從清末翻譯看翻譯與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

彭治民

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

從清末翻譯看翻譯與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

彭治民

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

翻譯是一種社會(huì)行為，受到各種社會(huì)因素的制約，其中意識(shí)形態(tài)對翻譯的制約和操控最為明顯。清末翻譯思想的變化清晰地反映了翻譯對意識(shí)形態(tài)的依附。從翻譯的內(nèi)容上看，清末的翻譯大致經(jīng)歷了科技翻譯、政治翻譯、小說翻譯三個(gè)階段。這三個(gè)階段都是在相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)支配下進(jìn)行的，科技翻譯反映的是科技強(qiáng)國的翻譯思想，政治翻譯反映的是自上而下進(jìn)行政治改良的翻譯思想，小說翻譯則是自下而上喚起民眾斗爭意識(shí)的表現(xiàn)。由此可以看出，清末翻譯的每一階段都是在相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)支配下進(jìn)行的，都依附于一定的意識(shí)形態(tài)。從清末中國翻譯思想的變化研究翻譯對意識(shí)形態(tài)的依附，為研究翻譯與意識(shí)形態(tài)關(guān)系提供依據(jù)，對理解翻譯的本質(zhì)有著重要的意義。

意識(shí)形態(tài)；科技翻譯；政治翻譯；小說翻譯

意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)和文化的產(chǎn)物，翻譯作為一種跨文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不可避免地受到意識(shí)形態(tài)的影響和制約，他不僅影響譯者對翻譯文本的選擇，還影響譯者的翻譯策略，更是譯者意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，從譯者的翻譯中，能清楚地反映出譯者的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)對翻譯的操控是強(qiáng)烈而持久的，其對翻譯實(shí)踐的影響一直很受中西方翻譯理論的重視。20世紀(jì)90年代翻譯研究文化轉(zhuǎn)向后，西方翻譯學(xué)者們開始從不同的角度關(guān)注意識(shí)形態(tài)對翻譯的操控。意識(shí)形態(tài)操控翻譯，從宏觀角度看，它體現(xiàn)了翻譯作為跨文化實(shí)踐活動(dòng)，不可避免地要受到譯入語國家社會(huì)文化的影響。從微觀角度看，意識(shí)形態(tài)將影響譯者的選翻譯目的、翻譯策略甚至譯者的語言風(fēng)格乃至措辭。伊格爾頓[1]認(rèn)為文本的價(jià)值首先就在于它體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中各種價(jià)值觀念和權(quán)力關(guān)系交織沖突的深度與力度。這些研究揭示了翻譯與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的一個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了翻譯是在一種意識(shí)形態(tài)支配下的行為，包括翻譯文本的選擇，翻譯策略的運(yùn)用，以及對原文本中文化現(xiàn)象的處理。

20世紀(jì)50年代西方曾經(jīng)掀起過意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，但是到20世紀(jì)90年代意識(shí)形態(tài)研究成為西方學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)者們開始從不同的角度研究意識(shí)形態(tài)對翻譯的操控。1990年，巴斯奈特與勒菲弗爾出版了《翻譯、歷史和文化》[2]一書，正式開啟了翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。他們強(qiáng)調(diào)翻譯和權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，并且從文化研究的角度研究了翻譯標(biāo)準(zhǔn)的變化，尋求意識(shí)形態(tài)對翻譯的影響，誘發(fā)了西方翻譯研究者對意識(shí)形態(tài)與翻譯關(guān)系的研究和討論。勒菲弗爾譯學(xué)思想的核心就是把翻譯研究與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)與贊助人結(jié)合起來，重點(diǎn)考察在一定歷史條件下，翻譯與主流詩學(xué)、意識(shí)形態(tài)和贊助人等方面的密切關(guān)系，其思想為以后該領(lǐng)域的研究奠定了基礎(chǔ)。斯奈爾·霍恩比[3]指出，在翻譯的文化轉(zhuǎn)向以后，翻譯研究的文化派代表勒菲弗爾提出了制約翻譯過程的三要素：意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)、贊助人。其中，意識(shí)形態(tài)是最重要的因素，詩學(xué)和贊助人兩因素也都涉及意識(shí)形態(tài)問題，是意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，他們的關(guān)系密不可分。正如巴赫金指出的，“一切意識(shí)形態(tài)的東西都有意義：它代表、表現(xiàn)、替代著在它之外存在的某個(gè)東西，也就是說，它就是一個(gè)符號。那里沒有符號哪里就沒有意識(shí)形態(tài)?！?/p>

