林泉美感的和合奏鳴

吳玉杰

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

林泉美感的和合奏鳴

吳玉杰

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

“五四”運(yùn)動(dòng)之后，新詩(shī)崛起，舊體詩(shī)迅速地邊緣化，舊體詩(shī)寫(xiě)作逐漸淡出作家視野。雖然早期新文學(xué)作家仍然從事舊體詩(shī)寫(xiě)作，但它并不是他們的“主業(yè)”。舊體詩(shī)作為傳統(tǒng)文化的一部分在20世紀(jì)發(fā)生斷裂。作家早已意識(shí)到舊體詩(shī)的文化魅力與凝聚力：“中國(guó)舊體詩(shī)詞是一大文學(xué)瑰寶，是漢語(yǔ)漢字魅力的極致的表演，是中華文化、中華民族的凝聚力的一個(gè)不可或缺的組成部分?！苯┠?，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中華民族精神家園的主旋律之下，舊體詩(shī)創(chuàng)作似有勃興。然而，不同的人對(duì)于舊體詩(shī)創(chuàng)作有不同的訴求。舊體詩(shī)，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)是“閑暇的把玩”；對(duì)于那些有“傳統(tǒng)的人生意趣、情感方式和審美意向”的人來(lái)說(shuō)，有的是交游的唱和與贈(zèng)禮，有的是精神的伴侶；對(duì)于國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，其作為題畫(huà)詩(shī)而成為藝術(shù)的必需。不過(guò)，對(duì)于著名的國(guó)畫(huà)家馮大中來(lái)說(shuō)，舊體詩(shī)卻是日常的創(chuàng)作，成為他自覺(jué)表達(dá)自由的一種文體。雖然他說(shuō)自己對(duì)古體詩(shī)詞是“票友”，可是他對(duì)詩(shī)的愛(ài)好非同一般。寫(xiě)詩(shī)，和他作為一個(gè)國(guó)畫(huà)家有關(guān)，作畫(huà)時(shí)“題字補(bǔ)空”，因?yàn)轭}畫(huà)詩(shī)是對(duì)畫(huà)中表現(xiàn)的創(chuàng)造主體審美情感運(yùn)動(dòng)的延續(xù)與上揚(yáng)。但實(shí)際情況卻不盡如此，他的舊體詩(shī)創(chuàng)作具有常態(tài)性，已經(jīng)成為他日常表達(dá)情感的自覺(jué)方式：飛機(jī)延誤時(shí)寫(xiě)詩(shī)，長(zhǎng)途旅行時(shí)寫(xiě)詩(shī)；秋日登山寫(xiě)詩(shī)感懷，心緒不佳時(shí)寫(xiě)詩(shī)暇懷，雨后登山賞泉得詩(shī)騁懷。詩(shī)，成為馮大中生活的必需。由此他創(chuàng)作的舊體詩(shī)，逐漸脫離畫(huà)之“母體”、脫離朋友“互贈(zèng)之禮”而成為獨(dú)立的審美性存在。詩(shī)，不再是附屬品，而是精神的伴侶。

馮大中作詩(shī)的題材指向和主旨意向多集中在林泉。林泉在詩(shī)中有時(shí)是顯像式存在，有時(shí)是潛隱性存在。他創(chuàng)作的很多詩(shī)寄情林泉，有的詩(shī)心向林泉，并沒(méi)有出現(xiàn)山水，但卻是山水轉(zhuǎn)化的自然的另一種存在。所以，我們可以推而廣之，馮大中對(duì)于林泉審美之觀照，時(shí)而近距離地“身即山川而取之”，時(shí)而遠(yuǎn)距離地“心即山川而神游之”，獲林泉之樂(lè)、品林泉之趣，擁林泉之夢(mèng)，追林泉之思，美感油然而生，和合奏鳴，而這一切源于他懷林泉之心。

