當代鄉(xiāng)土文化的堅守與創(chuàng)新
——以山東淄博為例

劉曉飛，廉武輝

（西北民族大學，甘肅 蘭州730030）

當代鄉(xiāng)土文化的堅守與創(chuàng)新
——以山東淄博為例

劉曉飛，廉武輝

（西北民族大學，甘肅 蘭州730030）

隨著城市現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的生活方式正發(fā)生著巨大改變，作為民族文化之“根”的鄉(xiāng)土文化日漸被城市大潮所邊緣化。在新的歷史形勢下，要實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的有效傳承，既要對鄉(xiāng)土文化的來源和內涵有所了解，又要意識到其現(xiàn)階段的發(fā)展狀態(tài)，在挖掘與探索的基礎上，解決好文化傳承、文化沖突、教育與鄉(xiāng)土等現(xiàn)實問題，以此來優(yōu)化鄉(xiāng)土文化堅守與創(chuàng)新的良好途徑。

鄉(xiāng)土文化；堅守與創(chuàng)新；山東淄博

在建黨95周年慶祝大會上，習總書記提出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，文化自信由此成為繼道路、理論和制度自信后中國特色社會主義的“第四個自信”?！爸袊幕?，始終站在自由農(nóng)村園地上滋長”①，因此，鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結晶，但改革開放以來，我國城市迅猛發(fā)展，許多鄉(xiāng)土文化來不及趕上時代步伐，故而還未得到相應發(fā)展。中國鄉(xiāng)土文化博大、久遠、豐富，民俗風情、故事傳說、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約等都承載著歷史的印記，等待著我們在堅守與創(chuàng)新中進一步提高了解與認識。對鄉(xiāng)土文化的保護應是“全方位的延承”，既要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也要積極適應現(xiàn)代化的生活節(jié)奏；既要保護好原生態(tài)的文化，又要創(chuàng)造生態(tài)新動力；既要展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的原貌，也要注意挖掘鄉(xiāng)土文化的精神內涵。

一、鄉(xiāng)土文化的來源

坐落于魯中地區(qū)的淄博，是一個有著悠久歷史的城市，春秋戰(zhàn)國時屬齊國，文化深厚，人才輩出，有詩贊曰：“蒲松齡故居松柏青，孝婦河水見清純。鬼谷洞泉千年景，攀緣南山憶蘇秦。將軍頭村龐涓魂，懸羊山上鼓角聞?！彪m然在現(xiàn)代化號角的驅動下，這座城市已成長為國家重要的工業(yè)基地，經(jīng)濟發(fā)展日新月異，但其本土文化依然得到了較好的傳承與發(fā)揚，其中最具特色的齊文化、神話故事傳說、名人古跡、紅色文化等，都在旅游、文藝、學術等方面探索著各自適合的路線，并在它們的發(fā)展中不斷發(fā)展鄉(xiāng)土文化。

（一）齊國文化

齊文化是齊人創(chuàng)造的、存在于特定歷史時空的物質文化、規(guī)范文化和精神文化的總和，共分東夷文化、齊國文化、齊魯文化融合、魯文化四個歷史時期。在時間上，上可溯至三皇五帝，下延至西漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，空間上主要為現(xiàn)在魯北、魯中及山東半島地區(qū)。作為齊文化主流陣地的稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府，產(chǎn)生了中國學術思想史上蔚為壯觀的“百家爭鳴”。它是當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成，促進了先秦時期學術文化的繁榮，且向齊、衛(wèi)、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發(fā)展。

在稷下學宮的繁榮時期，學術著作相繼問世，不少學者把學術和政治結合起來游說當權者，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。始建于齊桓公時代的稷下學宮約有一百三四十年的歷史，在“百家爭鳴”時期達到鼎盛：“宣王喜文學之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數(shù)百千人?！雹谠谒枷胛幕?，稷下學宮崇尚黃老道家之學，先后涌現(xiàn)的代表人物有文子、列子、范蠡、彭蒙、田駢、尹文等等。

