劉氏竹編：由形式到意蘊(yùn)的美學(xué)追求

紀(jì)瑞祥

（四川文理學(xué)院教師教育學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

劉氏竹編：由形式到意蘊(yùn)的美學(xué)追求

紀(jì)瑞祥

（四川文理學(xué)院教師教育學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

四川渠縣劉氏竹編在我國竹編藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，其形式豐富多彩，地域性特點(diǎn)極為突出。劉氏竹編洋溢著巴山蜀水的芬芳，滲透巴渠文化的精髓，跨界瓷器與竹編兩種材質(zhì)，兼具實(shí)用與審美雙重屬性，時至今日仍有旺盛的生命力。從美學(xué)視角運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)研法、比較研究法論述“劉氏竹編”工藝制作的形式美與自然生命美，通過對“劉氏竹編”藝術(shù)的歷史演變與發(fā)展的理解，結(jié)合巴渠文化的廣闊背景，闡釋其由形式到意蘊(yùn)的美學(xué)追求。

渠縣竹編；竹編工藝；審美性

川東竹木成林，竹編資源極其豐富。渠縣地處大山深處，竹編工藝歷史悠久，早在新石器時代的良渚文化遺物中，就已經(jīng)出現(xiàn)竹編器具，殷商時代，竹編紋樣就已經(jīng)呈現(xiàn)多樣化特征。時至今日，渠縣劉氏竹編早已久負(fù)盛名，在我國竹編藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。它注重技術(shù)性和藝術(shù)性的結(jié)合，創(chuàng)造出許多竹編工藝新品種，其中瓷胎竹編別具特色。瓷胎竹編產(chǎn)品最早只在四川生產(chǎn)，其工藝精湛、造型優(yōu)美，成為饋贈賓客的上等禮品。渠縣在2003年被文化部授予“中國竹編藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。2008年，國務(wù)院將劉氏竹編列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。渠縣劉氏竹編產(chǎn)品具有“精選料、特細(xì)絲、緊貼胎、密藏頭、五彩圖”的技藝特色，其技藝獨(dú)特，以精細(xì)見長。同時具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，形成了一個獨(dú)特的竹編藝術(shù)流派，體現(xiàn)了巴渠人民勤勞勇敢、剛正不阿的精神品質(zhì)。

一、自然天成的材質(zhì)美

在工藝品設(shè)計中，材質(zhì)的美感起著重要作用，物體材料為藝術(shù)表達(dá)提供了載體，也為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感提供了更廣泛的被感知的方式。藝術(shù)表達(dá)的過程是藝術(shù)概念轉(zhuǎn)化成可聽、可觸摸、可視的具體形態(tài)的過程。材質(zhì)的美感直接影響到工藝品的藝術(shù)風(fēng)格和人對作品的主觀感受，好的設(shè)計離不開美的材質(zhì)。竹編工藝的美是材質(zhì)、造型、情感、精神的平衡與和諧。藝術(shù)材料發(fā)生作用的過程，更類似于語言交流而不是物理性事件。日本民藝學(xué)家柳宗悅在《工藝文化》中提道：“材料是其天籟，其中凝結(jié)了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘?！辈煌牟馁|(zhì)會誘發(fā)人們對工藝品產(chǎn)生不同的情感。石頭、木頭、樹皮等傳統(tǒng)材質(zhì)總會使人體會到古典和懷舊，產(chǎn)生一種質(zhì)樸、自然、典雅的感覺，將這樣的材質(zhì)運(yùn)用到產(chǎn)品中，或多或少賦予產(chǎn)品以情感傾向。玻璃、鋼鐵、塑料等又會體現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代氣息。［1］材質(zhì)所引發(fā)的情感個性就像繪畫顏料的色彩一樣斑斕紛呈。運(yùn)用不同材質(zhì)進(jìn)行工藝設(shè)計與作畫有一定的相似性，兩者都是為了表達(dá)一定的思想，刻畫不同的角色形象。