一、林泉之樂(lè)的審美自得

馮大中寄情林泉，一方面林泉指自然的具象化，詩(shī)人“游山玩水”，觀日出日落，賞花開(kāi)花落，徜徉自然之中，拋卻化不開(kāi)的意緒，悠悠然；另一方面林泉指自然而然的狀態(tài)感，詩(shī)人吟詩(shī)作畫(huà)，邀朋談話，縱酒啜茶，沉浸暢意人生，領(lǐng)略不一樣的情致，欣欣然。郭熙在《林泉高致》中說(shuō)，“身即山川而取之”，“泉石嘯傲，所常樂(lè)也”，“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。馮大中面對(duì)林泉，常處、常樂(lè)、常適、常親，審美主體進(jìn)入自然之中，細(xì)致觀照自然。

詩(shī)人在林泉中的快樂(lè)使他悠然自得?！逗陀讶恕穼?xiě)道：“山人沒(méi)有威，只愿泰安隨。寄意林泉樂(lè)，悠然載月歸?！睂?duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，平安康泰，是心中所愿。把自己的情感與意緒寄托在林泉，載月而歸，自然獲得輕松與快慰。不僅如此，在心緒不佳時(shí)自然還給他帶來(lái)愉悅?！断娜崭袘雅汲伞穼?xiě)道：

向晚雨初晴，驅(qū)車(chē)唱大風(fēng)。

心隨綠波遠(yuǎn)，懷敞赤霞迎。

最狂筆和墨，難舍癡與情。

閑來(lái)邀好友，縱酒啜香茗。

這首詩(shī)是《大中詩(shī)鈔》中的第一首，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)它的偏愛(ài)。在題記中詩(shī)人說(shuō)“甲申夏月，余心緒時(shí)有不佳”。所以才在驟雨初晴后驅(qū)車(chē)郊外，見(jiàn)綠野晚霞，心境敞開(kāi)，“偶成一首，以寄暇懷?！痹?shī)人在觀照自然獲得自然之樂(lè)的鋪墊中，轉(zhuǎn)入觀照自身，表達(dá)自己對(duì)詩(shī)畫(huà)的一片癡情，最后又轉(zhuǎn)入與好友縱酒啜茶的快樂(lè)之中。因而，林泉就有了多重的含義，既是身即山川的自然，又是詩(shī)畫(huà)對(duì)象化的自然，還是自我本真的自然。當(dāng)然，林泉之樂(lè)相應(yīng)地也有了多重的含義。

馮大中的詩(shī)多有登山感懷。每天早上登山早已形成習(xí)慣，登山中靈感不期而至，偶成、偶得之作迭出。恰如劉勰在《文心雕龍·神思》所言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”身即山川，詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，抒發(fā)情感，獲得美感，是自我本質(zhì)力量的對(duì)象化。但詩(shī)人并沒(méi)有止于山川之中，而總是從自然中生發(fā)關(guān)于創(chuàng)作與生活的諸多聯(lián)想，在這些聯(lián)想中，主要和友、茶、酒有關(guān)。比如，“澗水烹茶效陸郎”(《庚寅秋日登青云山、關(guān)門(mén)山感懷》)；“五湖煙水今歸去，舊雨新知把酒歡”(《驪歌》)；“最念神交朋友事，與君暢飲話香茶”(《暢飲》)。詩(shī)人時(shí)常與友“暢敘兼豪飲”(《乙未之春贈(zèng)凡修先生》)，而一旦“溫火煮茶濃”，不知“誰(shuí)是知音從” (《炊煙》)時(shí)，卻感悵落。由此可見(jiàn)，身即山川，與友相邀，談詩(shī)論畫(huà)，飲酒吃茶，成為詩(shī)人創(chuàng)作題材指向非常重要的組成部分，是詩(shī)人獲得審美愉悅的本源。