齊國統(tǒng)治者基本上按黃老道家思想治國，并發(fā)展成為戰(zhàn)國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。戰(zhàn)國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，黃老學派的傳人也逐漸散去。秦始皇執(zhí)政后，實行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得百家思想遭到沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在，漢代秦后，丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，并將其變?yōu)檎麄€國家的指導思想，故而打造出 “文景之治”的盛世。

（二）故事傳說

神話故事作為民間文學的一種形式，表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，是一種精神寄托、人類的向往和宗教的實化展現(xiàn)。淄川人蒲松齡的《聊齋志異》作為我國古代文言短篇小說中成就甚高的作品集，其內容就多取自民間傳說軼事，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化。除此之外，淄博大地上還流傳著世人耳熟能詳?shù)亩琅c七仙女的故事、牛郎織女的傳說，這些美麗動人的神話故事，既表達了人們對美好生活的向往，又傳遞著淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

另外，在《齊乘》中有記載：“齊有孝婦顏文姜，事姑孝養(yǎng)，遠道取水不以寒暑易心，感得靈泉生于室內，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發(fā)籠觀之，水即噴涌，壞其居宅。故呼為籠水，今孝婦河也，出益都縣顏神鎮(zhèn)孝婦祠下。”③此傳說大體內容為：博山八陡有顏氏女，丈夫在新婚之夜暴病而亡，婆母認為她“克夫”，對其百般欺凌，還特意找人做了兩只尖底水筒，不讓她在挑水中途休息。善良的顏氏女以德報怨，侍奉公婆始終如一，還舍身相救十里八村的百姓免于水患之災，她的善舉感動了天地，神仙將大水變?yōu)橐还汕迦?，終年流淌，這便形成了今日橫貫淄博大地的孝婦河。

顏文姜故事所體現(xiàn)的孝文化，在齊魯大地是獨樹一幟的，既體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和倫理規(guī)范，也記錄了廣袤時空下此地的傳統(tǒng)文化脈絡，象征著一種本土的民間文化價值取向，這與當今倡導社會主義核心價值觀，以及中國傳統(tǒng)的“孝”文化是緊密貼合的，既展示了民族文化，又是民俗地域文化的積淀和再現(xiàn)，具有不可替代的社會宣揚功能。

（三）名人名勝

古往今來，淄博出現(xiàn)過許多有名之士：從齊桓公、管仲、晏嬰、孫武等春秋戰(zhàn)國風云人物，到左思、賈思勰、淳于意、房玄齡等各代文人志士，以及清代孝婦河畔三名人蒲松齡、趙執(zhí)信、王漁洋等人，他們在各自領域的成就都鮮明地展現(xiàn)著淄博的文化淵源，使淄博成為一個名副其實的文化之城。而今，淄博人依舊活躍于學術、藝術、影視等各領域，對鄉(xiāng)土文化的打造也處于摸索中。保護和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，要結合歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，打造城市精神，對外樹立形象，對內凝聚人心。

在明清時期，山東最顯赫的科舉文化世家莫過于被譽為“齊魯?shù)谝贿M士家族”的新城王氏，“自明嘉靖至清道光300年間，出進士30名，舉人52名，貢生158名，出仕為官者100多人，有詩文著述傳世者50余人，著述160多種820多卷?！雹芸滴跄觊g一代廉吏、文學家王漁洋就是新城王氏家族的代表人物，由于長期深受廉政家風的熏陶和家族成員互為明鏡的影響，他一生居官清正廉潔，勤勉自勵。“不負民即不負國，不負國即不負所學”，便是他畢生遵循的經(jīng)世之道和并用來教育后人為官治世的傳世之道。

習總書記對“家庭、家教、家風”曾有過發(fā)人深省的生動論述說：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”⑤鑒古知今，以廉育人。新城王氏從普通農(nóng)戶到官宦世家，始終以“愛國、忠誠、勤廉、自律、為民”為精神內涵和價值取向，蘊含著中華民族一以貫之的精神道統(tǒng)，引導人們不斷深入思考、借鑒和傳承。在傳統(tǒng)文化日漸式微的今天，我們要尋找優(yōu)良家風，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中建設新型家風，營造家庭理性與感性的氛圍，把真善美傳遞給孩子。