古人稱竹“不剛不柔，非草非木”、“未出土?xí)r已有節(jié)，待到凌云更虛心”，融匯了儒家“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”的文化特點(diǎn)與審美追求。竹子具有天然的材質(zhì)美感，竹編工藝品本身便凸顯了竹編材料自身的天然美，呈現(xiàn)社會歷史的發(fā)展，竹編工藝品擁有豐富厚重的文化積淀。劉氏竹編的特色在于其特別遴選的竹材料和陶瓷胎的完美結(jié)合。繪畫于竹材之上，其精湛的技藝使得畫面妙趣橫生，各種圖案栩栩如生。傳統(tǒng)竹編以各種書法及繪畫為裝飾，細(xì)心打磨成各種瓷胎竹編花瓶、茶具、竹編字畫等竹編工藝品。瓷胎竹編產(chǎn)品獨(dú)有的特色是只使用竹材表面一層，并對之進(jìn)行了刻花、燙花、彩漆等特殊的處理，從而耐干燥、不變形、防蟲蛀、便于清洗。質(zhì)樸自然的天然紋路，不加修飾的肌理表面，給人樸實(shí)純真的感受。拋卻華麗光亮的外表，帶給人們的是一種真實(shí)的溫馨與華貴。不規(guī)則的紋理加之富有節(jié)奏的變化與統(tǒng)一排列方式，嚴(yán)肅端莊的同時又不顯呆板，給人以親切、溫和、樸實(shí)之感。內(nèi)置的瓷胎清脆、光滑，倘若一名嬌弱的女子羞赧地藏身于竹材的懷抱，竹材和陶瓷材料相互配合，根根竹絲依胎成形，緊貼瓷面，所有接頭之處藏而不露，宛如天然生成、渾然一體。產(chǎn)生材質(zhì)對比的同時，二者又緊密融洽、相輔相成，組合成一個有機(jī)的瓷胎竹編統(tǒng)一體。

提到竹編的材質(zhì)，我們不得不提制作加工材料的工藝。兩者是相輔相成，息息相關(guān)的。渠縣竹編工藝質(zhì)地自然淳樸，表面肌理變化多樣，能工巧匠巧妙地裝飾編織創(chuàng)造出多樣化的造型，令人賞心悅目、愛不釋手。渠縣竹編工藝的材質(zhì)除具有一定的可塑性、硬實(shí)性等實(shí)用功能屬性外，還在視覺、聽覺、觸覺等感受層次上與人發(fā)生更深刻的聯(lián)系。視覺上，渠縣竹編工藝的色彩以黃綠色為主，根據(jù)形制有時也裝飾極少的其他顏色，如褐色、黑色等。主體色調(diào)象征著和平與發(fā)展，給人一種積極向上的力量。在聽覺上竹編亦給人造成一個與視覺聯(lián)通的感受世界，使人聯(lián)想到竹笛、快板、道琴等各種竹制樂器悠揚(yáng)動聽的旋律美，視覺上的和諧與聽覺上的柔軟相融匯，當(dāng)竹編映入人們眼目，能夠促發(fā)人們在情感上有一種柔和與寧靜，使人不由自主地想要去接近與觸摸它。［2］在觸覺上，竹編原始純樸中透出高雅的氣度，象征了竹“為人”正直的思想和積極蓬勃的人生動力。薄薄的竹層，柔柔的編織，清晰的紋理，透出人性的溫暖，浸染了大自然對使用者生活的關(guān)懷與生命的沉淀，體現(xiàn)了人類社會在自然世界里對美好生活的向往與追求。

藝術(shù)是具有強(qiáng)烈個性的，同時也是公開分享的體驗(yàn)。竹編工藝由于其具有自然的材質(zhì)，使得生命的神秘性和多樣性能夠在產(chǎn)品中得以延續(xù)，向人們傳達(dá)了一種自然生命之美。作品是要有目的的促成的成果，但其釋放又是不可控制的，如果人的一方無法與材料的一方相結(jié)合，那么任何作品都將缺少成為藝術(shù)品的基礎(chǔ)。竹編取材于自然，在物質(zhì)基礎(chǔ)豐富、個人意識張揚(yáng)的今天，人們對材料的認(rèn)識更富真實(shí)性、文化性、夸張性、率真性、戲劇性、寓言性等一致或矛盾的理念。審美活動的真理性是普遍的、無現(xiàn)實(shí)功利性的，材料反映了人類對世界的感覺、認(rèn)知和藝術(shù)與心靈溝通上的期許，是人類與世界鏈接的紐帶與橋梁。作為日常審美活動的終極追求，人的全面發(fā)展是對人的審美態(tài)度、審美情懷及審美感悟的潛移默化。人類創(chuàng)造了美，也欣賞并陶醉于美。［3］

