嶺南建筑學(xué)派的文化現(xiàn)實主義新進展
——201“7嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會綜述1?

蔡仕謙，曾輝鵬，賴蘭蘭

（惠州學(xué)院 建筑與土木工程學(xué)院，廣東 惠州 516007）

嶺南建筑學(xué)派的文化現(xiàn)實主義新進展
——201“7嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會綜述1?

蔡仕謙，曾輝鵬，賴蘭蘭

（惠州學(xué)院 建筑與土木工程學(xué)院，廣東 惠州 516007）

2017年5月，惠州學(xué)院主辦了2017“嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會.與會學(xué)者圍繞何鏡堂院士的“兩觀三性”指導(dǎo)下的“整體環(huán)境與建筑創(chuàng)作”、“珠江新城城市設(shè)計”、“地域文化與綠色技術(shù)交融”、“傳統(tǒng)嶺南建筑傳承和發(fā)展”等問題展開了深入的學(xué)術(shù)研討，展現(xiàn)了嶺南建筑學(xué)派研究的新視野與新方向.

文化現(xiàn)實主義、嶺南建筑學(xué)派、新進展

為了探索嶺南建筑學(xué)派建筑實踐及其理論的創(chuàng)新性內(nèi)涵，了解嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑研究的發(fā)展新方向，惠州學(xué)院等單位于2017年5月7-8日主辦了2017“嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會.來自華南理工大學(xué)的諸多位專家學(xué)者與惠州學(xué)院建筑與土木工程學(xué)院、美術(shù)學(xué)院的學(xué)者以及知名建筑師參加了本次研討會.在為期2天的會議期間，與會專家學(xué)者和建筑師圍繞何鏡堂院士的“兩觀三性”指導(dǎo)下的“整體環(huán)境與建筑創(chuàng)作”、“珠江新城城市設(shè)計”、“地域文化與綠色技術(shù)交融”、“傳統(tǒng)嶺南建筑傳承和發(fā)展”等問題進行了深入的交流，對嶺南建筑學(xué)派建筑理論研究的創(chuàng)新發(fā)展作了學(xué)術(shù)報告和討論發(fā)言，展現(xiàn)了嶺南建筑學(xué)派文化現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀的新進展與新趨勢.

一、從空間形式到環(huán)境整體

王國光教授在《環(huán)境整體觀與現(xiàn)代建筑創(chuàng)作思考》的專題報告中，以“什么是建筑、什么是家”入題，提出了能揭示建筑的本質(zhì)問題，從自然環(huán)境、人文環(huán)境、技術(shù)環(huán)境等方面闡釋了環(huán)境整體觀.在此基礎(chǔ)上探討了“環(huán)境整體觀”的內(nèi)涵，并提出了基于環(huán)境整體觀的建筑創(chuàng)作應(yīng)遵循的五種基本的屬性，即“自然性、社會性、生活性、建構(gòu)性、發(fā)展性”.從環(huán)境整體觀的概念入手，對建筑進行縱向和橫向的拓展，將建筑空間與環(huán)境作為整體加以研究，以此來闡明環(huán)境整體的變遷與建筑空間形式變化之間的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系.王國光教授在闡述環(huán)境整體觀理論的同時結(jié)合日本兵庫縣立現(xiàn)代美術(shù)館和神戶水濱廣場等國內(nèi)外經(jīng)典建筑案例，對近年來涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀嶺南建筑創(chuàng)作實踐加以分析和驗證，為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供理論和實踐上的借鑒，生動闡釋了建筑創(chuàng)作如何實現(xiàn)“人、建筑、自然”和諧統(tǒng)一的理念、途徑與方法.城市環(huán)境在不斷改變與變化，地域性的本土建筑空間形式受到?jīng)_擊與侵蝕，其內(nèi)涵和意義被逐漸發(fā)生改變甚至顛覆，這使得環(huán)境變遷與空間形式變化之間的研究顯得更為緊迫和重要.在全球化和強調(diào)地域環(huán)境的矛盾語境下，建筑師必須深入研究整體環(huán)境，通過從整體環(huán)境中抽取和提煉具有地域特色的符號、元素、詞匯和精神內(nèi)涵，并用現(xiàn)代審美意識重新演繹春天，從而實現(xiàn)建筑創(chuàng)作的創(chuàng)新與活力，使現(xiàn)代嶺南建筑空間構(gòu)筑出具有鮮明特征的空間形象，以此借助空間載體的營造來實現(xiàn)建筑空間形式的拓展與延伸.總而言之，環(huán)境整體觀只是實現(xiàn)建筑創(chuàng)作的一種外在手段，建筑師在設(shè)計中需揚棄單一層面的需求，從多層面的需求入手賦予建筑空間更多內(nèi)在的含義，在整體環(huán)境的追溯與現(xiàn)代情感的碰撞中尋找創(chuàng)新的契機，通過空間構(gòu)建的創(chuàng)新來實現(xiàn)嶺南建筑文化的傳播與傳承.

