慢生活理念下的成都旅游業(yè)發(fā)展探微

劉譯鴻，毛斌

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

慢生活理念下的成都旅游業(yè)發(fā)展探微

劉譯鴻，毛斌

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的開化，城市旅游業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，成都作為西南片區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，在這種潮流下，其城市旅游業(yè)也日趨蓬勃?！奥睢币肓艘环N新的生活理念，啟示我們要調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，體味生活樂(lè)趣。把城市“慢生活”概念引入成都旅游業(yè)發(fā)展中，力圖讓游客感受到一個(gè)更可看、可游、可宜居的城市環(huán)境，是本文想要解決的問(wèn)題。

慢生活；慢生活旅游；成都；旅游業(yè)發(fā)展

21世紀(jì)，隨著改革開放的深入發(fā)展，城市進(jìn)程步伐加快，人們?cè)诓粩嘧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，使自己成為了生活的奴隸。每天的奔波成了常事兒，然而每天奔波的目的卻不是為了生活的幸福，卻是以后更加的勞累。這是怎樣的一種生活？永遠(yuǎn)看不見前方，也永遠(yuǎn)在路上，仿佛全然失去自我?？焖侔l(fā)展的科學(xué)技術(shù)，致使在工業(yè)中生活中的人被機(jī)械所取代，生產(chǎn)的機(jī)械化程度越高，人的工作價(jià)值就越低。其結(jié)果就是人不得不為機(jī)器服務(wù)，成為生產(chǎn)機(jī)器中的一個(gè)部件，人的一切力量、一切活動(dòng)變成功利主義的和為生產(chǎn)目標(biāo)服務(wù)的工具，看似強(qiáng)大的人類卻在機(jī)器面前有了危機(jī)感。快節(jié)奏的生活步伐，使人喪失了來(lái)之不易的自由時(shí)間，人如同被栓在了一列快速奔跑的列車上，為各種欲望所吞沒(méi)，人的異化越演越烈。[1]所以21世紀(jì)需要“慢生活”，以尋找到心靈的慰藉。從這樣的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)展成都“慢生活”旅游是很有必要的。

有鑒于此，本文希望通過(guò)成都“慢生活”旅游概念的引入，能盡可能讓游客在宜人的環(huán)境中，感受到回歸大自然的心境，以期望達(dá)到享受生活，品味生活的目的，進(jìn)而能夠繁榮成都的旅游業(yè)。

1 “慢生活”與慢生活旅游

“慢生活”作為一種生活態(tài)度，是指人在完成一定的工作量后或者是在完成工作的過(guò)程中，所呈現(xiàn)出來(lái)的一種氣定神閑，悠然自得的狀態(tài)。它通過(guò)人自己或與別人的溝通交流過(guò)程，來(lái)達(dá)到個(gè)體的全面發(fā)展。慢生活的價(jià)值不在于追求實(shí)用，而在于是一種文化。它是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的，是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代生活方式相區(qū)別的一種嶄新的生活方式。[2]

“慢生活家”卡爾·霍諾（Car l H onore）指出，“慢生活”不是支持慵懶，放慢速度不是拖延時(shí)間，而是讓人們?cè)谏钪姓业狡胶?。即是要有?guī)劃好的休息時(shí)間，也要把工作盡量做到最好，在兩者之間找到一個(gè)平衡的切入點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)我們比較熟悉的“慢生活”倡導(dǎo)者是著名休閑文化研究專家、中國(guó)休閑研究中心主任馬惠娣和當(dāng)代著名文化批評(píng)家、學(xué)者、小說(shuō)及隨筆作家朱大可，他們認(rèn)為慢生活，是一種生活態(tài)度，是一種健康的心態(tài)，是一種積極的奮斗，是對(duì)人生的高度自信。所以工作重要，但閑暇也不能丟。