國內(nèi)意識(shí)形態(tài)的研究起步比較晚。從20世紀(jì)80年代起開始對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行介紹和評述性研究。國內(nèi)從意識(shí)形態(tài)角度研究翻譯始見于20世紀(jì)90年代末。呂俊等[4]指出意識(shí)形態(tài)問題在翻譯中進(jìn)行研究必須從文本內(nèi)部找到根據(jù)，它是一種內(nèi)部批評而不是外部批評。翻譯研究不僅要關(guān)注文化問題，還應(yīng)關(guān)注意識(shí)形態(tài)。蔣小華等對意識(shí)形態(tài)對翻譯，尤其是對文學(xué)翻譯的操縱進(jìn)行了大量的研究和論證。由此可見，翻譯界開始意識(shí)到意識(shí)形態(tài)對翻譯實(shí)踐的操控，把翻譯研究從文本內(nèi)轉(zhuǎn)移到文本外，從注重忠實(shí)原文轉(zhuǎn)向探討譯文的變形，從語言對比研究轉(zhuǎn)向翻譯文化研究，并成為翻譯研究的一個(gè)新亮點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)影響、操控翻譯實(shí)踐；但反過來翻譯實(shí)踐對意識(shí)形態(tài)也有影響。王曉元[5]指出，從某種意義上講翻譯乃是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，翻譯活動(dòng)受到意識(shí)形態(tài)的控制同時(shí)有生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)。這表明翻譯活動(dòng)對意識(shí)形態(tài)存在依附關(guān)系，但同時(shí)又有反作用。然而，目前為止，關(guān)于翻譯對意識(shí)形態(tài)的依附研究多停留在理論層面，很少用翻譯史中某一發(fā)展階段進(jìn)行實(shí)證性研究。因此，探討清末翻譯的階段及其背后的意識(shí)形態(tài)對進(jìn)一步深化翻譯與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系研究，全面準(zhǔn)確地理解翻譯的本質(zhì)著重要的意義。

清末是中國歷史上一個(gè)特殊的階段。以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國閉關(guān)鎖國的大門。同時(shí)，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、民主政治思想和文學(xué)藝術(shù)也傳入中國。救國圖存運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，同時(shí)翻譯事業(yè)極其繁榮，掀起了中國翻譯史上的第三次翻譯高潮。后來很多學(xué)者對清末中國的翻譯活動(dòng)進(jìn)行了研究，特別是對這一時(shí)期翻譯事業(yè)繁榮的社會(huì)背景及翻譯成果進(jìn)行了研究，取得了豐碩成果。但很少有人注意到這一階段翻譯思想的變化及這一變化背后的意識(shí)形態(tài)，很少有人研究為什么會(huì)有從科技翻譯到政治翻譯再到小說翻譯的翻譯選材的更替。本文借助于勒菲弗爾的意識(shí)形態(tài)理論，以清末中國翻譯思想的變化為研究對象，來分析翻譯與意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)關(guān)系。從科技翻譯、政治翻譯、小說翻譯的變化來揭示翻譯中的意識(shí)形態(tài)。以此來說明任何翻譯活動(dòng)都不是在真空中進(jìn)行的，都是一定意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)在翻譯活動(dòng)中處于支配地位，翻譯活動(dòng)是依附于一定的意識(shí)形態(tài)的。

一、清末翻譯的時(shí)代背景

鴉片戰(zhàn)爭以前，中國一直是閉關(guān)鎖國，思想滯后僵化，對于西方世界知之甚少。以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國長期以來閉關(guān)自守的大門。隨著列強(qiáng)的入侵，西方先進(jìn)的技術(shù)、民主政治思想和文學(xué)藝術(shù)也進(jìn)入了中國。翻譯事業(yè)非常繁榮，形成中國翻譯史上的第三次翻譯高潮。

鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族面臨空前的危機(jī)。為了擺脫危機(jī)，洋務(wù)派主張利用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，強(qiáng)兵富國，擺脫困境，利用資本主義發(fā)展工商業(yè)來維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治。19世紀(jì)60—90年代，洋務(wù)派在全國掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這是一次封建統(tǒng)治者的自救運(yùn)動(dòng)，它并沒有能使中國走上富強(qiáng)的道路。但客觀上刺激了中國資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，為中國培養(yǎng)了一大批科技人才，引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)，為中國近代企業(yè)積累了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了技術(shù)力量?？陀^上為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進(jìn)作用，為中國的近代化開辟了道路，在一定程度上抑制了外國經(jīng)濟(jì)勢力的擴(kuò)張，推動(dòng)了中國文化教育的近代化進(jìn)程。為培養(yǎng)新式洋務(wù)人才，洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，培養(yǎng)了一大批“近代人才”，這些新式學(xué)堂的出現(xiàn)必然需要更多地和西方進(jìn)行交流，需要更多的學(xué)者學(xué)習(xí)和翻譯西方的文化。這一時(shí)期科技強(qiáng)國的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈的刺激著那些西學(xué)的仁人志士，極大地促進(jìn)了科技的繁榮。

到了19世紀(jì)后期封建主義和人民大眾的矛盾，特別是帝國主義和中華民族的矛盾激化。1895年中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗，被迫簽訂了中日《馬關(guān)條約》。中國成為帝國主義傾銷商品的市場和投資場所，帝國主義各國爭先恐后在中國投資建廠，進(jìn)行資本輸出，掀起了瓜分中國的狂潮。加之洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。隨著民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級的壯大，他們當(dāng)中的一部分人，為了挽救民族危機(jī)，提出了政治改良的主張。政治改良的意識(shí)形態(tài)指引著有識(shí)之士大量翻譯社會(huì)科學(xué)著作，如《天演論》《原富》等這些西方有價(jià)值的進(jìn)步思想比較系統(tǒng)地傳輸?shù)街袊菇┗丫玫闹袊枷虢玳_闊了眼界，滿足了人們尋求救國救民真理的渴望，更進(jìn)一步促使了中國清末翻譯事業(yè)的興盛。

戊戌變法失敗，使改良派自上而下的改良破滅。他們認(rèn)識(shí)到，中國要強(qiáng)大，必須依靠廣大的人民群眾。要人民群眾接受他們的思想，其簡單的方式莫過于小說。于是他們又開始了小說的翻譯，企圖通過小說來改變民眾的思想，出現(xiàn)了小說翻譯的高潮，政治小說的譯介風(fēng)云一時(shí)。小說翻譯的興盛叩開了中華愛國志士的心扉，在新國必新小說意識(shí)形態(tài)的支配下政治小說翻譯達(dá)到頂峰。

正是在這樣的歷史背景下，中國清末的翻譯事業(yè)異常繁榮。無論是翻譯選材、翻譯方法、策略、還是翻譯目的上都清晰地說明了翻譯是意識(shí)形態(tài)的反映，充分體現(xiàn)了翻譯對意識(shí)形態(tài)的依附。

二、清末翻譯的主要階段

清末翻譯大致可分為三個(gè)階段：科技翻譯、政治翻譯以及小說翻譯。

中國近代的翻譯事業(yè)是伴隨著西方資本主義侵略開始的。鴉片戰(zhàn)爭的失敗使得中國人在痛苦和屈辱中深刻反思并逐漸覺醒。認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方的重要性，少數(shù)有識(shí)之士，如林則徐、魏源等人，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，自強(qiáng)求富，救國救民。通過京師同文館和江南制造局翻譯館等譯書機(jī)構(gòu)來翻譯大量的工程技術(shù)、軍事裝備和自然科學(xué)書籍，開始了科技翻譯的高潮。據(jù)統(tǒng)計(jì),“當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的學(xué)堂有7個(gè)，京師同文館譯有200余種西書，有記載的有30余種。”江南制造總局譯書199種[6]。這一時(shí)期翻譯的西書數(shù)量很多，但大部分為科技書籍，掀起了近代中國科技翻譯的高潮。