在詩(shī)人那里，如果不能“身即山川而取之”，那么則會(huì)“心即山川而神游之”，創(chuàng)造屬于自我的林泉世界，從而獲得林泉之樂(lè)。農(nóng)家小院或自家小園寄寓詩(shī)人這樣的意向?！澳腥孙嬀魄门启[，女子烹茶引玉泉。老犬杏陰低首臥，新雛葡架敢孤眠?！?《初秋農(nóng)家小院感懷》)初秋時(shí)節(jié)這樣的農(nóng)家小院，我們不妨說(shuō)這是詩(shī)人的“桃花源”，具有家的情懷。詩(shī)人雖踏遍萬(wàn)水千山，但他鐘情故里林泉，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的戀鄉(xiāng)情結(jié)?！额}畫(huà)荷花》之二寫(xiě)道：“塞北江南兩樣天，神游萬(wàn)里好江川?？v然放眼皆佳景，最是情癡故里山?！痹?shī)中赫然可見(jiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的癡情?！对嵑头钔跸蚍孱}馮大中藝術(shù)館六首之二》寫(xiě)道：“不戀皇城戀故鄉(xiāng)，青山無(wú)盡有精藏。小園一統(tǒng)別天地，筆墨相融古籍香?！痹?shī)人把對(duì)小院的眷戀、對(duì)于小園的鐘愛(ài)訴諸筆端?！顿?zèng)友人》寫(xiě)道：“小院今天雪更白，陌阡誰(shuí)伴玉人來(lái)？敲詩(shī)潤(rùn)墨煮茶道，把酒興酣踉月臺(tái)?！边@里的小院、小園，是自然山川的轉(zhuǎn)化形式，是詩(shī)人自己建構(gòu)的林泉。

無(wú)論是自然之在的林泉，還是詩(shī)畫(huà)對(duì)象化的林泉，乃至于自我建構(gòu)的林泉，都給予詩(shī)人林泉之樂(lè)與林泉之美。詩(shī)人在林泉之中，意氣飛揚(yáng)，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)和人生，創(chuàng)造美的世界。

二、林泉之趣的生命自在

林泉之樂(lè)之于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是審美之愉悅。顯然，詩(shī)人并不滿足于此，他似乎更愿意成為林泉之一部分。不過(guò)，作為紅塵客的他，并不能總是如愿以償。因而，在不同的情境與心緒中，作者對(duì)自我的身份定位都有所不同，他是“紅塵客”“伏虎君”“老夫”，也是“林下客”“逍遙翁”“山人”。這些不同的身份定位彰顯出他與林泉關(guān)系中的不同情趣。這其中，“山人”最能表征詩(shī)人品味林泉之趣的生命自在。

“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行、可望，不如可居、可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意?！边@是郭熙針對(duì)林泉與畫(huà)者、觀者的關(guān)系而言，但林泉和文學(xué)創(chuàng)作者、讀者的關(guān)系與其具有同構(gòu)性。詩(shī)人抒寫(xiě)林泉，亦有此本意，可行、可望，不如可居、可游。林泉是神游之地，是精神的棲居之地，這是詩(shī)人作詩(shī)的情致與趣味所在。他和林泉的關(guān)系因不同的情境，有時(shí)顯現(xiàn)為可行、可望，有時(shí)顯現(xiàn)為可居、可游。在他的詩(shī)中，當(dāng)他以“紅塵客”“林下客”“老夫”等自況時(shí)，林泉?jiǎng)t是可行、可望與可游，而以“山人”“逍遙翁”自況時(shí)，林泉?jiǎng)t是可居。更準(zhǔn)確的表述是，前者為行之、望之、游之的狀態(tài)，后者則是居之的狀態(tài)。而就“我”相對(duì)于“林泉”的存在而言，則可表述為他在與自在。我們先看前者在詩(shī)中的表達(dá)：

我是紅塵客，五十悟禪林。

蕓蕓追逐夢(mèng)，醒覺(jué)有何人？

——《訪九華山有感贈(zèng)友人》

今日慣為林下客，

山花啼鳥(niǎo)共吟詩(shī)。

——《山林詠》

且看老夫行健步，

青峰頂上掠流云。

——《夏日游山偶感》

第一首詩(shī)是詩(shī)人訪九華山有感而寫(xiě)，九華山是中國(guó)佛教名山，詩(shī)人說(shuō)“我是紅塵客”，而訪九華山之“訪”則表明“我”不在，“我”對(duì)于林泉來(lái)說(shuō)是他在。第二首詩(shī)中的“山花啼鳥(niǎo)共吟詩(shī)”，似乎寫(xiě)的是詩(shī)人與自然共在，但前一句“今日慣為林下客”，則表明詩(shī)人的客體性，因而“我”之于林泉也是他在。第三首中“老夫”的自況表明登峰掠云的豪邁之情，滲透著“我”和林泉之分明的意向。因而“紅塵客”“林下客”和“老夫”的自況，在一定意義上表明“我”和林泉的非共一性。

