明清徽州社會(huì)風(fēng)俗初探
——以《康熙周氏家譜》為例

周夢(mèng)云

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽 合肥230039）

明清徽州社會(huì)風(fēng)俗初探
——以《康熙周氏家譜》為例

周夢(mèng)云

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽 合肥230039）

明清徽州地區(qū)是一個(gè)具有典型特征的區(qū)域社會(huì)，其社會(huì)風(fēng)俗豐富多彩。而家譜在其社會(huì)風(fēng)俗的形成和發(fā)揚(yáng)中起到了不可低估的作用。本文以《康熙周氏家譜》為例，對(duì)明清徽州“重血緣”、“重品德”、“行孝”之風(fēng)、“行善”之風(fēng)盛行的社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行初步剖析，以此形成對(duì)徽州社會(huì)風(fēng)俗的初探。同時(shí)，這些社會(huì)風(fēng)俗被記載在家譜中，起到了約束和規(guī)范家族成員言行、鞏固宗族統(tǒng)治的關(guān)鍵作用。

徽州；社會(huì)風(fēng)俗；《康熙周氏家譜》

徽州特殊的地理環(huán)境和傳統(tǒng)觀念，使明清徽州社會(huì)成為一個(gè)具有典型特征的區(qū)域社會(huì)，并孕育出豐富多彩的社會(huì)風(fēng)俗。而徽州家譜在社會(huì)風(fēng)俗的形成和發(fā)揚(yáng)過程中都起到了不可低估的作用。

家譜又稱族譜、宗譜等。家譜是一種以表譜為形式，記載一個(gè)家族的世襲繁衍及重要人物事跡的書?？梢哉f(shuō)家譜是中國(guó)五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜不僅向我們展現(xiàn)了一個(gè)家族的世代繁衍史，更向我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的縮影。

《康熙周氏家譜》中卷十九《朱文公家政序》，闡述了康熙徽州周氏家族成員在日常生活中所要遵循的相關(guān)規(guī)定，向我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)主要的社會(huì)風(fēng)俗。先抄錄如下：

有公家之政，有私家之政，士君子修一家之政，非求富益之也，植德而已，爾積善而已，爾好禮而已。而父子欲其孝慈，兄弟欲其友恭，夫婦欲其敬順，宗族欲其和睦，門闌欲其清白，惟箔欲其修潔，男子欲其知書，女子欲其習(xí)業(yè)，欲其擇偶，婚姻欲其及時(shí)，祭祀欲其豐潔，用度欲其節(jié)儉，墳?zāi)褂溆惺?，鄉(xiāng)井欲其重遷，先業(yè)欲其不壞，農(nóng)桑欲其知?jiǎng)?wù)，賦稅欲其及期，私債欲其知償，私恩欲其知報(bào)，私欲欲其不逞，私怨欲其不蓄，親戚欲其往來(lái)，賓客欲其延接，里闬欲其相歡，故舊欲其相親，交遊欲其必?fù)?，行止欲其必?jǐn)，事上欲其不諂，待下欲其無(wú)傲，公門欲其無(wú)擾，訟庭欲其勿臨，桑梓欲其必恭，有無(wú)欲其想通，兇札欲其相濟(jì)，患難欲其相恤，疾病欲其相扶，死喪欲其相哀，喜慶欲其相賀，臨財(cái)欲其無(wú)茍，見利欲其無(wú)爭(zhēng)，交易欲其廉平，施與欲其均一，吉兇欲其知變，尤樂欲其知時(shí)，內(nèi)外欲其相諧，忿恚欲其含忍，過惡欲其隱諱，嫌疑欲其知避，丑穢欲其不談，奴婢欲其整齊，出納欲其明白，戲玩欲其有節(jié)，飲食欲其不亂，服飾欲其無(wú)侈，器用欲其無(wú)華，廬舍欲其修葺，庭宇欲其灑掃，文籍欲其無(wú)毀，門壁欲其勿污，鞭笞欲其不苛，賞罰欲其必當(dāng)。如是而行之，則家政修明，內(nèi)外無(wú)怨，上天降祥子孫吉昌，移之于官，則一官之政修；移之于國(guó)與天下，則國(guó)與天下之政理。嗚呼！齊家，君子其可不修一家之政乎，家政不修，其可語(yǔ)國(guó)與天下之事乎。[1]《康熙周氏家譜·朱文公家政序》