“慢生活”所追求的正如老子所倡導(dǎo)的“無(wú)為”，無(wú)為而不無(wú)為。道家強(qiáng)調(diào)的是以“道”修身，從而達(dá)到“合于道”的思想境界，當(dāng)達(dá)到這種思想以后就無(wú)所不能為。這和“慢生活”所倡導(dǎo)的休閑的心態(tài)有異曲同工之妙，對(duì)任何事物都能平和對(duì)待，不強(qiáng)求也不放開，只是閑適地牽著韁繩，松弛有度地對(duì)待生活，無(wú)拘無(wú)束、輕松自在?？旃?jié)奏的生活讓我們疲于奔命時(shí)，生活已經(jīng)離我們而去了。為了更好地生活，“慢生活”成為了我們不可多得的選擇，所以發(fā)展成都慢生活旅游，讓人們感受到不一樣的生活態(tài)度，才是引入“慢生活”理念所倡導(dǎo)的內(nèi)涵。

慢生活旅游源于“慢生活”，是“慢生活”理念在旅游中的實(shí)踐。旅游本是為了逃避喧囂的生活，重返生活的本真，但是很多旅游僅僅是走馬觀花，奔走于各個(gè)景點(diǎn)之間，最后收獲的無(wú)非是蜻蜓點(diǎn)水似的景觀瀏覽。對(duì)于身心的放松，生活的體味，沒(méi)有一點(diǎn)作用。所以開發(fā)一種慢生活的旅游方式是十分必要的。慢生活旅游方式就是不追求旅行中的多和快，而是自己去感受體會(huì)一些自助的旅游方式，將旅游節(jié)奏放下來(lái)，真正放松自我，融入“慢生活”的節(jié)奏——慢吃、慢行、慢玩。

2 從環(huán)境個(gè)性方面打造成都慢生活旅游名片

《華陽(yáng)國(guó)志》描述說(shuō)：“灌溉三郡，開稻田，于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海，旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門。故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也?！盵3]“陸?！焙汀疤旄?，賦予成都良好的自然條件，同時(shí)造就了成都兩三千年來(lái)的城市性格底蘊(yùn)。

仔細(xì)看來(lái)，首先，成都地處四川西南的成都平原地區(qū)，地勢(shì)是周圍高中間低，形成了一個(gè)天然的環(huán)形屏障，加之常年受和煦的季風(fēng)影響，終年濕潤(rùn)，物產(chǎn)也相當(dāng)豐富，完全過(guò)著自給自足的生活。因此總是處之泰然的過(guò)著自己閑適的生活，這與我們追求的慢生活旅游相得益彰。

其次，成都除了受到自然環(huán)境的影響外，社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響也不可忽視，尤其是成都千年傳承的文化沉淀對(duì)其影響頗深。金沙古蜀國(guó)（今成都）人生活在這片沃土上，風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐富，一直不缺衣少食，所以古人日出而作，日落而息，從不曾擔(dān)心收成，內(nèi)心盡顯閑適與淡定。這種文明一直傳承到現(xiàn)在，演化成一種性格深深地滲入了成都人的內(nèi)心，以至于成都人做事總是顯得不慌不忙，不急不躁。

再次，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)環(huán)境也是不可磨滅的。成都自唐代以來(lái)就與揚(yáng)州并有“揚(yáng)一益二”的稱號(hào)。這種繁榮在明末清初時(shí)期遭到破壞，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在另一方面也對(duì)其造成了負(fù)面影響，但均因?yàn)槭艿降膭?chuàng)傷不大，而沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的改造，還是自給自足，絲毫沒(méi)有受到外界變遷的影響。就其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，自產(chǎn)自銷的經(jīng)濟(jì)理念，一方面顯示了其物產(chǎn)的豐富，另一方面自由經(jīng)營(yíng)也顯示了其商業(yè)的繁盛。也正因?yàn)檫@樣的原因存在，讓成都人始終保持著淡定悠閑的狀態(tài)，盡管周圍的城市已在大浪淘沙的時(shí)代里，奮起直追，成都依然自得其樂(lè)地過(guò)著它自己的“慢生活”。

最后，政治環(huán)境的保障也是成都獨(dú)特“慢生活”文化形成的有力保障。在古代時(shí)期，統(tǒng)治者偏居一隅，大都在于蜀地（今成都）之地理位置，易守難攻，所以只求自保，并不在乎外界的紛擾。另一方面是蜀地與國(guó)都一般都相距較遠(yuǎn)，本地的統(tǒng)治者就坐地稱王，在自己的地盤上享受生活，而形成了與世無(wú)爭(zhēng)的安逸之地。在現(xiàn)代，由于全國(guó)階梯式的城市劃分格局，成都盤踞內(nèi)陸，經(jīng)濟(jì)不容易受到來(lái)自沿海和他國(guó)的干擾，正是這種沒(méi)有受到大潮流沖擊的環(huán)境因素，才賦予了成都得天獨(dú)厚的條件去保留自己的獨(dú)特文化氣息。