但當(dāng)詩(shī)人以“山人”自居時(shí)，“我”和林泉?jiǎng)t具有共在性，或者說(shuō)“我”處于一種自在狀態(tài)：

山人寄意林泉?jiǎng)伲?/p>

風(fēng)月依然戀夏秋。

——《林泉有思》

山人沒(méi)有威，只愿泰安隨。

寄意林泉樂(lè)，悠然載月歸。

——《和友人》

山人天性自由心，寄意硯臺(tái)伏虎君。

自戀小園花果茂，樂(lè)邀高友酒杯深。

——《贈(zèng)興文公蒞臨草堂遣興》

酒后山人露率真，直呼俚語(yǔ)笑翻君。

醒來(lái)卻慚斯文盡，須煉身強(qiáng)更煉心。

——《無(wú)題》

在所有對(duì)自我的身份認(rèn)定中，詩(shī)人最?lèi)?ài)“山人”，因?yàn)椤吧饺恕睙o(wú)威，天性自由，坦誠(chéng)率真。相對(duì)于“林下客”“老夫”的自況，“山人”對(duì)自我的認(rèn)定更符合詩(shī)人的“期待視野”。“山人”介于“禪林”、道中人與人世間的俗人之間，他有俗人之舉(“樂(lè)邀高友酒杯深”，酒后“直呼俚語(yǔ)”等)，但卻有佛道之心。在詩(shī)人那里，“山人”是自然之一部分，林泉為山人可居之所，“我”與林泉共在?！拔摇迸c林泉處于自然而然的狀態(tài)，也是一種自在狀態(tài)?！吧饺恕钡淖詻r是詩(shī)人的自白，是詩(shī)人的自謙，也是詩(shī)人的“自戀”，這其中蘊(yùn)含獨(dú)特的人生情趣與生命意味。

三、林泉之夢(mèng)的心靈自尋

馮大中說(shuō)：“我不喜歡所謂的文人畫(huà)那些小情調(diào)、小聰明、玩技巧。我追求的是大的氣象，以及自然的生命力?！边@是作為畫(huà)家的表述，同樣也適用馮大中作為一個(gè)詩(shī)人的表述。他的詩(shī)歌創(chuàng)作同樣推崇自然，表現(xiàn)自然的生命力，追求大的氣象。他的詩(shī)畫(huà)都是表現(xiàn)自然，所以，我們可以說(shuō)，他的詩(shī)畫(huà)人生皆在自然。自然，不僅是他的表現(xiàn)對(duì)象，更寄寓他作為詩(shī)人畫(huà)家的夢(mèng)想。《題畫(huà)二首之二》寫(xiě)道：“天地蒼茫雪野渾，春風(fēng)放膽掃殘?jiān)?。而今誰(shuí)有林泉夢(mèng)，歸去來(lái)兮亦問(wèn)津。”擁有“林泉夢(mèng)”之人之少引起詩(shī)人的慨嘆，而這一慨嘆也是自我擁有林泉夢(mèng)的自證。

林泉之夢(mèng)為詩(shī)人所擁有，也為詩(shī)人一生心靈之追尋。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)的根基在于對(duì)于萬(wàn)物的酷愛(ài)，不但愛(ài)它們的形象，且從它們的形象中愛(ài)它們的靈魂?！痹?shī)人酷愛(ài)林泉，愛(ài)林泉的形象，它們是自然生命力的象征；愛(ài)它們的靈魂，它們的靈魂在于林泉之心。前者造就了詩(shī)人林泉之夢(mèng)的心靈自尋，在林泉世界中追求自己富有生命力的詩(shī)畫(huà)人生。后者導(dǎo)引詩(shī)人林泉之心的人格自潔，在世俗世界中提升自己以至純凈的澄明境界。在林泉中尋找、寄托自己的夢(mèng)想，是詩(shī)人看到林泉生命力之所在：