以上家族規(guī)約的闡述條理清晰，內(nèi)容詳明。筆者將上述內(nèi)容總結(jié)為以下三個(gè)層面：（一）個(gè)人層面。族中個(gè)人需擁有勤勞、節(jié)儉、孝順、善良、重義、謙虛好學(xué)與人友好等優(yōu)良品質(zhì)，男子需讀書，而女子需習(xí)琴棋書畫、女工等。這也都是儒家思想所大力倡導(dǎo)的。如“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。 行有余力，則以學(xué)文。 ’”[2]（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）。做到：“文，行，忠，信。 ”[2]（《論語(yǔ)·述而第七》）孔子對(duì)個(gè)人言行的要求與家政中的規(guī)定相符。（二）族中人與人之間，應(yīng)做到相處和睦，重親情，做到父慈子孝，婦人恪守婦道，相互信任，互幫互助等。（三）家庭、宗族層面。家庭需和睦，宗族需和諧興盛，族中各人需相互扶持等要求需要族人遵循。這些規(guī)定都?xì)w結(jié)為符合一個(gè)“禮”字，即行為都須符合“禮”。[3]（《禮記·儒行第四十一》）從以上分析我們可以得知，《家政》中的規(guī)定，都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗?！犊滴踔苁霞易V》更是向我們展現(xiàn)了徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗，如《康熙周氏家譜·續(xù)修周氏統(tǒng)宗譜序》描述：“所關(guān)于風(fēng)俗人心者，豈淺鮮哉?！?/p>

下面筆者就以《康熙周氏家譜》為例，從家譜中的具體內(nèi)容著手，初步剖析明清徽州“重血緣”、“重品德”、“行孝”之風(fēng)、“行善”之風(fēng)盛行等社會(huì)風(fēng)俗。

一、重血緣

家譜重血緣關(guān)系，注重宗族血緣的純潔性。“從明清徽州家譜發(fā)展過程看，這一時(shí)期的徽州家譜在保持譜系的完整、維持血緣的純潔性方面不斷努力，并形成了重親緣、重血緣純潔性的社會(huì)風(fēng)俗。 ”[4]

《康熙周氏家譜》作為績(jī)溪、寧國(guó)和旌德三邑周氏合一的家譜，更是對(duì)血緣關(guān)系尤為重視。

現(xiàn)抄錄《康熙周氏家譜》如下：

“君子一身，天下之身也，族且不親，況他人乎，且子孫科第先人所遺也，先人積德百年，發(fā)于吾之身，乃不能為先人聯(lián)屬一家之子孫，使之相視如途人，可為孝乎，庸是相與謀於眾，合族而譜焉，凡以明吾周氏之為一家也。 ”[1]《康熙周氏家譜·周氏前統(tǒng)宗世譜序》

“余按周氏自唐迄今歷世三十有一紀(jì)年八百，而贏若限以五世親盡之禮，何待今日而始以績(jī)?nèi)恕㈧喝?、寧人互相稱目哉。然今日所謂績(jī)?nèi)?、旌人、寧人者，其初朗公兄弟也；朗公相抵，其初垚公一人之身也?”[1]《康熙周氏家譜·續(xù)修周氏統(tǒng)宗譜序》

可見，之所以修這本三邑合一 《康熙周氏家譜》，就因他們認(rèn)為寧、績(jī)、旌三邑的周氏本是一脈血緣，都是堯公的后代，希望所有堯公后人不因地域而疏遠(yuǎn)，希望做到：“合族之人，交相愛，交相敬，則親睦成風(fēng)。將不為士族之大家，天下之美俗乎，茲譜之所以不可已也。 ”[1]《康熙周氏家譜·周氏前統(tǒng)宗世譜序》