（四）紅色文化

在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)期間，淄博軍民不畏強暴、前仆后繼，英雄壯舉在淄河兩岸不斷上演，是“一部流著血的抗戰(zhàn)史”。自1937年冬，先后有五個日軍部隊侵守淄博，從鋁到煤炭，只要存在礦產(chǎn)資源的地方，均會派重兵把守。還派出強大的特務機關“三角部隊”，制造十次慘案，屠殺千余名淄博同胞。1937年底，在博山謙益祥商號屠殺居民百余人，1941年春，圍繞淄博鐵路、公路等沿線據(jù)點向抗日游擊區(qū)進行連續(xù)反復的“蠶食”和“掃蕩”，實行滅絕人性的“三光”政策，曾在一月內“掃蕩”32次，企圖消滅一切在淄抗日武裝、徹底鏟除抗日根據(jù)地。并于1943年，針對魯山山區(qū)制造“無人區(qū)”，燒殺淫掠，惡行累累。

也正是1941、1942年間，山東遭遇旱災和蟲災的困擾，糧食嚴重歉收甚至絕產(chǎn)，百姓不得已用樹皮、草根之類充饑。天災人禍之下，抗日根據(jù)地日益縮小，日軍在山東及周圍總兵力增至4.7萬人，比1940年底多1.1萬人，偽軍總人數(shù)猛增至16萬人，比1940年底翻了一番，日偽據(jù)點也由1940年底的1156個增至3700余個。有資料統(tǒng)計顯示，抗戰(zhàn)時期淄博共有四萬多人參軍，對日偽作戰(zhàn)380多次，殲敵數(shù)萬。著名的馬鞍山保衛(wèi)戰(zhàn)、夏莊突圍戰(zhàn)、高苑反掃蕩等戰(zhàn)役，涌現(xiàn)出“不惜頭顱四門懸”的孫錫九、傳遞情報堅貞不屈的馮棉英等英雄，他們忠烈感人的事跡，都是淄博軍民愛國主義精神和崇高民族氣節(jié)的真實體現(xiàn)。

如今，烽火硝煙的戰(zhàn)爭雖然已遠去，英雄長眠于歷史，但我們始終要銘記視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)和不畏強暴、血戰(zhàn)到底的抗日精神，擔當起傳承民族精神的責任。歷史無言，精神不朽。紀念不能僅僅停留在歌頌和贊揚上，要總結經(jīng)驗著眼未來，繼承革命精神遺產(chǎn)，推動社會主義現(xiàn)代化建設。今天，中國共產(chǎn)黨人正沿著革命先輩的足跡，在中華民族偉大復興的征程上，要讓偉大的抗戰(zhàn)精神根植頭腦、融入血脈，時刻牢記團結就是力量，發(fā)展才能強大，牢固樹立強烈的擔當意識和責任意識，堅定信念，求實開拓，奮發(fā)圖強。

二、鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉型

正如錢穆先生所說：“一國家一民族各方面各種樣的生活，加進綿延不斷的時間演進，歷史演進，便成所謂 ‘文化’。因此文化也就是此國家民族的‘生命’?！雹抟粋€國家和民族倘沒有了文化，就沒有了生命，同樣的，一個地區(qū)、一個家庭，沒有了文化和信仰，也就喪失了其獨立性和前進的動力。

（一）古村旅游，打造“美麗鄉(xiāng)村”

習總書記曾多次提及“鄉(xiāng)愁”反映了整個國家、民族對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的依戀和初心，對古村落不僅要修復原貌，最根本的是通過再造融通歷史和當下的活態(tài)鄉(xiāng)村生活。城鎮(zhèn)建設，“要體現(xiàn)尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！雹咦筒┦袃任奈锕袍E眾多，東部齊國故城、東周殉馬坑、古車博物館，堪稱中國之最；中部蒲松齡故居和聊齋園，文藝深厚；南部齊長城遺址，歷經(jīng)千年滄桑再現(xiàn)春秋風采；西部魯商發(fā)源地周村商埠，素有“天下第一村”之美譽。此外，淄博境內河流縱橫，湖泊分布，溶洞奇特，在城市喧囂的背后，峨莊、博山、淄川等地遺落著許多風景秀美的古村落。