秋雨涉塘送晚晴，鴻歸蟬遁起蛩聲。

蕭蕭黃葉從風(fēng)嘆，挺挺瓊枝剪月驚。

有意殘紅溫舊夢(mèng)，無(wú)愁凍綠孕新生。

來(lái)春日照池波暖，菡萏重開(kāi)色愈明。

——《荷塘四首之二》

秋天多以悲涼意象或成熟意象出現(xiàn)在慣常的審美視野之中，而前者尤以杜甫的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”最為經(jīng)典。馮大中另辟蹊徑，其所寫(xiě)《荷塘四首之二》中首聯(lián)和頷聯(lián)寫(xiě)的秋天似有悲涼，但至頸聯(lián)筆鋒轉(zhuǎn)入“有意殘紅”和“無(wú)愁凍綠”，化輕悲涼氛圍，語(yǔ)意指涉“溫舊夢(mèng)”和“孕新生”，別具一格；而尾聯(lián)更以春的暖明色調(diào)徹底蕩開(kāi)悲涼意緒，凸顯一片嶄新的生命氣息。在詩(shī)人那里，林泉之夢(mèng)和詩(shī)畫(huà)人生融為一體：“丹青寄我林泉致，潑墨怡情笑夢(mèng)鄉(xiāng)?！?《贈(zèng)友人》)

馮大中追夢(mèng)林泉，更重要的是，林泉為他創(chuàng)作之緣，靈感之泉。面對(duì)“衍水蒼茫瑞雪飛”，他便“情動(dòng)詩(shī)添酒滿杯”(《初六瑞雪》)；夜起聽(tīng)潮，他便“師法群山追夢(mèng)影，獨(dú)尋妙境騁云霄”(《三亞旅思》)。無(wú)論是身即山川還是心即山川，詩(shī)人總能夠“遷想妙得”。五古《聞蟬》記錄了詩(shī)人登山過(guò)程中的“戀詩(shī)”和“煉詩(shī)”：

今上玉皇頂，未聞蟬樹(shù)鳴。

余閑常健步，始覺(jué)履將輕。

漸漸秋風(fēng)起，飄飄黃葉零。

登山人激走，我卻時(shí)而停。

只戀敲詩(shī)句，傳君細(xì)細(xì)聽(tīng)。

“聞蟬”的命名，引導(dǎo)讀者對(duì)蟬鳴的期待，但詩(shī)中卻寫(xiě)“未聞蟬樹(shù)鳴”，造成讀者情感的落差。這是詩(shī)人的寫(xiě)作策略使然?！奥勏s”不過(guò)是一個(gè)“引子”而已，登山戀詩(shī)才是主旨所在。所以，“我”和一般的登山之人不同，在走走停停中詩(shī)興勃發(fā)，進(jìn)入“林泉之夢(mèng)”。從詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)中，“聞蟬”只是一個(gè)能指，詩(shī)的所指則是自由自在，享受登山、在山的過(guò)程，因而欲聞蟬而未聞蟬并不影響登山心境?；蛟S從這個(gè)角度更可以看出“伏虎君”“山人”的趣味。這首詩(shī)的妙處在于，讀者在“聞蟬”“未聞”的情感落差之后，跟隨詩(shī)人的思緒，進(jìn)入詩(shī)人走走停停的“煉詩(shī)”之境，“只戀敲詩(shī)句”使讀者“原諒”了詩(shī)人的“聞蟬”“未聞”，而“傳君細(xì)細(xì)聽(tīng)”則徹底消解了詩(shī)人與讀者之間的距離感，完全捕獲了讀者的心，從而使讀者對(duì)詩(shī)人和詩(shī)達(dá)成陌生而后的熟悉。詩(shī)中的“敲”和“傳”二字頗為講究，似乎是電子媒介時(shí)代手機(jī)寫(xiě)作和信息傳遞的方式，但又恰是推敲詩(shī)句和情感傳遞的內(nèi)在隱含?！吧砑瓷酱ā保`感頻至，可見(jiàn)林泉與創(chuàng)作不可分割的深厚“淵源”，故此林泉之夢(mèng)就成為自我心靈世界中“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”的永恒之在。