3 從生活個(gè)性打造成都慢生活旅游名片

首先，茶館里的“慢生活”。成都茶館林立，不管是高檔會(huì)所，還是街邊小巷，里面總會(huì)設(shè)有茶座。在街邊小巷的茶館里，你可以隨意嘮嗑，即使互相并不認(rèn)識(shí)，一兩句話的功夫，你就可以跟周圍人聊得火熱。要是真的志趣相投，還可以一邊喝著茶，一邊打著麻將，這最是成都茶館里常見的。還有不少人會(huì)選擇在茶管里談生意，或者在這里會(huì)朋友，顯得方便，又不失氣派。而且最重要的是，這樣的談事方式愜意又恬適，茶杯一上桌，機(jī)麻自動(dòng)攪勻，所有的語(yǔ)言就在杯盞和機(jī)麻聲的交疊中。

其次，飲食中的“慢生活”?，F(xiàn)代生活中飲食已經(jīng)不再是滿足人的腹欲了，而是對(duì)于生活的享受。成都人大都是“好吃嘴”，所以只要你到步行街，一路走來(lái)，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)無(wú)論是走著、坐著，你身邊的人都在吃，先不說(shuō)吃相如何，單單從他們臉上露出的璀璨笑容，你就知道他們自得其樂(lè)，生活美滿。在餐廳里，成都人也是毫不避諱的豪爽，這就是真性情，不壓抑所以快樂(lè)。眾所周知的，成都小吃多麻辣，所以非得慢慢吃，否則一時(shí)恐怕難以抑制口中的麻辣味，所以在飯桌上總有酒水陪伴，酒水是慢慢喝來(lái)，菜是慢慢吃。特別成都小吃作為川菜代表，講究色、香、味因素，有些人還特別關(guān)心某道菜的文化內(nèi)涵，要是名字取得有深意，同樣的一道菜會(huì)有截然不同的待遇。這樣的細(xì)致生活也恐怕只有好吃又好閑的成都人才能體會(huì)。

最后，娛樂(lè)中的“慢生活”。成都人最普遍的娛樂(lè)方式就是打麻將，這可是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。這種娛樂(lè)方式可以讓年輕人開動(dòng)腦筋，又可以讓老年人避免癡呆，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一項(xiàng)偉大的發(fā)明。但是有人利用麻將賭博，這就跟娛樂(lè)不沾邊了，我們不能因?yàn)橛行娜说睦茫穸寺閷⒌恼婺芰?。?dāng)然對(duì)于女孩子逛街，也會(huì)是休息時(shí)不錯(cuò)的選擇，所以你只要到春熙路走一圈，無(wú)論周末還是下雨，人潮擁擠那是很正常的。即使不買，也要試試，這是大多數(shù)女孩子的想法，所以三五成群就能一起逛逛，不分時(shí)候，只要有空。那對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有太多體力去逛街，也沒(méi)有太多精力打麻將，所以對(duì)于他們而言，最適合的去處莫過(guò)于去看看公園的花會(huì)，或者是跟朋友去農(nóng)家樂(lè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，順便在哪吃點(diǎn)農(nóng)家菜，排排身體的油膩，也不失為養(yǎng)身之道。所以成都人的娛樂(lè)不是墮落，只是教你如何去放慢腳步，多欣賞沿路的風(fēng)景。這樣對(duì)自己是一種放松，亦是學(xué)習(xí)生活。都說(shuō)會(huì)休息的人才是會(huì)生活的人，成都人就是這樣，不求盡善盡美，只求無(wú)愧于心。