1895年甲午中日戰(zhàn)爭之后，階級矛盾激烈、民族危機(jī)空前嚴(yán)重，民族資本主義初步發(fā)展，迫切需要政治改革。于是，一部分有識(shí)之士意識(shí)到西方的強(qiáng)盛并不僅僅是其科技發(fā)達(dá)，而且還在于其先進(jìn)的政治體制和社會(huì)制度。因此他們將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，著手翻譯西方政治、經(jīng)濟(jì)、教育、歷史等方面的著作，尤其以政治翻譯最為突出。嚴(yán)復(fù)1898年翻譯的《天演論》標(biāo)志著中國開始了學(xué)習(xí)并傳播西方社會(huì)科學(xué)的熱潮。隨后出版了大批政治作品的翻譯書籍。嚴(yán)復(fù)當(dāng)屬政治翻譯方面的佼佼者“其翻譯之書籍，于中國政治社會(huì)科學(xué)思想皆有較大之影響”。除《天演論》之外，他還翻譯了《群己權(quán)界說》《穆勒名學(xué)》《群學(xué)肄言》《原富》《法意》《社會(huì)通詮》《名學(xué)淺說》等社會(huì)學(xué)著作。這些書籍的翻譯出版使僵化的中國思想界開闊了眼界，為維新變法奠定了思想基礎(chǔ)，開始了近代中國的政治翻譯。

隨之而來的是中國近代的文學(xué)翻譯。文學(xué)翻譯出現(xiàn)在科技翻譯、政治翻譯之后。中日甲午戰(zhàn)爭之前，外國文學(xué)的翻譯很少?！?899年，林紓與王壽昌翻譯的《巴黎茶花女遺事》的出版揭開了文學(xué)翻譯的新紀(jì)元”[7]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1840年至1895年，翻譯小說不到10部。1901年一年便有7部翻譯小說出版，1902年15種，1903年18種1907年激增到208種。整個(gè)晚清時(shí)期翻譯出版外國小說1000多種[8]37。此時(shí)小說翻譯是晚清翻譯數(shù)量最多的兩年。當(dāng)時(shí)小說翻譯不僅數(shù)量多而且種類齊全。小說通俗易懂，為大眾喜愛接受，一些仁人志士借助小說翻譯展示愛國救國抱負(fù)，激起更多的民眾來保衛(wèi)國家，富國強(qiáng)民。

三、清末各個(gè)翻譯階段的意識(shí)形態(tài)分析

清末翻譯呈現(xiàn)的三個(gè)階段，都是在不同的意識(shí)形態(tài)支配下形成的，有著深刻的意識(shí)形態(tài)方面的根源。

（一）科技強(qiáng)國支配下的科技翻譯

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)空前加重。在此情況下，統(tǒng)治階級內(nèi)部也開始了對失敗原因的思考，把失敗的原因歸結(jié)于敵國的船堅(jiān)炮利，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)。因此要自強(qiáng)，就必須學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，于是提出了“師夷長技以制夷”的思想，想通過學(xué)習(xí)西方的“技”來制“夷”。要學(xué)習(xí)西方之“技”，就必須克服語言障礙，科技翻譯應(yīng)運(yùn)而生?？萍紡?qiáng)國成為這一時(shí)期救國的意識(shí)形態(tài)，并逐步成為順應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢的主流意識(shí)形態(tài)。