淄博市鄉(xiāng)土文化豐富，全市共有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落、街區(qū)、鄉(xiāng)村博物館和傳統(tǒng)民居488處，其中僅傳統(tǒng)村落就有98處。為提升全市生態(tài)文明鄉(xiāng)村建設水平，淄博市在2015年初實施開展了美麗鄉(xiāng)村連片創(chuàng)建示范行動，共投資1.8億元來改善43個村莊的村容村貌，集中清理村莊及周邊環(huán)境衛(wèi)生，推進基礎設施的配套建設，把提高農(nóng)民群眾的生態(tài)文明素養(yǎng)作為一項重要內容，積極進行社會主義核心價值觀的宣傳教育，加深群眾對精神文明創(chuàng)建活動的認識，力爭在2016年底建成一批設施完善、生態(tài)優(yōu)美、社會和諧安定的美麗鄉(xiāng)村。

古村落鄉(xiāng)土文化反映了不同時期、不同地域社會發(fā)展的歷史過程，真實記錄了傳統(tǒng)建筑風貌、民俗民風和原始空間形態(tài)，具有很高的研究價值。在現(xiàn)代化、城市化浪潮的推動下，要對傳統(tǒng)文化注入全新的理念，注意保留村莊的歷史記憶，正確處理古村落保護與鄉(xiāng)村旅游這種載體之間的關系，將鄉(xiāng)土文化保護與“美麗鄉(xiāng)村”建設有機融合，改善“千村一面”、“建設性破壞”等現(xiàn)象，突出對民居、民俗、民風的保護，讓鄉(xiāng)村文化落地生根，構建和維護好鄉(xiāng)村旅游的“鄉(xiāng)土氣息”，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化元素注入到旅游全程中，以此拓展鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構發(fā)展，著重將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的精髓以更深的“度”和更廣的“域”世代傳遞下去，為百姓營造具有精神歸屬感的宜居家園。

（二）發(fā)展經(jīng)濟，轉型現(xiàn)代工業(yè)城市

習總書記在云南考察時強調，“新農(nóng)村建設一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。經(jīng)濟要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價?！雹嘧筒┦且蛔延邪倌暌陨蠚v史的工業(yè)城市，改革開放以來經(jīng)濟發(fā)展更是與日俱增，作為全國重要的石油、化工、醫(yī)藥和建材產(chǎn)區(qū)，一大批大型、專業(yè)批發(fā)市場輻射江北乃至全國。由于淄博處于平原丘陵地帶，農(nóng)業(yè)所占比重較小，但農(nóng)耕文明亦發(fā)展到很高水平，我國最早記述手工業(yè)生產(chǎn)技術規(guī)范的《考工記》和農(nóng)學巨著《齊民要術》均出自此地。如今，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的驅使下，截至2015年，淄博已建成蔬菜、水果、桑蠶、畜牧等十大特色經(jīng)濟區(qū)，“三品一標”品牌總數(shù)多達141個。

此外，淄博陶瓷作為“當代國窯”，其歷史淵源可追溯到新石器時代，南北朝時淄川寨里窯是中國北方唯一的青瓷產(chǎn)地。宋金時，“居人相襲善為陶”，遂有“瓷城”、“瓷都”的美譽，窯場數(shù)量增多，新品迭出，位于現(xiàn)今淄川磁村境內的磁窯務窯場規(guī)模最大，官府在此設“務”收稅。經(jīng)元末戰(zhàn)亂短暫低彌后，博山在明代出現(xiàn)“陶者以千數(shù)”的盛況，在清初更是成長為山東陶瓷的集銷中心。當前，淄博陶瓷在保存、繼承傳統(tǒng)工藝的基礎上，不斷采用現(xiàn)代高科技，開發(fā)新產(chǎn)品，通過技術創(chuàng)新和產(chǎn)品文化創(chuàng)意來提升陶瓷的產(chǎn)業(yè)結構。

（三）探索學術，挖掘本土文化意蘊

淄博作為一座千年古城，歷史悠久，文化底蘊深厚，值得探索和鉆研的文化比比皆是。截止到2016年8月13日晚，在知網(wǎng)檢索欄中輸入“齊文化”功能搜索到 9，272條結果，“聊齋文化”有38，833條結果，“稷下學宮”存在5，504條，“焦裕祿”檢索到55，715條，輸入“淄博”二字則可檢索到261,092條結果。