4 從文化個(gè)性打造成都慢生活旅游名片

成都文化個(gè)性很好的體現(xiàn)在了茶館文化，以茶館作為成都“慢生活”研究的陣地，主要是由于茶館匯集了各種各樣的社會(huì)生活形態(tài)，是一個(gè)小社會(huì)，從它中間可以窺見大社會(huì)。從時(shí)間上來(lái)講，茶館經(jīng)歷了無(wú)數(shù)時(shí)代的變遷，這其中有繼承也有摒棄，這樣才形成了今天的茶館文化，它既能反映過(guò)去，更能突出新時(shí)代風(fēng)貌。把它作為研究對(duì)象，在縱向的時(shí)間坐標(biāo)上進(jìn)行比較，將使研究更有說(shuō)服力。從空間上來(lái)講,成都茶館分布具有分流性，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)城市空間的不同承載。公園、老街、還有社區(qū)很多分布的是以前傳承下來(lái)的茶館，蓋碗茶、竹藤椅、芭蕉扇是其顯著特色，這類茶館多數(shù)是一些有閑階層的聚集地；而深藏在高樓里的茶鋪，我們現(xiàn)在習(xí)慣性的叫它“茶樓”，因?yàn)槠湟鄣难b潢，足以顯示它與茶館的不同。這類茶樓容納的卻是城市小白領(lǐng)，他們?cè)谶@里進(jìn)行會(huì)談和處理一些瑣事。這種空間上茶鋪的分明就如一個(gè)社會(huì)階層的分化，所以茶館就是囊括社會(huì)各層人的大熔爐。以它為對(duì)象的研究將不僅僅只是針對(duì)某一階層，而是包羅了社會(huì)。

綜上所述，茶館就是一個(gè)時(shí)間與空間的濃縮點(diǎn)，不管橫向還是縱向變化，他始終都有著一個(gè)社會(huì)休閑的功能。所以無(wú)論從空間還是時(shí)間上來(lái)說(shuō)，茶館都是“慢生活”的代表。它彰顯了成都的社會(huì)文化，代表了最廣大成都人的生活方式。

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，古往今來(lái)茶館最大的功能就是為人們提供一個(gè)休閑的地方。所以，從這方面看來(lái)，它是具有“慢生活”氣質(zhì)的。以前成都人是在茶館里喝茶閑聊，茶館在那時(shí)是作為一個(gè)公共場(chǎng)所，沖刺著各種商業(yè)貿(mào)易。剃頭、挖耳、賣藝、賣小零食的商販可以隨意進(jìn)出茶館。而這里的客人也是不分貴賤，一律在一個(gè)大廳坐著。喝茶對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，絕不僅僅是為了解渴，而是一種自創(chuàng)的休閑方式，是一種習(xí)慣。正如薛紹銘所說(shuō)：“位于成都的人家，很多是終日不舉火，他們的飲食習(xí)慣，是靠飯館、茶樓來(lái)解決的。在飯館吃罷飯。必再到茶館去喝茶。這是成都每一個(gè)人的生活程序?！盵4]而在今天的茶館里，人們可以欣賞到技藝精湛的茶藝表演、令人捧腹的川劇和四川一絕的變臉。沏茶的功夫，最有成都地方特色的蓋碗茶，不光茶碗講究要蓋碗，連沏茶的茶具也是尖嘴的，嘴尖足足有一米長(zhǎng)的水壺。所以沏一碗茶的功夫就相當(dāng)于看一場(chǎng)表演的時(shí)間。試問(wèn)要是不懂得享受生活的人，怎會(huì)靜得下心來(lái)為了喝一壺茶而等待如此之久。即使有些高檔茶樓沒(méi)有這些表演，人們還是樂(lè)此不疲的盡情享受著這種愜意生活。喝茶就是為了舒緩一天天積壓在心中的壓力，所以人們?cè)诓桊^里不會(huì)為了一天的瑣事再愁眉苦臉，也不會(huì)去過(guò)多的思考明天的境遇，因?yàn)樵诓桊^的自然閑適氛圍里，大家都如此閑適，讓你的頭腦不會(huì)像在工作中轉(zhuǎn)得那么快，好像一下子停滯了，不想思考。這在外人看來(lái)慵懶的生活，在我看來(lái)其實(shí)就是一種茶文化，一種洗盡鉛華后怡然自得的心境。