二、富有韻律的形式美

工藝設(shè)計是生產(chǎn)和銷售之間的橋梁，所以才有了“形式大于功能”一說。竹編產(chǎn)品的形式美主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)形態(tài)美，另一方面是產(chǎn)品裝飾性的美。劉氏竹編各種不同的造型形式和風(fēng)格特征，取決于其不同的時代背景，以及各自的實(shí)際生活需要。竹編工藝品的藝術(shù)形態(tài)主要有收藏品、民族奢侈品和生活藝術(shù)品三大類，包含精妙的傳統(tǒng)編織、精巧的生活用具、生動的裝飾擺件，此外還有家具和板材等式樣。其中最著名、最具地方特色的就是瓷胎竹編，以陶瓷為母體，精選細(xì)絲在陶胎的基礎(chǔ)上依胎編織，用本色、黑色或淺褐色編出一些簡單的花紋和圖案裝飾。陶瓷模型服務(wù)于竹編造型的同時，竹編又保護(hù)了陶瓷，實(shí)現(xiàn)了兩種材質(zhì)的成功嫁接。瓷胎竹編目前只在四川生產(chǎn)，隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)＋的滲透普及，在保持竹編形態(tài)結(jié)構(gòu)整體不變的前提下，人們結(jié)合電腦軟件設(shè)計創(chuàng)作出形式多樣的竹編工藝品，在造型上也出現(xiàn)了無胎竹編產(chǎn)品，其形式美的規(guī)律愈加分明。

劉氏竹編編織工藝體現(xiàn)了時空的縱橫與馳騁，節(jié)奏韻律、對稱均衡、粗細(xì)疏密、間隔連續(xù)、交叉錯綜、變化統(tǒng)一等在竹編工藝上都得到了完美體現(xiàn)。渠縣竹編工藝主要通過“經(jīng)緯”編織成型，基本手法有挑一壓一的“一紋法”、挑二壓二的“二紋法”，還有挑二壓一、挑一壓二等手法。這種一挑一壓編法具有重復(fù)變化的美感。竹絲宛如一條細(xì)蛇在匍匐前進(jìn)，而每經(jīng)過一處都定格了歲月的痕跡。劉興國先生在《巴文化初探》一書中指出：蛇是巴人氏族部落圖騰，看似毫無意義的裝飾，其實(shí)是有著深厚的淵源的。［4］宛如細(xì)蛇的竹絲與紋理像古老巴國起伏的山脈不絕，像縱橫的巴山渠水，緩緩流淌于人們的心間。山脈綿延，河流縱橫，美景如畫的巴山渠水孕育并記載了巴人和賨人的生活習(xí)俗和文明習(xí)慣。古代賨人在生產(chǎn)水平較低的情況下，發(fā)揮聰明才智，在自給自足中追求生活與生命的本真，在艱苦的環(huán)境中，不斷與自然災(zāi)害抗?fàn)?。如同大火過后人們學(xué)會了制陶一樣，在不斷的探索中萌生了靈感與創(chuàng)造，從而開始了對延續(xù)不斷的生命之美的追求。

竹編底部的菊底編法以中心點(diǎn)為主，排列成放射狀，螺旋如菊形，漸大漸小的挑壓排列令人賞心悅目，如同歲月和生命的輪回，讓人們似乎看到了歲月的影子和成長的軌跡。對稱的形態(tài)在視覺上給人一種自然、安定、協(xié)調(diào)、整齊的感覺，符合大眾審美習(xí)慣，使得竹編工藝品產(chǎn)生出一種富麗堂皇的端莊美。傳統(tǒng)的竹編工藝品整體造型給人一種安靜平和之感，竹編工藝材料體現(xiàn)的韻味如同詩歌一樣具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻。竹編工藝品的形式美如同音樂中的音符音準(zhǔn)一樣，是藝術(shù)表現(xiàn)中起關(guān)鍵作用的重要內(nèi)容。渠縣劉氏竹編工藝品結(jié)合手工藝制作加工，其賦予產(chǎn)品本身的生命力更助長了結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固、耐用。