二、從建筑設(shè)計到城市設(shè)計

吳桂寧教授在題為《廣州珠江新城核心區(qū)城市設(shè)計發(fā)展與評價》的報告中，對廣州珠江新城核心區(qū)城市設(shè)計的發(fā)展歷程進行了回顧和總結(jié)，通過對1992年以來珠江新城核心區(qū)所進行的歷次城市設(shè)計實踐和相關(guān)的規(guī)劃設(shè)計的系統(tǒng)研究，分析了珠江新城核心區(qū)在各個階段的發(fā)展趨勢、相互聯(lián)系和變化特點，并對珠江新城核心區(qū)城市設(shè)計進行了反思和展望.珠江新城核心區(qū)作為廣州城市新中軸線的核心區(qū)，在進行城市設(shè)計時，必須在重點研究嶺南亞熱帶的氣候特點以及廣州城市景觀特色的基礎(chǔ)上，整合解決建筑形象、景觀營造、交通組織、地下空間、綠色節(jié)能、防災(zāi)安全、結(jié)構(gòu)施等復(fù)雜問題，從最初的建筑單體創(chuàng)作拓展到城市建筑群的設(shè)計，從相對單一的建筑空間拓展到復(fù)雜的多維度的城市空間.城市發(fā)展的變化是由多種因素相互作用的結(jié)果，相互作用是由能動的利益相關(guān)方做出的，發(fā)展變化的結(jié)果是由其中的利益相關(guān)者共同承擔(dān).在城市設(shè)計中，需要研究的不僅僅是規(guī)劃目標如何實現(xiàn)，更重要的是規(guī)劃實施后對不同利益群體產(chǎn)生的影響.規(guī)劃必須掌握全局，以分析利益相關(guān)者為中心，修正城市設(shè)計的進程，保障城市設(shè)計的實施.我們應(yīng)創(chuàng)立科學(xué)的評估方法和指標對城市設(shè)計方案實施評估，而非簡單套用固有的城市設(shè)計套路.通過對城市設(shè)計的持續(xù)研究和實證評價，形成完整、系統(tǒng)的設(shè)計評價體系，從而為城市設(shè)計方案的實施提供支持和保障.

三、從地域文化到綠色技術(shù)