在空間的分布上，雖然更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)階層分化，但是唯一不變的還是成都人在茶館里追求“慢生活”的心態(tài)。這種心態(tài)不管是在裝潢精美的茶樓，還是公園路邊三五塊一碗蓋碗茶，只要你置身于里面，你就會(huì)真正的感受到一種寧?kù)o。一桌人泡上一壺茶，打點(diǎn)小麻將，嗑點(diǎn)小瓜子，聊點(diǎn)東家長(zhǎng)西家短的事兒?；蛑行┤酥苯釉诓铇抢锿瓿晒ぷ骱蛯W(xué)習(xí)任務(wù)，因?yàn)楝F(xiàn)代的茶樓幾乎都是全天空調(diào)開放的，冬暖夏涼，你需要做的只是點(diǎn)上一杯茶而已。既有舒適的環(huán)境，又能大家一起交流，這樣遠(yuǎn)比自己?jiǎn)为?dú)行動(dòng)要愜意和有效率。如果你是坐在公園路邊的涼亭喝茶，那你的樂(lè)趣可能比你在茶樓里這一番景象就多得多。你不僅僅能呼吸周邊清新的空氣，路邊人們的一舉一動(dòng)也會(huì)增加你的樂(lè)趣，豐富你的談資。這景象像是只有在很久以前的時(shí)候才能看見的，一到夜晚，吃過(guò)晚飯，大伙兒都會(huì)坐在一個(gè)院子里乘涼，周圍都是街坊鄰里，大家一起細(xì)數(shù)家常。也就是這在城市里僅存的一絲景象，還在提醒著我們，生活的樂(lè)趣遠(yuǎn)非永無(wú)止境的創(chuàng)造財(cái)富價(jià)值，而是偶爾放慢疲憊的腳步，去感受那些本來(lái)存在，你卻不曾感受到的美好。這就是成都茶館中的“慢生活”，是一種閑適而自得其樂(lè)的生活風(fēng)景。這種風(fēng)景就是要做事，但更要會(huì)做事，偶爾放慢腳步，風(fēng)景會(huì)獨(dú)好。這就是根植于成都人的骨髓生活方式——慢慢生活，細(xì)細(xì)品味。

5 發(fā)展成都慢生活旅游的意義

5.1 影響人們的性格和生活態(tài)度

慢生活旅游會(huì)促使人們熱愛現(xiàn)實(shí)的人生，理直氣壯地享受生命。道家思想“‘我命在我，不屬天地’，而人生的功名利祿，亦不必那么辛苦地經(jīng)營(yíng)，淡然的人生更顯生命的本真。”[5]“知人者智，自知者明……自勝者強(qiáng)。知足者富”。在生活中養(yǎng)成了“知足常樂(lè)”的思維慣性，不追逐名利，因此身心愉悅，不講究奢華，因此更懂得基本物質(zhì)條件滿足后的人生享受。另外都江堰的涓涓細(xì)流養(yǎng)育了這塊平原上的人民，它帶著這片土地所蘊(yùn)含的綿和思維滲透到這里的每一個(gè)居民血脈里，使得這里久居的人們難免會(huì)有一種婉約柔情的性格。[5]這種性格會(huì)影響到從這里游過(guò)的每一個(gè)人，以至于把這里視為自己心靈的第二故鄉(xiāng)。在大城市浮躁之氣充斥的今天，這里可謂是一股清流，外鄉(xiāng)游客很容易融入其中，并在這里找到消逝已久的人情。張祜的《送蜀客》：“楚客去岷江，西南指天末。平生不達(dá)意，萬(wàn)里船一發(fā)……成都滯游地，酒客須醉殺。莫戀卓家壚，相如已屑屑?！本兔枥L了錦城風(fēng)光活水讓人流連忘返，并表達(dá)了“不達(dá)意”的心情，在這里都能找到慰藉。