竹編工藝自身的裝飾，更多承載的是社會交際的功能，它折射出人類思想的交流與碰撞。瓷胎竹編的圖案裝飾，隨著科技的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和發(fā)展。目前已有變化有序的幾何圖案、提花圖案、隱花圖案和山水花鳥等自然圖案。不同的圖案配以不同的色彩，寫實(shí)圖案通常運(yùn)用自然色彩，而抽象的構(gòu)成形式則多用裝飾性色彩，符合中國傳統(tǒng)民間色彩的調(diào)配法則，“軟色”的調(diào)配與堅(jiān)硬材質(zhì)形成看似和諧的隱性對比，多而顯亂，少則不足。圖案的裝飾內(nèi)容以巴渠民俗遺存為主，如渠縣漢闕、三匯彩亭、賨人谷等元素符號的運(yùn)用，其目的具有祈福納祥之意。精煉的編織手法和恰當(dāng)?shù)膱D案裝飾聯(lián)袂解決了竹編藝術(shù)形式美的問題。普通編織以的主要形式以古銅色烤絲為主，附加普通幾何圖案紋樣。提花編織利用經(jīng)緯等寬的新竹青絲造型，隨之布局各類單色圖案文字于上，尤其以地方特色的熊貓圖案編織為多，主要制作花瓶茶具等產(chǎn)品。劉氏竹編有“竹絲扣瓷”的美譽(yù)，緣于它創(chuàng)造了圖案疏編、扭絲編、雕花、漏花、別花、貼花等多種裝飾技法。竹絲緊貼瓷面，依胎成形，隨胎編織，胎彎竹彎，形曲篾曲，編織成功后，竹絲和瓷胎渾然一體、結(jié)合的天衣無縫。在文化變遷、社會轉(zhuǎn)型時期，劉氏竹編依然卓然獨(dú)立，別具一格。

竹編工藝的形式美不局限于作品的外在形式美感，而且滲透著美的內(nèi)涵形式，包含著具體的思想內(nèi)容。歷經(jīng)長期生產(chǎn)、生活的變遷，人們的生存方式發(fā)生了相應(yīng)變化，伴隨著的是物品規(guī)范化形式的形成。人們的物化觀念隨之而來，并逐漸演變?yōu)橐环N符號表現(xiàn)，成為獨(dú)立的審美對象。

三、充滿意蘊(yùn)的風(fēng)情美

民間工藝品離不開它生存地區(qū)的文化土壤，是勞動人民在審美創(chuàng)造活動中民間美術(shù)觀念在形象體現(xiàn)，氤氳著一個民族和地區(qū)的審美心理與創(chuàng)新精神。劉氏竹編工藝作為川東傳統(tǒng)文化的一個組成部分，向世人呈現(xiàn)出“巧奪天工”的精湛技藝，也蘊(yùn)藏著豐富的民族文化內(nèi)涵，流露著十足的藝術(shù)風(fēng)情韻味。

劉氏竹編工藝作為傳統(tǒng)文化的組成部分，近年來注重技術(shù)與藝術(shù)、科學(xué)的融合，竹子的拉絲、編織、雕刻均可采用科學(xué)精密的機(jī)械設(shè)備完成。竹子的防腐、防蛀、防水等現(xiàn)代加工技術(shù)處理手法也有新的進(jìn)展，這使得竹編藝術(shù)在造型和裝飾上，都充滿了豐富而鮮明的科學(xué)藝術(shù)氣息，是一種包含著多維要素的綜合體。利用竹子這種渾然天成的材質(zhì)，遵循人們傳統(tǒng)審美心理兼顧追求新奇的欣賞習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)功用與審美的雙重功用，達(dá)成形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。在實(shí)用與審美兩相結(jié)合的統(tǒng)一體中，渠縣竹編工藝品體現(xiàn)了一種貼近人類生活而又佑于生活之上的情懷。［5］這種集審美與實(shí)用于一體的藝術(shù)形態(tài)，堪稱藝術(shù)生活化的最典型物證。竹編工藝產(chǎn)品的生成是自然的原生性和人類主觀生存意志的融合體。由于本源性自然生態(tài)作為環(huán)境的生成是原生性的，其審美主要在于藝術(shù)與生態(tài)性存在的天然融合性，在審美的合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的生態(tài)型優(yōu)化狀態(tài)中，表現(xiàn)出人工自然生態(tài)的藝術(shù)審美品質(zhì)，激發(fā)人的生命存在活動的激情，尋求人們詩意化生存的和諧之境。［6］