希望可以通過編修家譜來(lái)維系親情，保證周氏家譜血緣的純正。同時(shí)防止三邑中有不是堯公后代但為周姓的冒充者。

“時(shí)譜告成，余丐監(jiān)察御史洪秉公序于前，余亦自忘淺陋，肆言以續(xù)其后，非自謂能文也。蓋以推我祖由來(lái)之遠(yuǎn)，紀(jì)我族親屬之繁，辨我族同姓之淆，使后之繼世者，咸知碧波之地有：下門嶺外干及南岸塢馮村、閔子村、西阬口、長(zhǎng)塢等處，雖同我姓，原非我族之親親，妍媸之別，涇渭之分，亦自昭彰矣。而彼之依附我族者，又焉能恣假子于宋之謀，炫赫親門以混吾宗也耶。余不佞，亦惟欲辨我同姓之是非真?zhèn)?，以為后之昭鑒，故書之如是。 ”[1]《康熙周氏家譜·寧邑碧波前修宗譜序》

由家譜敘述可知，周氏族人對(duì)血緣的重視，嚴(yán)禁出現(xiàn)有人雖為周姓但并非同族人，冒認(rèn)為堯公后代的現(xiàn)象。

總之，由《康熙周氏家譜》記載可知明清徽州家譜對(duì)族內(nèi)血緣關(guān)系的重視，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)風(fēng)俗的真實(shí)反映。當(dāng)然，家譜編修過程中對(duì)重血緣這一社會(huì)風(fēng)俗的關(guān)注，也對(duì)風(fēng)俗的發(fā)揚(yáng)和繼承起到了重要作用。

二、重品德

明清徽州彌漫著儒家文化的氣息，以儒家文化作為其核心價(jià)值觀，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性和楷模示范作用?！敝匾晜€(gè)人品德修養(yǎng)。這一社會(huì)風(fēng)俗在明清徽州家譜中尤為重要。[5]

我們可以從《康熙周氏家譜》中看到明清徽州對(duì)品德的重視。編譜者在決定是否為其立傳、將其載入家譜時(shí)，往往依此人品德而定。

凡例中規(guī)定：

“圖其書名下，其人或科甲貢監(jiān)飲賓者，德及節(jié)孝之類，遵前例注明，以示貴貴尊賢之意。”[1]（《康熙周氏家譜·凡例》康熙五十四年定）

“男子不論仕隱，婦人無(wú)論妻妾，凡有孝節(jié)懿行，可為族黨儀表者例，得立傳贊以表彰之，若夫婦有懿行，曰合傳，婦曰內(nèi)傳，如傳未立，可于圖系下本位，作小傳書之，或附傳于夫傳內(nèi)。 ”[1]（《康熙周氏家譜·凡例》康熙五十四年定）

所以大多數(shù)家譜中記載的都是德才兼?zhèn)涞馁t人。有孝節(jié)等優(yōu)良品德的男子或女子，都必須作傳載入家譜頌揚(yáng)。對(duì)于品德優(yōu)良者，能被載入家譜為世代后人歌頌，可以說(shuō)是最大的榮耀。

由家譜可知，若有為鄉(xiāng)人稱贊的優(yōu)良品德之人，其不僅可以被載入家譜，且可獲得政府的嘉獎(jiǎng)，當(dāng)?shù)氐拿烂?/p>

“（滄宗公）年及耆，邑侯嘉其行，錫之冠服，公力辭，吏踵門懇請(qǐng)，始受之，其恬于浮榮如此?！盵1]《明處士滄宗公傳·佘瑜》

“邑候慕其（率齋周君）高風(fēng)，景泰時(shí)，詔清丈，舉君為總耆，錫冠帶，邑人咸頌其公，而君之行誼愈著。 ”

[1]《明處士率齋周君傳·梅玠》

品德得人稱道的，往往會(huì)獲得“鄉(xiāng)飲賓”[6]的榮耀稱謂，這也是對(duì)德才兼?zhèn)渲俗畲蟮陌?jiǎng)和肯定?，F(xiàn)舉三例如下：