文化作為城市之魂，既能展示城市的整體風尚，又能體現(xiàn)民眾的價值內涵，優(yōu)秀的文化猶激勵人們熱愛家鄉(xiāng)，并盡力為其作出貢獻。在挖掘本土文化意蘊的過程中，要注重改善文化環(huán)境，提升城市文化品位，堅持用社會主義核心價值體系引領城市文化，把城市文明滲透到鄉(xiāng)規(guī)民約的具體行為中，使之成為農(nóng)民的行為標準和自覺追求；要致力于研究歷史傳統(tǒng)，在保護好歷史文化遺產(chǎn)的同時，結合城市人文風情，合力打造本土文化標簽；要正確把握文化建設的發(fā)展方向，展現(xiàn)優(yōu)秀的風土人情，使城市更具特色性、開放性和世界性。

（四）藝術爭鳴，創(chuàng)新聊齋俚曲、蹴鞠文化的新形式

藝術作為一個地區(qū)傳統(tǒng)價值觀的重要載體，往往傳遞著濃郁樸素的鄉(xiāng)土氣息，蘊含溫暖的精神和道德感染，在一定程度上起到凈化身心、滌蕩塵埃的作用。由于鄉(xiāng)村百姓文化水平不高，地方文藝大多吸收本土風俗習慣，以此展現(xiàn)妙趣橫生、通俗易懂的鄉(xiāng)土之美。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！雹嶂袊l(xiāng)村特有的土地情結，讓中國人更崇尚天人合一、敬畏自然、向往和平，我們現(xiàn)在激活鄉(xiāng)土文化便是留住內心的安靜，保存農(nóng)耕文明的根脈，為“美麗鄉(xiāng)村”、“美麗中國”提供厚重的精神支撐。

2006年，流傳三百多年的“聊齋俚曲”和蹴鞠同時被列入國家首批非物質文化遺產(chǎn)名錄，前者被稱為中國明清時民間音樂的“活化石”。由于《聊齋志異》全篇以文言文寫成，不便在百姓間流傳，蒲松齡便著重于“通俗性”，借用民間小調進行再創(chuàng)作，最終形成用淄川方言演唱的“聊齋俚曲”。多年來，俚曲傳唱范圍較為窄，少有人關注，80年代末人們才開始逐步意識到其文化價值。演唱是最好的傳承，隨著聊齋俚曲劇團的成立，聊齋俚曲的傳播范圍，進一步擴大，越來越多的人開始了解俚曲、學唱俚曲。

在里約奧運會上，淄博蹴鞠落戶巴西國家隊博物館，世界上最古老的足球蹴鞠向世界展示了其魅力。蹴鞠在2400多年前就已成為古臨淄民間盛行的體育項目和娛樂方式，這與當時齊國經(jīng)濟富庶、思想活躍、文化發(fā)達密不可分?！芭R淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走犬，六博蹋鞠者”，蹴鞠所體現(xiàn)的包容、開放、兼容并蓄的“齊文化”精神內涵，對后世文學、體育、道德禮儀等產(chǎn)生了巨大影響。千百年來，蹴鞠技藝雖歷經(jīng)演變，卻依舊底蘊豐富，它以拜師傳授、言傳口授或在比賽練習中切磋為傳承方式。為培養(yǎng)新一代非遺傳承人，臨淄不僅多次開展非物質文化遺產(chǎn)進校園活動，且近年來正在規(guī)劃建設展現(xiàn)蹴鞠文化和足球魅力的“國際足球源頭村”，以此更直接地展示世界足球歷史和文化。

三、新鄉(xiāng)土文化的逆襲手段

隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷深入，鄉(xiāng)土文化的淳樸逐漸被現(xiàn)代化大城市的光輝所掩蓋，嚴重出現(xiàn)了退化和斷層危機，在當前推進社會主義新農(nóng)村建設的工作中，如何對鄉(xiāng)土文化進行有效保護與傳承面臨著嚴峻困境。為此，挖掘和開發(fā)鄉(xiāng)土文化的價值與內涵，弘揚鄉(xiāng)村民俗文化，已經(jīng)成為我國社會主義文化建設中的重要任務，必須從以下方面采取對策：