自然之生命力，身即山川與心即山川的創(chuàng)作靈感，使畫(huà)家詩(shī)人自然而然地追求林泉之夢(mèng)。詩(shī)畫(huà)人生成為現(xiàn)實(shí)，而林泉之夢(mèng)仍在繼續(xù)，心靈自尋永遠(yuǎn)在路上，有詩(shī)為證：“忘情名山不辭遠(yuǎn)，夢(mèng)尋蓮界進(jìn)堂奧?！?《題新年賀卡贈(zèng)友人》)所以詩(shī)人發(fā)出這樣的感慨：“萬(wàn)里神游一日間，寄情翰墨幾得閑？”(《題畫(huà)感懷》)也許畫(huà)作《夏夢(mèng)》是他詩(shī)畫(huà)人生的另一種心靈自尋與“心理補(bǔ)償”：“三虎睡態(tài)各異，或酣睡如醉，或睡眼惺忪猶在夢(mèng)中。畫(huà)家在描繪中注入美麗的夢(mèng)幻，夢(mèng)得溫馨爛漫?！蔽⒚畹囊馕肚槿げ粌H為“伏虎君”“山人”夢(mèng)中渴望，也為讀者觀者所期待。詩(shī)人由此從林泉之夢(mèng)進(jìn)入林泉之思與林泉之心。

四、林泉之思的精神自覺(jué)

林泉之思，是指林泉所引發(fā)詩(shī)人的思考。馮大中的詩(shī)，往往以社會(huì)、人生與自然相照，自覺(jué)追自然之意，審自我精神，品人生滋味。面對(duì)林泉，詩(shī)人反觀自身，一方面進(jìn)行自我告誡、自我覺(jué)醒，另一方面獲得自我覺(jué)悟、自我超越。

馮大中說(shuō)：“自然界的豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于我們的想象，要想將作品畫(huà)得生動(dòng)、耐看，你就得認(rèn)真去向自然學(xué)習(xí)?！痹?shī)人畫(huà)家意識(shí)到自然的無(wú)限豐富性和我們的有限想象力，因此他提出認(rèn)真向自然學(xué)習(xí)。在他看來(lái)，向自然學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不可能完成，所以他有“師法群山追夢(mèng)影”的執(zhí)著精神。向自然學(xué)習(xí)，追求大的氣象，而不是雕蟲(chóng)小技，《平生》可見(jiàn)他的凌云壯志：“平生作畫(huà)豈雕蟲(chóng)，立志山君世不同。倘若蒼天恩我健，心攀絕頂傲青空?！钡珶o(wú)論取得多大的成就，他都告誡自己：“高臥無(wú)憂居草堂，修心厚德豈能狂？”(《贈(zèng)友人》)詩(shī)人不斷自我告誡與精神醒覺(jué)，因而他寄情林泉，而“林泉有思”：“宦海飄蓬見(jiàn)逐流，英雄遠(yuǎn)志更須謀。山人寄意林泉?jiǎng)伲L(fēng)月依然戀夏秋。”(《林泉有思》)

與自然林泉相比，功名社會(huì)、宦海人生令人精神疲憊、心靈贅累，從這個(gè)意義上說(shuō)，林泉之思的現(xiàn)實(shí)指涉與詩(shī)人的精神自覺(jué)更彰顯出特殊的意義與價(jià)值?！渡n松》表明詩(shī)人的態(tài)度與情懷：

蒼松野徑上天臺(tái)，古剎晨鐘破霧開(kāi)。

祈愿檀香香透骨，托情明月月移來(lái)。

填詞尊羨蘇辛體，命筆師從李杜才。

淡漠功名學(xué)五柳，心澄正道不徘徊。

隨著首聯(lián)自然環(huán)境的敞開(kāi)，頷聯(lián)轉(zhuǎn)入詩(shī)人主體的移情——“托情明月”，頸聯(lián)開(kāi)始觀照自我的詩(shī)化人生理想，尾聯(lián)則是自我告誡與精神醒覺(jué)，像五柳先生那樣淡漠功名，一心讀書(shū)、飲酒、寫(xiě)文章。正如詩(shī)人在《逍遙》一詩(shī)中所寫(xiě)，“我在圍城外，卻行城市中”，與君同此，而“君累我輕松”，關(guān)鍵在于“車(chē)書(shū)為巨富，臥榻逍遙翁”。因此，詩(shī)人在自我醒覺(jué)的同時(shí)，獲得自我超越。《題畫(huà)感懷》也有同樣的林泉之思：

