文獻(xiàn)·音樂·文學(xué)：樂府詩研究新視角
——評王淑梅《魏晉樂府詩研究》《北朝樂府詩研究》

王思豪

（江蘇省社會科學(xué)院 文學(xué)所，江蘇 南京 210013）

文獻(xiàn)·音樂·文學(xué)：樂府詩研究新視角
——評王淑梅《魏晉樂府詩研究》《北朝樂府詩研究》

王思豪

（江蘇省社會科學(xué)院 文學(xué)所，江蘇 南京 210013）

唐孔穎達(dá)疏《易·系辭上》“通變之謂事”句謂：“物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也。”[1]78學(xué)術(shù)之事與世間萬物之理相通，皆貴在通變。文學(xué)本身也在隨時流變，劉勰《文心雕龍·通變》云“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”，又云“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”[2]330-331。由漢樂府至魏晉南北朝樂府，就學(xué)術(shù)本身而言，形成了很多的“變文之?dāng)?shù)”，如由無主名的創(chuàng)作走向了有署名的創(chuàng)作，且樂府詩在曲調(diào)、曲題、體式、風(fēng)格等構(gòu)成要素上更是有了較大的調(diào)整與豐富。在這一層面上，此一時期的樂府詩與傳統(tǒng)的漢樂府詩，在辭與樂的關(guān)系上有了新的變化。如何把脈到從漢樂府到魏晉南北朝樂府的新變數(shù)？這必然需要新的研究視角，王淑梅教授潛心數(shù)年研究，完成《魏晉樂府詩研究》和《北朝樂府詩研究》兩部大著①王淑梅《魏晉樂府詩研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版；王淑梅《北朝樂府詩研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。，以文獻(xiàn)、音樂與文學(xué)三個層面的結(jié)合來對魏晉與北朝時期的樂府詩展開系統(tǒng)的研究，裨益學(xué)界。

文獻(xiàn)學(xué)是任何一門學(xué)術(shù)研究的根基，樂府學(xué)尤其如此，淑梅教授視此為樂府學(xué)的音樂與文學(xué)研究得以展開的重要基礎(chǔ)。魏晉北朝樂府詩的文獻(xiàn)輯錄工作，主要以郭茂倩的《樂府詩集》和逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》最為詳盡，文獻(xiàn)價值也最高。但百密也有一疏，二者依然存在有失收、錯收的現(xiàn)象。淑梅教授通過對荀勖《荀氏錄》、崔豹《古今注》、無名氏《歌錄》、劉宋張永《元嘉正聲伎錄》、蕭齊王僧虔《大明三年宴樂伎錄》、梁沈約《宋書樂志》、陳釋智匠《古今樂錄》、唐吳兢《樂府古題要解》等文獻(xiàn)著作仔細(xì)爬梳，對魏晉、北朝缺佚的詩題、曲名進(jìn)行了補(bǔ)錄，如補(bǔ)錄魏晉郊廟歌辭6首、燕射歌辭4曲3首、相和歌辭9首、舞曲歌辭16首、雜曲歌辭4首。而北朝樂府詩，除存在未予收錄問題外，還存在歸類不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象，淑梅教授敏銳地注意到這個問題，對北朝樂府詩很多篇目重新加以考訂歸類，尤其是將《隴上歌》《咸陽王樂人歌》從“雜歌謠辭”歸入“雜曲歌辭”，見得識力。

在文獻(xiàn)輯錄的基礎(chǔ)之上，淑梅教授又從歌辭類別的數(shù)量比對中，發(fā)現(xiàn)各個時代的樂府詩流變特征，指出：“與漢樂府相比，曹魏時期相和歌辭為樂府詩創(chuàng)作的主流，舞曲歌辭也有明顯增加，而郊廟、燕射等儀式樂辭只維持在最低限度內(nèi)。這說明，曹魏創(chuàng)作的重心在于娛樂歌辭。到西晉時期，各類歌辭的創(chuàng)作極大豐富，特別是郊廟、燕射歌辭數(shù)量顯著增加，說明西晉在禮儀歌辭方面加強(qiáng)了建設(shè)力度。”[3]19這些新穎觀點(diǎn)只有在系統(tǒng)地文獻(xiàn)爬梳、比對分析后，方能總結(jié)出來。