竹編工藝作為一種商品，具有實(shí)用與審美雙重價值。商品的使用價值的屬性最終決定于原材料和其應(yīng)用功能，而竹編產(chǎn)品采用原生態(tài)天然竹材料，既使用便利、經(jīng)濟(jì)耐用，又低碳環(huán)保。竹編產(chǎn)品經(jīng)過加工、改良和創(chuàng)新，以清新、自然的特質(zhì)，成為都市居室中獨(dú)特的風(fēng)景，處處撩動著人們返璞歸真、親近自然的追求欲望。竹編產(chǎn)品質(zhì)感突出、顏色樸實(shí)，竹編燈具、竹編動物、竹編字畫、竹編玩具等竹編工藝品就這樣悄然走進(jìn)了尋常百姓家。新穎獨(dú)特的樣式、純樸自然的工藝，帶來的是輕盈舒適、綠色環(huán)保、自在休閑和豐富的想象空間。那份濃郁的天然氣息撩人心魄，使現(xiàn)代居室充滿了寧靜、自然和生命力。每一條竹絲都蘊(yùn)藏著人性的溫暖，訴說著完全不一樣的故事。

劉氏竹編藝術(shù)的造型和裝飾處處流露著巴渠文化精神。在造型設(shè)計上，注重產(chǎn)品外部形象與民族文化內(nèi)涵以及綠色生態(tài)環(huán)境的結(jié)合。渠縣竹編工藝品融入了民族文化符號元素，在銷售過程中，流通的不僅僅是商品，更是文化，同時也是文化傳播的媒介?，F(xiàn)代人對工藝產(chǎn)品的需要不僅限于物質(zhì)和實(shí)用兩個層面，而更多的是精神層面上的需求。在對自然竹材精細(xì)的選擇和加工過程中，人與自然共生的理念，不僅通過天然材質(zhì)與自然環(huán)境的密切聯(lián)系，形成了人們對自然、材質(zhì)的善待和尊重，同時也賦予了天然材質(zhì)人格化意味，標(biāo)示人們對美好、崇高生活的理想化追求，并逐漸形成一種具有普遍意義的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)的、民族的以及具有典型性和影響力的竹編手工藝元素已逐步成為時代主流的意象符號，成為彰顯渠縣乃至四川地方文化形象的一種依托。

追溯竹編工藝的起源，可了解其古老的歷史和全新的面貌。據(jù)考古資料考證，人類開始定居生活后，便在生產(chǎn)生活過程中發(fā)現(xiàn)了竹子具有開裂性強(qiáng)，有彈性和韌性的特點(diǎn)，竹子編織的器皿堅(jiān)固耐用。中國的陶器始于新石器時代，它的形成與竹編工藝制作有著深刻的淵源，是遠(yuǎn)古先民富有創(chuàng)造性的歷史見證；［7］說它年輕，是因?yàn)殡S著科技的不斷發(fā)展和西方思想的滲透，竹編工藝在造型和裝飾上又披上了新的外衣，不斷豐富和美化著我們的物質(zhì)和精神生活，給予我們以特殊的藝術(shù)和精神享受。竹編工藝品造型的對稱均衡、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等，使欣賞者從中獲得豐富的視覺美感。它與陶瓷、結(jié)藝有著很多的共通性，在巴文化的籠罩下又具獨(dú)特性。在思想多維、多元化的今天，渠縣竹編已不僅滿足于實(shí)用和情節(jié)表達(dá)、記錄生活等傳統(tǒng)功能，而是逐漸從傳統(tǒng)載體走向拓展表達(dá)。這些造型能夠完全或部分表達(dá)作者的內(nèi)心訴說，更多的是不能由言語傳達(dá)的視覺語言所衍生的另樣美學(xué)。