萬(wàn)里神游一日間，寄情翰墨幾得閑？

暮登九頂云光洞，朝謁五臺(tái)寶剎山。

身戀功名心卻累，魂馳硯海夢(mèng)非凡。

何時(shí)作伴邀君往，西子范蠡不計(jì)年。

詩(shī)人“心即山川”，神游萬(wàn)里，寄情翰墨，在魂馳硯海中追夢(mèng)林泉，遠(yuǎn)離身戀功名之累。詩(shī)人在林泉之中，精神自覺(jué)，超越俗世。這是詩(shī)人面對(duì)社會(huì)、人生的林泉之思。不僅如此，林泉對(duì)于詩(shī)人的“啟迪”或曰詩(shī)人在林泉中的醒覺(jué)還在于對(duì)生命的感悟。面對(duì)人生衰老之必然，詩(shī)人從自然中獲得感悟與超越?！痘赝穼?xiě)道：

韶華雖逝意難消，回首人生志未撓。

含嫩春花雖老去，戀秋霜葉帶情飄。

胸學(xué)子史方思遠(yuǎn)，眼望云山始論高。

閉目禪林聞暮鼓，再聽(tīng)虎嘯卷松濤。

在時(shí)光的流逝中詩(shī)人一直追求人生之志，正如戀秋的霜葉一樣情致依然。沒(méi)有悵嘆、沒(méi)有怨懟、沒(méi)有徘徊，從自然的生命歷程中獲取內(nèi)在的力量，“胸學(xué)子史”“眼望云山”“閉目禪林”，繼續(xù)自己的詩(shī)畫(huà)人生?！扒锾斓谋瘺觥被癁椤耙鈿狻钡摹帮w揚(yáng)”，正如《庚寅秋日登青云山、關(guān)門(mén)山感懷》所寫(xiě)，“老去逢秋意氣揚(yáng)，云深壑頂賞秋光”，詩(shī)中昂揚(yáng)著自覺(jué)的精神與向上的力量。

林泉之思，詩(shī)人從林泉轉(zhuǎn)而向社會(huì)、向人生、向生命的追問(wèn)和思考，詩(shī)中飽含深刻的哲思。面向林泉，在“車(chē)書(shū)”“硯?！薄岸U林”之中，詩(shī)人自我告誡與自我超越，獲得精神的自覺(jué)。

五、林泉之心的人格自潔

詩(shī)人的樂(lè)、趣、夢(mèng)、思，因林泉而起，又指向林泉，而貫穿其中的是，詩(shī)人的林泉之心。郭熙認(rèn)為：“看山水亦有體，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。”詩(shī)人以林泉之心觀自然萬(wàn)物、社會(huì)人生與自我生命，以自然為高，因而以靜心與煉心不斷進(jìn)行人格自潔，追求澄明之境。

馮大中說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，皆有感而發(fā)?！薄饵S山寫(xiě)生》寫(xiě)出了詩(shī)人的心聲：“萬(wàn)壑黃山搜畫(huà)稿，千階古道覓詩(shī)敲。云泉滿眼澄心澈，忽醉玉蘭笑俊梢?！痹?shī)人身即山川搜畫(huà)覓詩(shī)，追林泉之夢(mèng)。而云泉涌入眼簾，使內(nèi)心澄澈，詩(shī)人沉醉林泉之中。這是詩(shī)人黃山寫(xiě)生的真實(shí)，也是詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)。其實(shí)，是詩(shī)人以“澄心”觀云泉，才獲得自身的“澄心澈”。正如徐復(fù)觀所言：“以超越于世俗之上的虛靜之心對(duì)山水；此時(shí)的山水，乃能以其純凈之姿，進(jìn)入于虛靜之心的里面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相忘；這便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然，而成為美的對(duì)象。”虛靜之心的審美觀照，使詩(shī)人與林泉融為一體，固有“靜聽(tīng)天籟悅心胸”(《騁懷》)，“心齋清凈墨如云，筆底磅礴氣壯渾”(《題畫(huà)詩(shī)》)的心靈感應(yīng)。