現(xiàn)代意義上的樂府學(xué)研究，多是一種“無音”之樂的詩學(xué)研究。緣于留存的音樂文獻(xiàn)的嚴(yán)重不足，學(xué)界對樂府的具體表演形態(tài)、道具、場次以及音樂演奏的方式、曲調(diào)等的了解，都知之甚少。如何從音樂的角度切入到樂府詩的研究，讓樂府詩的研究有“音”可尋，是一道難題。如果能在這個方面有些許的建樹，那么這種研究就有了突破，就會嘉惠學(xué)林。首都師范大學(xué)的吳相洲先生多年來一直專注于此，獲得了一系列行之有效的研究方法，淑梅教授是吳先生的高足，得其師真?zhèn)?。她在音樂學(xué)的研究方面，具體考察了魏晉、北朝時期的音樂機(jī)構(gòu)設(shè)立與廢止緣由，展現(xiàn)了樂府詩在此一時期的創(chuàng)作與傳播情況，尤其是對魏晉樂府詩作者的職官職能、樂府詩創(chuàng)作與入樂入舞情況以及詩人樂人的分工細(xì)則進(jìn)行了深入的研究剖析，亮點(diǎn)頗多。

在考察北朝樂府詩時，一改以往學(xué)界將“樂府詩”視為“民歌”的觀點(diǎn)，淑梅教授從北朝禮樂文化視角來探究樂府詩，重點(diǎn)研究了北魏的樂府詩，指出這一時期的樂府詩是北朝樂府詩發(fā)展的關(guān)鍵所在，而且其音樂來源廣泛，除北狄樂外，中原、江南、西域、遼東、西涼、龜茲、高昌等各地區(qū)的音樂均有滲入，觀點(diǎn)可謂新穎，發(fā)前人所未發(fā)。

樂府學(xué)是詩辭、樂舞以及舞臺道具等一體化的綜合性藝術(shù)，對其進(jìn)行研究必須要盡可能地回到當(dāng)時的歷史情境中去，做一個歷史的了解后，方能研究得深入而有見地。樂府學(xué)研究首先要做的就是一個“還原”的功夫。在文獻(xiàn)輯錄中復(fù)現(xiàn)樂府詩創(chuàng)作的歷史原貌，在音樂學(xué)上復(fù)現(xiàn)音樂文化模式的原型，接下來要做的就是音樂與文學(xué)互滲的意義內(nèi)涵研究。吳相洲先生多年潛心于歌詩與樂府研究，從音樂的角度對歌與詩的關(guān)系深入探索、細(xì)致論證，他的研究啟示我們，詩歌嬗變的目的正是圍繞著如何與音樂更好地結(jié)合，而不像過去所認(rèn)為的是與音樂脫離的產(chǎn)物。從這一認(rèn)識出發(fā)，《魏晉樂府詩研究》一書討論音樂與文學(xué)的關(guān)系時，其樂府詩文學(xué)研究有別于此前學(xué)界的研究。樂府詩是詩歌，但又不僅僅是詩歌，對樂府詩的研究需要借鑒傳統(tǒng)詩歌研究的思路與方法，但又不能囿于此，而是要將其納入到音樂學(xué)的視角，關(guān)注音樂到文學(xué)的重新塑造功能。比如傳統(tǒng)的游仙詩研究，已經(jīng)全面涉及到了源流發(fā)展、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及變化原因等各個層面，似乎已經(jīng)難有新的開拓。淑梅教授堅(jiān)持“樂府學(xué)”的研究理念，突出音樂對文學(xué)的改造功用，具體研究了游仙樂歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)、歌辭體式特征以及成因、魏晉游仙詩創(chuàng)作的階段性特征等問題，指出游仙詩與宴飲、祝壽內(nèi)容相結(jié)合的體式特征，它的故事性、現(xiàn)場性特點(diǎn)以及與之相關(guān)的列仙之趣、坎廩之情，都是要服務(wù)于游仙劇表演的需要，是娛樂化的樂歌傳統(tǒng)使然。

淑梅教授的魏晉、北朝樂府詩研究，始終秉持著“樂府學(xué)”的理念，以文獻(xiàn)、音樂、文學(xué)三者的立體交叉組合撐起了一個研究的空間。在這個空間里，淑梅教授做足了“還原”的功夫：復(fù)現(xiàn)文獻(xiàn)原貌，全面系統(tǒng)考察樂府詩創(chuàng)作、流傳、接受的各個環(huán)節(jié)以及與此相關(guān)的體制問題；重現(xiàn)樂府詩樂表演的音樂結(jié)構(gòu)、樂府詩人與樂人的分工情況，架構(gòu)起樂府詩創(chuàng)作與傳播的外圍環(huán)境；最后修煉內(nèi)功，從文本出發(fā)，強(qiáng)調(diào)樂府詩的入樂、入舞問題，緊扣樂府詩入樂的本質(zhì)特征，對魏晉、北朝樂府詩展開了分時段與分類相結(jié)合的綜合研究，始終在“會通”的視閾中，探究魏晉、北朝樂府詩的發(fā)展演變軌跡，由新視角獲得新觀點(diǎn)，是一種“通變”的研究。

[1]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1979.

[2]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]王淑梅.魏晉樂府詩研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

（責(zé)任編輯 王 昕）

2016-11-15

王思豪（1983-），男，安徽桐城人，副研究員，博士，主要從事中國賦學(xué)、明清文學(xué)研究。