郭衛(wèi)宏教授做了題為《地域文化與綠色技術(shù)交融的建筑創(chuàng)作實踐》的專題報告.他從理論體系、方法體系、技術(shù)體系三個層面，指出探索具有中國特色的建筑創(chuàng)新道路是傳承與創(chuàng)新地域文化、融合綠色建筑技術(shù)、實現(xiàn)文化自信、弘揚華夏文化和豐富世界文化的有效途徑.郭衛(wèi)宏教授結(jié)合抗戰(zhàn)勝利紀念廣場、泰州民俗文化展示中心、澳門大學(xué)橫琴校區(qū)、中國資本市場學(xué)院、中國（海南）南海博物館、何鏡堂建筑創(chuàng)作工作室等建筑創(chuàng)作實踐，分析了地域文化與綠色技術(shù)交融的創(chuàng)作過程.回顧嶺南建筑創(chuàng)作的發(fā)展歷程，對潮濕多雨、夏熱冬暖的地域氣候的適應(yīng)與尊重一直是嶺南建筑發(fā)展的重要特征，在建筑創(chuàng)作中始終被放到了十分重要的地位與高度.嶺南建筑在主動式綠色技術(shù)尚未廣泛采用的時期，就采用了具有地域特色的被動綠色技術(shù).以夏昌世、莫伯治、佘峻南為代表的嶺南建筑大師，創(chuàng)作了一大批地域文化與綠色技術(shù)相交融優(yōu)秀建筑及其作品.低能耗建筑技術(shù)建立在低技能策略之上，嶺南建筑通過空間、形式和建筑物理的原理，采用建筑構(gòu)造等措施實現(xiàn)適應(yīng)性建筑空間的功能和舒適性.地方材料構(gòu)成的建筑墻體本身具有的隔熱、蓄熱性能，建筑構(gòu)件的遮陽、隔熱、降溫性能，夏季利用自然通風(fēng)形成“冷巷"、架空隔熱、降濕、天窗采光、被動式太陽能與生物性質(zhì)的利用，庭院抽風(fēng)、排水，圍廊遮雨、遮陽，這些能夠改善建筑微環(huán)境的被動技術(shù)由嶺南建筑師發(fā)揚光大，形成了嶺南建筑設(shè)計的關(guān)注綠色技術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng).到了21世紀，世界科技的快速發(fā)展，主動式技術(shù)被大量應(yīng)用到建筑設(shè)計之中.受國際化設(shè)計觀念的影響，一些嶺南建筑師疏離了近百年來幾代嶺南建筑師探索形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅建造了太多的高耗能建筑，還正在慢慢地喪失其特有風(fēng)格與個性.建筑設(shè)計對自然的適應(yīng)性特點正逐漸消逝，進而地域性只外化為建筑外部造型對于周邊環(huán)境的呼應(yīng)，建筑風(fēng)格日趨雷同、個性特征逐漸消失，使建筑從空間形式與建造方式上喪失了地域特點.如果過度依賴主動式技術(shù)在建筑中的使用，必將極大地消耗、浪費資源.因此，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間形式和生活方式，以研究綠色被動式技術(shù)條件下嶺南建筑典型案例為切入點，以全新的視角解析評價其功能屬性、社會屬性和價值屬性，必將對地域文化與綠色技術(shù)交融，特別是地域背景下的綠色建筑的營造產(chǎn)生重要的影響.

四、從繼承傳統(tǒng)到銳意創(chuàng)新

唐孝祥教授在題為《廣東傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的問題與對策》的報告中，對廣東傳統(tǒng)村落保護的現(xiàn)狀與問題進行了分析，從“傳統(tǒng)村落風(fēng)貌與特色”、“傳統(tǒng)建筑規(guī)模與質(zhì)量”、“傳統(tǒng)文化活動與傳承”等三個方面對申報“中國傳統(tǒng)村落”的相關(guān)政策要點進行了深入解讀.針對廣東傳統(tǒng)村落保護中存在的突出問題，他還提出了對策與建議，受到在場師生的一致認同.唐教授指出：在嶺南地區(qū)現(xiàn)代建筑空間的塑造中必須積極地傳承和地發(fā)展嶺南建筑傳統(tǒng)才可產(chǎn)生出新的語義.嶺南地區(qū)炎熱多雨，四季常青，地大物博、秀麗壯美，具有獨特的自然風(fēng)情與地貌特征.嶺南獨特的地理、氣候和自然環(huán)境，以及多元文化交融的社會人文特征，使嶺南地區(qū)形成務(wù)實、交融和創(chuàng)新的文化特征.這些資源都為嶺南建筑空間設(shè)計提供了良好的素材.將各種典型的嶺南傳統(tǒng)建筑空間進行提煉、歸類和重組，并融入現(xiàn)代嶺南建筑的空間營造中，從而達到意想不到的空間效果.因此，在建筑的傳承與發(fā)展上，我們應(yīng)深入研習(xí)先人對環(huán)境、倫理、風(fēng)俗及文化的認識，以歷史的眼光發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑所反映的深層含義，鑒別吸收傳統(tǒng)建筑的精華并將其運用到當(dāng)代建筑創(chuàng)作中.在傳承的基礎(chǔ)上，深入研究傳統(tǒng)建筑的建筑形態(tài)及營造技術(shù)，用創(chuàng)新的視角在當(dāng)代建筑空間中詮釋傳統(tǒng)嶺南建筑空間的意義和內(nèi)涵，使得嶺南建筑富有鮮明的時代特征.通過對比與借鑒，傳承與創(chuàng)新嶺南建筑空間，我們才能為當(dāng)代建筑文化的發(fā)展做出自己的貢獻［1］.