在這種意識(shí)形態(tài)下，洋務(wù)派開始大規(guī)模引進(jìn)西方先進(jìn)的科技，興辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)。1862年奕訴提出設(shè)置同文館，培養(yǎng)翻譯人才，翻譯西書。1865年李鴻章、曾國藩在上海創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館，主要翻譯科技方面的西書。這一時(shí)期著名的科技翻譯家李善蘭、徐壽、華蘅芳、趙元益等先后翻譯了大量科技書籍。1861年到1898年，翻譯出版圖書464種[8]36，極大地促進(jìn)了科技的進(jìn)步，促進(jìn)了翻譯事業(yè)的繁榮。1843年，英國傳教士麥都思創(chuàng)辦墨海書館，組織中西學(xué)者翻譯與出版西方近代科學(xué)技術(shù)書籍。由陳修堂與英國醫(yī)士合信共同翻譯的《全體新論》，是第一部介紹西方生理解剖學(xué)知識(shí)的書。利瑪竇和徐光啟翻譯了《幾何原本》的前6卷，隨后李善蘭與偉烈亞力相約共譯《幾何原本》的后九卷。在墨海書館刻印《博物新編》，這是一本早期介紹西方科技知識(shí)的書籍。清末科技文獻(xiàn)翻譯家徐壽、華蘅芳等均從中開始接觸西方近代科技知識(shí)。在江南制造總局翻譯館中，李善蘭、徐壽、華蘅芳、趙元益等先后入館。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該館先后翻譯了170多種科技書籍[8]37。徐壽、傅蘭雅翻譯的《化學(xué)鑒原》首先刊登了中文的化學(xué)元素表。其次，華蘅芳與瑪高溫翻譯了地質(zhì)學(xué)名著《地學(xué)淺釋》，首次向國人介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論。傅蘭雅與趙元益翻譯了《西藥大成》，把西方醫(yī)藥學(xué)介紹到了中國。

在當(dāng)時(shí)通過翻譯富國強(qiáng)兵、救國救民這樣的意識(shí)形態(tài)的操控下，這些科技翻譯家大量翻譯了西方先進(jìn)的科技書籍，希望通過翻譯西方的科技書籍進(jìn)而學(xué)習(xí)西方的科技來達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。這是說明翻譯是服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的，是依附于一定的意識(shí)形態(tài)的。

（二）維新思想支配下的政治翻譯

“特定社會(huì)的政治文化，往往會(huì)對翻譯過程發(fā)生一定的制約作用，但在不同的社會(huì)和不同時(shí)代，這種制約所表現(xiàn)出來的強(qiáng)度就會(huì)有很大的不同，一般說來，一個(gè)社會(huì)中的政治越敏感，涉及到政治的翻譯所受到的壓力就會(huì)越大。這種制約既有來自政府的出版檢查方面的，也有發(fā)自譯者個(gè)人的政治意識(shí)的”。由此可見，翻譯活動(dòng)是離不開意識(shí)形態(tài)的。意識(shí)形態(tài)對翻譯活動(dòng)的影響和作用是很大的。洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技，只是從外部進(jìn)行改變而不改變封建政治制度，并沒有達(dá)到富國強(qiáng)民的目的。于是維新派主張進(jìn)行政治體制改革，維新變法是這一時(shí)期維新派的主流意識(shí)形態(tài)。

科技翻譯，沒有使中國富強(qiáng)。1895年清政府在中日甲午戰(zhàn)爭中失敗，中國徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)，讓有識(shí)之士焦慮不安。改良派登上歷史舞臺(tái)后，他們試圖通過“改良”“變法”來實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛。高風(fēng)謙在《翻譯泰西有用書籍議》中說的一段話很有代表性：

“泰西有用之書，至蕃至備，大約不出格致政事兩途。格致之學(xué)，近代人猶知講術(shù)。制造局所譯，多半此類。而政事之書，鮮有留心，譯者亦少。不知中國之患，患在政事不立。而泰西所以治平者，固不專在格致也?！?/p>

梁啟超在《戊戌政變記》的“上諭恭跋”里也說：“甲午以前，我國士大夫言西法者，以為西人之長不過在船堅(jiān)炮利，機(jī)器精奇，故學(xué)知者亦不過炮械船艦而已。此實(shí)我國致敗之由也，乙末各議成，士夫漸知泰西之強(qiáng)由于學(xué)術(shù)。”