“（愛野公）幼年司重公齒德，延為鄉(xiāng)飲賓，故人又稱公為鄉(xiāng)飲君。 ”[1]《明處愛野公傳·王節(jié)文》

“有司嘉之（奇山公），延為飲賓，且上其行誼于行省，錫之冠帶。 ”[2]《明處士青山公傳·張令彤》

“前后邑候行鄉(xiāng)飲禮，延（仰始公）為大賓人，咸嘖嘖稱美焉。 ”[1]《明處士仰松公傳·世祿》

家譜對(duì)個(gè)人品德的重視，對(duì)德行高尚者的記載，不僅傳承和發(fā)揚(yáng)了明清徽州“重品德”這一社會(huì)風(fēng)俗，更重要的是對(duì)后世子孫起到了重要的教化作用。

“（松庵公）雖才高位下，而立身制行忠孝信義，皆超出群輩之上，其視掇巍科躋膴仕齷齪淟淰，不畏名義而自底不類者。其人品之賢，不肖又何如也。祿后生小子，常景仰公之遺范，而不得親灸之，聊摭其大概，書之，以示后人有所興起云。 ”[1]《明鴻臚松庵公傳·世祿》

如文章所載，修譜之人希望記載先人美好德行，教化后人，福澤后人，才是其真正的目的。

三、“行孝”之風(fēng)

作為儒家思想文化核心的“孝”在明清徽州得到了完美的傳承。在明清徽州的家訓(xùn)、祖訓(xùn)等中重“孝”思想比比皆是?！肚蹇滴蹩?jī)溪縣汪川曹氏宗族家訓(xùn)》規(guī)定“惇孝養(yǎng)”；《清嘉慶績(jī)溪縣汪川曹氏宗族家訓(xùn)》第一條：“崇孝養(yǎng)以敦族”。《明崇禎休寧縣葉氏宗族保世》祖訓(xùn)首先提到：“孝順父母”，并敘述了如何孝順父母。[7]編家譜者更是重“孝”，希望所編家譜“是可以作族人之孝而重本始之教也。 ”[1]《康熙周氏家譜·周氏前統(tǒng)宗世譜敘》對(duì)子孫后代起到教科書的作用。

《康熙周氏家譜》對(duì)族人的“孝行”大力頌揚(yáng)?，F(xiàn)舉幾例如下：

“（竹山公）生甫七月，父肅興公卒，母氏撫育之。方髫齔時(shí)，有成人風(fēng)度，及長(zhǎng)，知孝讓，每痛父早亡，口及未嘗不哽咽流涕；又念母孀居艱悴之苦，晨昏定省，竭力奉養(yǎng)以慰母心，事大父母亦甘旨不少缺。 ”[1]《明處士竹山公傳·志侃》

“（東陽(yáng)）幼喪父，事母倪氏盡孝，居常溫清定省，恪有儀節(jié)，凡肴饌，非手調(diào)不敢進(jìn)。遇有疾，衣不解帶，禱天愿以身代，刲股為糜進(jìn)之。母復(fù)，齋戒三年，褻香武當(dāng)以祈母壽。 ”[1]《明處士東陽(yáng)周君傳·佘瑜》

“（東山年）弱冠失怙，即能健立門戶，事母倪氏，恪共子職，惟恐少失慈闈意。父捐館時(shí)，弟妹五人俱幼，公撫之成人，未始自伐其功。”[1]《明處士東山周君傳·

鮑升》

以上三位周君都不幸在幼年喪父，獨(dú)自承擔(dān)一家之主的重?fù)?dān)。他們盡心盡力侍奉母親，樣樣做到親力親為，把美味的食物都留給了母親，更不惜割肉為母親治病，這是現(xiàn)今我們大多數(shù)人都做不到的。他們很好地詮釋了“孝道”，這不僅與母親的教育有關(guān)，當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)盛行的“行孝之風(fēng)”更是起到了潛移默化的重要教化作用。