5.2 促進(jìn)政治安定和人民安居

“慢生活”，從深層次上說(shuō)，是現(xiàn)代都市人以一種不符合當(dāng)下城市進(jìn)程的態(tài)度，去處理時(shí)間與空間的問(wèn)題。在這個(gè)空間之外，大多數(shù)人是生活在“快時(shí)代”。所以伴隨著城市節(jié)奏的加快，城市問(wèn)題就層出不窮，其中最具代表的就是當(dāng)代城市人的精神問(wèn)題。許多人因?yàn)樵谶@種“快節(jié)奏”的生活中，只能隨波逐流，而找不到心靈的慰藉，從而導(dǎo)致自殺。所以，“慢生活”的倡導(dǎo)是希望都市人以更加正確的姿態(tài)去處理工作與生活，工作是為了生活，但生活絕不僅僅只是為了工作。成都慢生活旅游的興盛，它不僅讓旅游到這里的人感到了極大地滿足感，而且同時(shí)創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的社會(huì)文化。在這種文化下，大家不會(huì)過(guò)多比較，從而不會(huì)出現(xiàn)仇富、憤官和更加極端的仇視社會(huì)的心理，政治社會(huì)不用過(guò)多干預(yù)也變得很和諧。多年來(lái)，人們關(guān)注的重心是城市變遷的進(jìn)程和產(chǎn)生這種變遷的原因，而忽視了城市文化對(duì)人們的影響，造成了群眾心理跟不上城市進(jìn)程的奇怪現(xiàn)象，從而才造成了那么多的社會(huì)不安全問(wèn)題。

5.3 催生了休閑文化的繁榮

“慢生活”的出現(xiàn)雖然有其偶然性，但綜合各方因素，它的產(chǎn)生也是必然的。它必然會(huì)在一個(gè)社會(huì)需要它的時(shí)候出現(xiàn)，去改變周圍人的想法。所以，隨著成都慢生活旅游的出現(xiàn)，也帶動(dòng)了一個(gè)追隨“慢生活”的產(chǎn)業(yè)鏈，成都的周邊旅游產(chǎn)業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生了。以前來(lái)成都旅游的人會(huì)想要在茶館和麻將桌前消磨時(shí)間，現(xiàn)在他們會(huì)有更多的選擇。成都周邊的郊區(qū)旅游，通常會(huì)以不同的主題服務(wù)顧客。比如三圣鄉(xiāng)的花卉市場(chǎng)，青白江的櫻花和櫻桃節(jié)，郫縣的薰衣草節(jié)，有些地方還會(huì)搞點(diǎn)美食節(jié)……還有供游樂(lè)的歡樂(lè)谷，國(guó)色天香，都是近幾年在成都周邊新興的休閑娛樂(lè)方式。如果你對(duì)富有歷史厚重感的事物比較感興趣，那成都也不失時(shí)宜的開發(fā)出了許多古跡。街子古鎮(zhèn)，平樂(lè)古鎮(zhèn)，三星堆遺址公園，金沙博物館，也不失為一個(gè)細(xì)細(xì)體味“慢生活”的好去處。這種與古老文明貼近的休閑方式，讓我們更加親近自然，了解生活真諦。

6 結(jié)語(yǔ)

“慢生活”，從深層次上看，是現(xiàn)代都市人以一種不同于城市進(jìn)程的生活姿態(tài)處理時(shí)間與空間的態(tài)度，有點(diǎn)“慢半拍”的感覺(jué)。它透露著中國(guó)古老文明中的做人處事方式——順其自然，同時(shí)又是現(xiàn)代人心靈的一劑良藥。所以“慢生活”是重要的，特別又是在這樣一個(gè)“快時(shí)代”。發(fā)展成都慢生活旅游也正是適合這種時(shí)代的旅游方式，在旅游中拋開物質(zhì)的追求，平心靜氣的融入生活，享受生活。最終讓“慢生活”的生活方式像空氣一樣，縈繞在旅游者的生活中，達(dá)到一種不過(guò)分追求物質(zhì)的富裕，亦不過(guò)分消磨時(shí)間的生活境界。

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[2]蘇孝同.追尋遠(yuǎn)去的家園——森林休閑文化探析[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,（03）:34～39.

[3]常璩.華陽(yáng)國(guó)志[M].汪啟明，趙靜譯注.四川：四川大學(xué)出版社，2007.

[4]曾智中，尤德彥.文化人視野中的老成都[M].成都：四川文藝出版社，1999.

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責(zé)任編輯：周哲良

F592

A

1672-2094（2017）01-0016-04

2016-11-20

劉譯鴻（1991-），女，四川成都人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院行政管理專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：政府治理。毛斌（1989-），男，甘肅山丹人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院行政管理專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：政府治理。