由此可見，改良派是想通過這些西方啟蒙著作的翻譯，使中國走向維新之路，改良中國的政治，使中國走上富強(qiáng)之路。嚴(yán)復(fù)懷著這樣的心情選擇翻譯《天演論》。在富國強(qiáng)政醒世覺民意識(shí)形態(tài)的指引下，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》凸顯了他的政治動(dòng)機(jī)。他希望通過《天演論》系統(tǒng)地介紹西方先進(jìn)的政治，激發(fā)民智，試圖改變中國固步自封的陳舊理念。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)救亡圖存，就需要改變陳舊的社會(huì)體制，引進(jìn)西方先進(jìn)思想。在翻譯《天演論》時(shí)，他深信社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程必須遵循適者生存原則。他希望通過翻譯開啟民智，對抗頑固的封建陳舊思想，開辟振興中華之路。于是在選擇翻譯策略時(shí)他有意識(shí)地對原文進(jìn)行誤讀，并偏離了原文中的語言風(fēng)格和內(nèi)容，以一種特殊的方式實(shí)現(xiàn)愛國抱負(fù)。

梁啟超在政治領(lǐng)域的翻譯對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。他的翻譯活動(dòng)總是緊密的圍繞著他的政治活動(dòng)，他用實(shí)際行動(dòng)告訴人們，他的翻譯一直是在“翻譯為政治服務(wù)”的指導(dǎo)下進(jìn)行的。他認(rèn)為與西方科學(xué)技術(shù)相比，健全的政治制度對中國來說更重要。所以需要通過翻譯來開民智，滿足政治上的需求。從他的選材上看，他翻譯了《佳人偶遇》反映了強(qiáng)國欺負(fù)弱國，很符合當(dāng)時(shí)時(shí)局的需要。在《俄皇宮中之人鬼》都非常符合開啟民智的需要。在他翻譯拜倫的《哀希臘》中透露出他急欲“新國”“新民”的思想。在《哀希臘》中拜倫突出了希臘人不愿意做奴隸的主題，表明了拜倫敢于反抗強(qiáng)暴，崇尚獨(dú)立，自由的精神，梁啟超翻譯這部作品是希望國人能以拜倫為榜樣，以此來激勵(lì)同胞抗敵御辱，奮發(fā)圖強(qiáng)。

1895—1900年譯書之風(fēng)大盛，“各報(bào)館翻譯東西文報(bào)紙及書籍者約30余家”[9]。從嚴(yán)復(fù)和梁啟超的翻譯活動(dòng)可以看出翻譯是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的。