靜心，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是觀照林泉的心理狀態(tài)，更是由林泉轉(zhuǎn)向面對(duì)社會(huì)人生的心理狀態(tài)。而一旦轉(zhuǎn)向，就不僅僅是單一的心理狀態(tài)，更是一種整一性的人格追求。換句話說(shuō)，靜心，是詩(shī)人林泉之心在社會(huì)人生中的人格自潔。面對(duì)凡俗之音亂耳、功名之累纏身、利祿之欲熏心、人性冷漠寒心等“亂象”，畫(huà)家詩(shī)人靜心以待?！短蚁蓹C(jī)場(chǎng)見(jiàn)思小記》是詩(shī)人在京都與泉林之間奔波，于機(jī)場(chǎng)候機(jī)之時(shí)靜看眾生所思所寫(xiě)，可以看出其靜心之力：“躲進(jìn)書(shū)房里，遙看山起云。晨讀思夜畫(huà)，春種連夏耘。檀案浮香氣，端硯研翰襟。全神畫(huà)猛虎，率意潑云深。”詩(shī)人全神貫注于“詩(shī)情畫(huà)意”之中，以此“悟道”“修心”，求“素心”之趣。詩(shī)人以靜心之力不被世俗所擾，保持人格高潔。他以靜心待物，也以靜心待友，《直言達(dá)友人》說(shuō)：“我現(xiàn)童心露坦誠(chéng)”“率真留得對(duì)友朋?！贝藭r(shí)的靜心以道為上，正如其在《晨陽(yáng)》中自白：“俗塵弟子懷誠(chéng)敬，修得清心近道家?！钡秩脑谠?shī)人那里不僅僅近道心，他時(shí)而說(shuō)“閉目禪林”“悟禪林”“悟?qū)W禪意心未凋”又近佛心。

林泉之心以靜心為表征，需煉心才能達(dá)成。煉心，是詩(shī)人人格自潔的路徑。紅塵俗世，心易被蒙蔽，需通過(guò)煉心才能剝離蔽障，心才能被重新照亮?！稄?qiáng)弱》寫(xiě)道：“示弱逞強(qiáng)皆是弱，強(qiáng)弱原不在誰(shuí)身。我無(wú)金甲卻執(zhí)玉，無(wú)辯無(wú)爭(zhēng)煉靜心。”詩(shī)人辯證看強(qiáng)弱，知靜心須無(wú)辯無(wú)爭(zhēng)才能煉成。煉心不止在林泉，也在日常生活之中。詩(shī)人在日常生活的細(xì)節(jié)中煉心，“將生命的存在刻畫(huà)到‘盡精微’的境界”?！稛o(wú)題》寫(xiě)到酒后山人露率真之氣，醒后覺(jué)無(wú)斯文，告誡自己“須煉身強(qiáng)更煉心”。煉心之后的靜心之境，是人生的澄明之境。

六、結(jié) 語(yǔ)

也許，我們抱怨，林泉離我們太遠(yuǎn)，我們無(wú)法“身即山川而取之”。但不是它遠(yuǎn)離了我們，而是我們遠(yuǎn)離了它。我們可以“心即山川而神游之”，就像詩(shī)人那樣。郭熙說(shuō)：“自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下?！瘪T大中執(zhí)著于林泉美感的追求，創(chuàng)造“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”的藝術(shù)世界，實(shí)現(xiàn)他的“林泉之志”——“身即山川而取之”，“心即山川而神游之”。林泉生存于他的詩(shī)畫(huà)之中，生存于他的審美世界、心靈世界與精神世界。他以人格自潔的林泉之心觀照自然、社會(huì)、人生、生命，林泉之樂(lè)的審美自得、林泉之趣的生命自在、林泉之夢(mèng)的心靈自尋、林泉之思的精神自覺(jué)，他與林泉融為一體。不是林泉走進(jìn)了他，而是他走進(jìn)了林泉，也可以說(shuō)，林泉走進(jìn)了他，因?yàn)樗哌M(jìn)了林泉，創(chuàng)造林泉美感和合奏鳴的人生藝術(shù)與藝術(shù)人生。