有些特殊情況下，子孫往往不能盡孝心。松庵公就是一典型代表，其父早亡，這是生者所無(wú)能為力的，但其卻因不能盡孝而傷心欲絕，其孝心令人敬佩。

“（松庵公）幼有至性，事父母甚孝，而怘本公已前卒，每以不得終養(yǎng)為戚語(yǔ)，及轍泫然泣曰：‘昔狄梁公親在，尚起白云思親之望，況吾親既亡，獨(dú)無(wú)是思乎?！蠢L白云遐想圖，以志終天之恨?！盵1]《明鴻臚松庵公傳·世祿》

從《康熙周氏家譜》我們可以得出，明清徽州“孝行”之風(fēng)盛行，我們因傳承孝道，也不辜負(fù)家譜的記載。

四、“行善”之風(fēng)

明清徽州諸多的社會(huì)風(fēng)俗中，“行善”之風(fēng)是為學(xué)者們最為稱贊的風(fēng)俗之一。我們總樂于稱贊徽商“積極支持和捐助社會(huì)公益事業(yè)和災(zāi)荒救濟(jì)等社會(huì)慈善事業(yè)”，[8]稱贊徽商這種樂善好施的良好美德。實(shí)則在明清徽州，“行善”之風(fēng)基本上被所有徽州人傳承和發(fā)揚(yáng)。

《康熙周氏家譜》中對(duì)周氏善行的記載數(shù)不勝數(shù)。

“（止庵府君）人不與眾競(jìng)尺寸利，往往急人難，而退然?？诓蛔T功亦不令人知有古俠士風(fēng)焉。長(zhǎng)兄真公甃砌招坊街道，府君欣然助之。性不嗜殺，遇生物必鬻而活焉。 ”[1]《宋止庵府君傳·志瀛》

“（滄宗公）自私尤好施予，里有告貸者，無(wú)不應(yīng)，負(fù)之亦不責(zé)償。族鄰或不舉火，轍周恤之，雖至再四，未嘗厭倦。其利人濟(jì)物，積善弗替，卓有祖父風(fēng)。 ”[1]《明處士滄宗公傳·佘瑜》

“（率齋周君）性復(fù)樂施予其先人，常甃招坊市街，年久傾頹，君乃捐資修之。遇人極寒者，轍解衣推食，而亦不自以為德，其一生仗義，多類此?！盵1]《明處士率齋周君傳·梅玠》

“（青山公）會(huì)嘉靖三年，南畿大旱，溪澗竭流，旌陽(yáng)田高仰盡龜坼，四郊道殣彌望，人相食。公乃輸粟，縣官以備賑濟(jì)，十有三年饑，二十有三年復(fù)饑，公連輸粟如前。 ”[1]《明處士青山公傳·張令彤》

“（望松公）仰松公雖傾囊不吝，遇橋梁祠宇傾頹，必修葺之。 ”[1]《明先君望松公傳·志高》

“旦夕靡有暇晷，嘗出所有以貸，人不償則曰：‘初以求子錢，而今并失其母信，命也。悉取其劵而焚焉?！衷唬骸疄樯菩淖顦?，積善家遺慶，吾聞天道無(wú)親，常與善人，不于其親，必于其子孫，世人何苦不為善哉?！谑菢飞坪檬?，凡遇橋道傾圯,靡不修葺，年四十，余猶艱于嗣。 ”[1]《明處士仰松公傳·世祿》

“（東山周君）下之里人告貸，輒應(yīng)間有負(fù)者，君輒焚劵。常有求百金者，君乞諸富室以應(yīng)之，已而竟負(fù)公，公隨以己資代償。”“邑中新圣廟及通和門闔族建宗祠，構(gòu)大觀樓及修橋梁道路，公皆傾家以助，兼董其役。 ”[1]《明處士東山周君傳·鮑升》