五、結(jié)語

學(xué)術(shù)研討會由酈偉教授擔(dān)任學(xué)術(shù)主持.酈偉教授指出，嶺南建筑學(xué)派在理論與實踐兩個方面都為中國建筑做出了十分重要的貢獻.對于嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑的研究，應(yīng)該將其置于建筑學(xué)研究、哲學(xué)研究和歷史研究的整體性研究之中.專家學(xué)者的報告對最近一段時間嶺南建筑學(xué)派和嶺南建筑創(chuàng)新的新成果、新趨勢進行了梳理和總結(jié)，這啟發(fā)我們不僅要從建筑學(xué)的視野關(guān)注嶺南建筑學(xué)派和嶺南建筑的發(fā)展，還應(yīng)從哲學(xué)和歷史學(xué)的視野關(guān)注嶺南建筑學(xué)派和嶺南建筑的諸多重要問題，應(yīng)從單一的建筑學(xué)視角走向多維度視角.同時，也啟發(fā)我們該用何種方式傳播嶺南建筑學(xué)派的建筑思想與設(shè)計理論、我們又該如何將嶺南建筑學(xué)派的建筑思想與設(shè)計理論融入到嶺南建筑的創(chuàng)作實踐中去？

從2012年《文化視野中的嶺南建筑學(xué)派》［2］到2013年《理論建構(gòu)：嶺南建筑學(xué)派研究的新視野與新方向》［3］，再到2017年《嶺南建筑學(xué)派的文化現(xiàn)實主義新進展》，“嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會的主題始終關(guān)注嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新的前沿.根據(jù)酈偉教授提出的嶺南建筑學(xué)派“文化現(xiàn)實主義”的概念，“文化現(xiàn)實主義”批判性地揭示了嶺南建筑學(xué)派建筑理論及其實踐的三個重要維度與趨向，即“方法論意義上的實用主義、認識論意義上的現(xiàn)實主義以及價值論意義上的文化主義”［4］.總體來看，嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新的最新進展，不僅豐富了“文化現(xiàn)實主義”的理論內(nèi)涵，還拓展了“文化現(xiàn)實主義”的實踐方向.

［1］姜繼興.當(dāng)代建筑的繼承與創(chuàng)新［N］.中國建設(shè)報，2013-07-19.

［2］酈偉，許秋娟.文化視野中的嶺南建筑學(xué)派——2012“嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會綜述［J］.惠州學(xué)院學(xué)報，2012，32（6）：125-128.

［3］酈偉.理論建構(gòu)：嶺南建筑學(xué)派研究的新視野與新方向——2013“嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會述評［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014（3）：85-87.

［4］酈偉.嶺南建筑學(xué)派的文化研究轉(zhuǎn)向——2012“嶺南建筑學(xué)派與嶺南建筑創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會述評［J］.學(xué)術(shù)研究，2013（1）：157-158.

【責(zé)任編輯：吳躍新】

New Progress of Cultural Realism on Ling Nan Architecture School——A Summary of The 2017"Ling nan Architecture School and Ling Nan Architectural Innovation"Academic Seminar

CAI Shiqian，ZENG Huipeng，LAI Lanlan
（School of Architecture and Civil Engineering，Huizhou University；Huizhou 516007，Guangdong，China）

s：In May 2017，Huizhou University hosted the 2017"Ling nan Architecture School and Ling nan Architectural Innovation"academic seminar.The Participants and experts of the Ling nan School of Architecture discussed the"overall environment and architectural creation"，"the City design of the Pearl River New City"，"regional culture and green technology blend"，"Heritage and development of traditional ling nan buildings"and other issues under the guidance of He Jing tang's Architecture Theory of Two Concepts and Three Features，and showing the Ling nan architectural school of new vision and new direction.

New progress；Cultural Realism；Ling Nan Architectural School

TU-86

A

1671-5934（2017）03-0109-03

2017-05-20

國家自然科學(xué)基金面上項目（51378212）；華南理工大學(xué)亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室開放課題（2015ZB08）；廣東省哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科共建項目（GD12XYS18）

作者簡介：蔡仕謙（1973-），男，湖北洪湖人，副教授，研究方向為城市建筑規(guī)劃，E-mail:csq038@126.com