟卓秀的畫(huà)作相比，大中先生的詩(shī)還未達(dá)到至境，然而那淳真的情感、細(xì)膩的體察，以及不落俗套的藝術(shù)個(gè)性，在大中先生的詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中都同樣存在著。它們必將使大中先生在詩(shī)歌的世界里創(chuàng)造同樣寫(xiě)神傳情、追魂動(dòng)魄藝術(shù)篇章。