（一）宣傳民眾保護意識，樹立正確的“鄉(xiāng)土文化觀”

費孝通認為：“‘文化’指的是一個民族，或者群體，共有的生活方式與觀念體系總稱。”⑩文明是城市之魂，美德是修身之本，要建設好美麗家園，維護號城市的形象，必須用行動去肩負起創(chuàng)建文明城市的重任。所謂一方水土養(yǎng)一方人，一種環(huán)境催生一種文化，中國的鄉(xiāng)愁總是與鄉(xiāng)土文化縈繞，鄉(xiāng)土文化是它成長的根與土壤。

近年來，隨著社會的前進，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程不斷加快，鄉(xiāng)村正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型中，人口流失和生活方式的轉變日漸改變著農(nóng)村長久以來的價值觀念。舊的正在瓦解，新的尚未形成，這便形成了當今鄉(xiāng)土文化前進的矛盾沖突所在。鄉(xiāng)土文化是 “在一個特定的地域內發(fā)端流行并長期積淀，帶有濃厚的地方性色彩，是物質文明、精神文明以及生態(tài)文明的總和，”⑾農(nóng)村要留住鄉(xiāng)愁，重建鄉(xiāng)土文化，不僅要依賴政府和社會在人力、財力、物力上的支持，更需要加大鄉(xiāng)土教育力度，了解自己的本土文化，在熟知的基礎上加以情感認同，在揚棄中傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，只有如此，才能更自覺地維護和發(fā)揚鄉(xiāng)土文化。

（二）編制鄉(xiāng)土保護規(guī)劃，挖掘區(qū)域文化新內涵

近日，在全省公布的第一批“鄉(xiāng)村記憶”工程文化遺產(chǎn)名單中，淄博市共有35處文化遺產(chǎn)入選，淄博市緊隨其后啟動《記憶鄉(xiāng)村》編纂工作，旨在弘揚淄博地域文化魅力特色，傳承淄博優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進文化名城的建設。

文化是歷史的，需要記憶來保存。鄉(xiāng)土文化作為一種寶貴的文化資源，目前我國還沒有制定統(tǒng)一保護標準，各地對其保護與開發(fā)尚處于自主狀態(tài)。如何保護并有效的傳承鄉(xiāng)土文化，發(fā)掘其傳承價值與意義，使之不流于形式，是擺在我們面前急需解決的現(xiàn)實問題。因為鄉(xiāng)土文化生活化、自然化、本土化特征明顯，能夠使鄉(xiāng)民實現(xiàn)人文精神的回歸、思想的共鳴，為此，傳承鄉(xiāng)土文化要實現(xiàn)鄉(xiāng)土認同與社會認同的統(tǒng)一，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與城市文化的有效銜接，改善鄉(xiāng)土環(huán)境加強鄉(xiāng)村文化的地域認同感、歸屬感和使命感。

（三）加大鄉(xiāng)土教育力度，為精神家園打上一生底色

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中指出：“樹立以提高質量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育的內涵發(fā)展和特色發(fā)展，鼓勵學校辦出特色、辦出水平，出名師、育英才。”⑿早在上世紀九十年代，山東教育出版社就出版了《淄博歷史》的淄博市初級中學鄉(xiāng)土歷史課本，作為基礎知識的普及，按較小比例融入到歷史科目的考核中，以此用來加深青少年學生對本地文化的認知。

鄉(xiāng)土文化進校園，在校園環(huán)境中融入鄉(xiāng)土文化元素，如淄博歷史概述、名人尋訪、地方特產(chǎn)等，能讓學生在耳濡目染中親近地方文化，不僅能豐富校園文化內涵，提升師生綜合素質，更能培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。鄉(xiāng)土課程一般是由學?；騾^(qū)域教育部門，利用和依托中小學生正在生活、生長所在地的自然特征、歷史文化、風土人情，以及變化發(fā)展的經(jīng)濟社會等資源，組織開發(fā)、建設并加以實施和評價的地方或校本課程，其開發(fā)利用正成為各校進一步推進素質教育的又一有效載體。