（三）大眾救國思想支配下的小說翻譯

翻譯有一定的目的性，并以一定的翻譯觀念作為引導(dǎo)。清末處于一個(gè)滄桑巨變的時(shí)代，封建保守思想與民主激進(jìn)思想并存。中日甲午戰(zhàn)爭失敗以及戊戌變法的失敗使有識(shí)之士意識(shí)到“救國必先強(qiáng)民，要教育群眾，實(shí)行根本的改革，尋找一種根本的工具”。要實(shí)現(xiàn)救亡圖存，必須喚起人們從思想上認(rèn)識(shí)封建制度的沒落才是制約社會(huì)發(fā)展的根本原因。以梁啟超、林紓等為代表的文學(xué)倡導(dǎo)者及實(shí)踐者，主張用文學(xué)翻譯來改造社會(huì)，發(fā)揮文學(xué)的“覺世”作用。此時(shí)的意識(shí)形態(tài)為“開民智，求變革”，要促使變革成功，需要一種工具，小說因其極易普及便成為政治改良的工具。因此小說翻譯興盛，林紓當(dāng)屬小說翻譯的領(lǐng)軍人物。1898年梁啟超在日本創(chuàng)立《清譯報(bào)》，隨后他翻譯的《佳人偶遇》和周宏業(yè)翻譯的《經(jīng)國美談》相繼發(fā)表在該報(bào)上。這兩部小說刊登后，在評論界廣受好評。被稱為“浸潤于國民腦質(zhì)，最有效力者”《經(jīng)國美談》講的是一群士人因奸黨篡國而亡命。經(jīng)過幾年臥薪嘗膽，終于在克服重重磨難后推翻專制制度，使國家恢復(fù)了民主。小說以名士反抗專制統(tǒng)治為線索，刻畫了人們對民主社會(huì)的向往。在《佳人偶遇》中，小說主人亡命天涯，周游世界各地。途中他們與其他國家的流浪者相遇彼此交流對未來國家的看法。他們在追求政治變革、民族發(fā)展和情感中幾經(jīng)磨難，最終探尋到人生的意義與社會(huì)未來的出路。這些小說對當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，激發(fā)了人民的國家意識(shí)和保家衛(wèi)國的行動(dòng)。林紓翻譯的《黑奴吁天錄》動(dòng)機(jī)與目的十分明確。19世紀(jì)40年代，中國廣東沿海一帶成千上萬的貧民被拐騙到美國開礦，修筑鐵路，他們在艱苦的環(huán)境中求得生存。付出了難以忍受的磨難與痛苦。對于當(dāng)時(shí)的中國而言，腐敗的滿清政府不敢對美國政府提出強(qiáng)硬的政治交涉，林紓認(rèn)為華工之所以受盡欺辱，關(guān)鍵是中國的國力太弱。他翻譯這部小說就是要中國人正視這種“為奴之勢逼及吾種”的事實(shí)。希望通過翻譯此書給國民警鐘，使人們認(rèn)識(shí)到亡國滅種的危險(xiǎn)。

從梁啟超、周宏業(yè)和林紓的翻譯活動(dòng)可以看出，翻譯活動(dòng)是一定時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，翻譯活動(dòng)是依附于意識(shí)形態(tài)的。

四、結(jié)語

清末明初的翻譯反映了中國社會(huì)思想變遷的過程，它與中國近代的政治、經(jīng)濟(jì)變革息息相關(guān)。翻譯活動(dòng)從來都是與一定歷史條件下的社會(huì)文化環(huán)境緊密聯(lián)系，受到意識(shí)形態(tài)控制和影響。意識(shí)形態(tài)在很大程度上影響著翻譯的各個(gè)方面。通過分析清末這段翻譯史，可以看出，意識(shí)形態(tài)在翻譯活動(dòng)中起著支配作用，都是一定的意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。譯者們選擇翻譯作為武器來實(shí)現(xiàn)自己的愛國抱負(fù)，救亡圖存。在文本選擇時(shí)，他們選擇符合當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)需要的科技、政治以及文學(xué)小說等方面的著作。多種翻譯策略綜合運(yùn)用，盡可能為自己的意識(shí)形態(tài)服務(wù)。翻譯與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的研究可以從更深的層面理解翻譯的本質(zhì)，同時(shí)為從意識(shí)形態(tài)的角度開展翻譯批評提供了依據(jù)。

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（責(zé)任編輯：李繼高）

On Relationship Between Translation and Ideology from the Translation in the Late Qing Dynasty

PENG Zhi-min
(College of Language and Cultural Communications,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi)

Translation is a social activity,and manipulated by various social factors,of which ideology is the most obvious one.The change of ideology in translation in the late Qing Dynasty clearly reflects the attachment of translation to ideology.In view of the content,translation in the late Qing Dynasty can be generally divided in three stages:translation of science,translation of political works,translation of novels. The three stages went with different ideologies.Translation of science is the reflection of a strong China by science,translation of political works is the reflection of a strong China by political reform and translation of novels is the manifestation of calling for the mass to rise up.Hence every stage of translation in the late Qing Dynasty went under respective ideology and was attached to a certain ideology.The study of change in translation attached to ideology in the late Qing Dynasty provides evidence to the study of the relationship between translation and ideology,and has significance in understanding the essence of translation.

ideology;translation of science;translation of political works;translation of novels

H059

：A

：1674-0033（2017）01-0043-05

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.01.010

2016-06-10

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（15JK1227）

彭治民，男，陜西山陽人，副教授