由傳記可知，周氏子孫總是救人于困難之時(shí)，他們樂于施予，心地善良；他們往往重義輕利。

行善之風(fēng)作為一種社會(huì)風(fēng)俗在明清徽州彌漫開來(lái)，人們的善舉沒有任何功利性。但淳樸的徽州人相信善有善報(bào)，希望自己可以通過行善舉來(lái)福澤后人，這體現(xiàn)了他們對(duì)美好未來(lái)的期望，對(duì)后代子孫的無(wú)私愛。

“語(yǔ)曰：‘天道無(wú)親，常與善人，豈其然乎。’然自宋迄今，歷年數(shù)不令人姓日益蕃衍，福祚日以昌熾。則天之報(bào)，施善人不欣，然助之性，所謂善惡之報(bào)，至于子孫則其天也。 ”[1]《宋十四世祖進(jìn)義副尉公傳·希旦》

“重血緣”、“重品德”、“行孝”之風(fēng)、“行善”之風(fēng)等社會(huì)風(fēng)俗在明清徽州地區(qū)彌漫開來(lái)，這些也似乎成為徽州人約定俗成的原則。這些社會(huì)風(fēng)俗成為宗族編修家譜時(shí)的準(zhǔn)則，在家譜中隨處可見它們的身影。同時(shí)家譜在社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展和傳承中起到了不可低估的作用?；罩菁易V對(duì)我們今天研究徽州區(qū)域文化等提供的重要的史料來(lái)源，值得我們進(jìn)一步挖掘研究。

[1]康熙周氏家譜[M].修于康熙年間.張令彤總裁,編輯為旌德5人、績(jī)溪2人和寧國(guó)2人.家譜主人為“華陽(yáng)市西德文公裔孫啟炫”.現(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)不明.筆者有電子收藏版.

[2]四書五經(jīng)·論語(yǔ)[M].中華書局.P5,P17.

[3]四書五經(jīng)·禮記[M].中華書局.P450.

[4]周曉光、徐彬.明清徽州家譜與徽州社會(huì)風(fēng)俗[J].安徽史學(xué),2011（06）.

[5]卞利.論徽州文化及其核心價(jià)值觀[J].理論建設(shè),2014（4）.

[6]鄉(xiāng)飲賓：即鄉(xiāng)飲酒禮的賓介.周制，鄉(xiāng)飲酒禮舉鄉(xiāng)里處士之賢者為“賓”,次為“介”,又次為“眾賓”.其后歷代相沿,名稱不盡相同.明清時(shí)又有“賓”亦稱“介賓”.清劉大櫆《鄉(xiāng)飲大賓金君傳》“郡守王公聞其賢,舉為鄉(xiāng)飲賓.”通常都是德行兼?zhèn)涞娜吮徽?qǐng)為鄉(xiāng)飲賓.

[7]卞利.明清徽州族規(guī)家法選編[J].P009,P031,P059.

[8]卞利.徽商與明清時(shí)期的社會(huì)公益事業(yè)[J].中州學(xué)刊, 2004（4）.

編輯：崔月華

The Preliminary Analysis on Social Customs of the Huizhou Area——a Case Study of Kangxi Zhou family pedigree

ZHOU Mengyun
（Center for Hui Studies of Anhui University，Hefei Anhui 230039）

Huizhou is a regional society,which has the typical characteristics and its social customs are colorful.Pedigree plays a role which can not be underestimated in the formation and development of the social customs.This paper takes〈Kangxi Zhou family pedigree〉for an example,to make a preliminary analysis on the prevailing social customs-laying stress on consanguinity,playing strong stress on ethnics, admiring filial piety,canonizing beneficence in the Huizhou area in the Ming and Qing Dynasties.At the same time,these social customs recorded in pedigree can restrict and regulate the words and deeds of the members of the family,consolidate the clan rule.

Huizhou；social customs；Kangxi Zhou family pedigree

C91

A

2095-7327（2017）-01-0087-05

周夢(mèng)云（1992-），女，安徽宣城人，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心碩士研究生，研究方向：徽學(xué)。

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在徽州的實(shí)踐、傳承與創(chuàng)新”，項(xiàng)目編號(hào)：11JJD750005。