中國鄉(xiāng)土文化是一個動態(tài)的、不斷向前推進的過程，是人們精神家園的重要支撐，它深深滲透于鄉(xiāng)土生活中的方方面面，無形中造就和規(guī)范著生于斯、長于斯群眾的世界觀和價值觀，是滋養(yǎng)他們精神世界的土壤。文化的力量是強大的，每一個個體都應擔負起鄉(xiāng)土民俗文化“傳送者”的責任，通過學習、領悟和傳承，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息和永續(xù)發(fā)展。我們要在了解和吸收現(xiàn)代文明的基礎上，著力弘揚時代精神，自覺保持和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合、與每個鄉(xiāng)村社會具體實際的結合，保持好鄉(xiāng)村特質，體現(xiàn)中國特色，努力實現(xiàn)“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺。

[1]錢穆.《中國文化史導論》[M].上海:商務印書館，1994.

[2]李素梅.《中國鄉(xiāng)土教材的百年嬗變及其文化功能考察》[M].民族出版社，2010.

[3]李新.固守與革新：百年中國鄉(xiāng)土教材研究[D].湖南師范大學，2014.

[4]孟曉瑞，林鳳.鄉(xiāng)土文化：鄉(xiāng)村教育的沃土[J].中國農(nóng)業(yè)教育，2011(1)．

[5]胡映蘭.論鄉(xiāng)土文化的變遷[J].中國社會科學院研究生院學報，2013（6）．

[6]許慶如.我國中小學鄉(xiāng)土史教學的回顧與展望[J].教學與管理，2015(34)．

[7]王先明.中國鄉(xiāng)村建設思想的百年演進[J].南開學報（哲學社會科學版），2016(1)．

[8]劉志奇，李俊奎.中國鄉(xiāng)規(guī)民約研究80年[J].北京師范大學學報（社會科學版），2016(2)．

注釋：

①錢穆.中國文化史導論[M].上海:商務印書館，1994：116.

②出自《史記·田敬仲完世家第十六》.

③出自《齊乘》.

④山東桓臺新城王氏：忠勤報國鑄家魂.http://www.ccdi.gov. cn/yw/201606/t20160613_80398.html t=636015128836238750

⑤習近平.不論時代發(fā)生多大變化都要重視家庭建設. http://politics.people.com.cn/n/2015/0217/c70731 -26580958.html

⑥錢穆.中國文化史導論 [M].上海:商務印書館，1994：231-232.

⑦習近平.在中央城鎮(zhèn)化工作會議上發(fā)表講話. 2013.12.12-13.

⑧習近平.在云南考察時的講話.2015.1.19-21.

⑨費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海世紀出版集團，2013：6.

⑩費孝通.費孝通九十新語[M].重慶:重慶出版社，2005：164.

⑾鄧昭華.城市化背景下鄉(xiāng)土文化傳承的教育策略研究[D]．重慶:西南大學,2011：14.

⑿教育規(guī)劃綱要工作小組辦公會.教育規(guī)劃綱要學習輔導百問[M].北京：教育科學出版社，2010：26.

編輯：董剛

The persistence and innovation of contemporary local culture——a case study of Zibo Shandong

LIU Xiaofei，LIAN Wuhui
（Northwest Minzu University，Lanzhou Gansu 730030）

With the acceleration of urban modernization,great changes have taken place in the traditional way of life.As the root of national culture,the local culture has been marginalized by the tide of the city.In the new historical situation,in order to realize the effective inheritance of the local culture,it is necessary to understand the origin and connotation of the local culture,but also to realize the development of the local culture.On the basis of excavation and exploration,to solve practical problems such as cultural heritage, cultural conflicts,education and rural areas,in order to optimize the good way of local cultural persistence and innovation.

local culture;persistence and innovation;Zibo Shandong

G12

A

2095-7327（2017）-01-0150-06

劉曉飛（1991-），女，山東淄博人，西北民族大學2014級思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與方法研究。

廉武輝（1972-），男，陜西蒲城人，西北民族大學副教授，研究方向：思想政治教育和社會熱點問題研究。

本文是中央高校基本科研業(yè)務費專項資金項目（31920160118）階段性成果。