傳統(tǒng)工藝強(qiáng)調(diào)因地制宜，因材施藝，追求得體合宜、盡善盡美。劉氏竹編工藝取材自然，綠色環(huán)保、無輻射、無污染，對環(huán)保起到一定促進(jìn)作用，即便是廢棄的竹編產(chǎn)品，也不會像塑料袋一樣對生活環(huán)境造成污染，而是回到最初的自然狀態(tài)，促成人類的可持續(xù)發(fā)展，有效保持人與自然的和諧平衡。竹編造型外觀和內(nèi)在意蘊(yùn)統(tǒng)一，形變樣式變化多端、幻化萬千，造型構(gòu)成節(jié)奏明顯、韻律感強(qiáng)，它的排列、結(jié)構(gòu)、色彩、處理手法等各個組成部分，從整體到局部都具有多樣統(tǒng)一的效果，給人們帶來實(shí)用的便利、視覺的滿足、情感的表現(xiàn)和心靈的慰藉。竹編藝術(shù)品的制作過程強(qiáng)調(diào)手腦并用和身心協(xié)調(diào)的自由創(chuàng)造的樂趣，這些都是大工業(yè)生產(chǎn)所無法比擬的。同時，它又具有濃郁的地域特色和時代美感。古往今來，中國手工藝人運(yùn)用體力和技巧對本地資源，尤其是可再生資源，進(jìn)行深入地挖掘和開發(fā)，形成了一整套與自然和諧共處的生態(tài)技藝體系。劉氏竹編工藝是深深依存于自然的“生態(tài)技術(shù)”，生活與生產(chǎn)活動相融，彼此不可分割，這使得人在勞動過程中始終和自然保持著“物我不二”的生態(tài)關(guān)系，生產(chǎn)活動也必然因地制宜，順應(yīng)時令節(jié)氣。藝術(shù)來源于生活，體現(xiàn)著“天人合一”的理念。

生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)離開了生活，其流也不遠(yuǎn)。藝術(shù)是“技能為根，文化為本”的參天大樹?！安挠忻?，工有巧”道出了藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張夫也教授說：“細(xì)微的技藝構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝美術(shù)非常豐富的內(nèi)涵”。人們贊嘆工藝美術(shù)的技藝之美，表達(dá)了對技藝的欣賞、贊賞和嘆服。［8］

森系、文藝范和民族風(fēng)的盛行，為手工藝術(shù)在新的時代背景下的流行與繁榮提供了可能。［9］劉氏竹編工藝以其具有自然美的材質(zhì)、富含節(jié)奏感的形式和充滿意蘊(yùn)的風(fēng)情，滿足了人們回歸自然的奢望與訴求。其器形、紋飾以及加工手法所形成的獨(dú)特的審美趣味和個性符號，是經(jīng)過了長年積累而融匯了地域文化元素、巴渠傳統(tǒng)風(fēng)俗、信仰禮儀等諸多內(nèi)涵的體現(xiàn)。渠縣竹編藝術(shù)已呈現(xiàn)出內(nèi)生于巴渠文化的精神主動性，并與時代精神契合，尋求具有當(dāng)代價值的意義和基于民族內(nèi)在精神思想的時代詮釋，是其主動獲得自身獨(dú)立品格的必由之路。對應(yīng)“一帶一路”開發(fā)，充分提取區(qū)域資源的核心元素，如渠縣漢闕、三匯彩亭等地方文化符號，進(jìn)行系統(tǒng)、持久、有效、多能的時代智造，以達(dá)到竹編工藝充分彰顯地域特色、積極吻合國際范式、大力弘揚(yáng)民族文化的智能傳承之目的。

［1］李澤厚．美的歷程［M］．天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001：47．

［2］（美）蘇珊·朗格．情感與形式［M］．劉大基，傅志強(qiáng)，周發(fā)祥，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：51．

［3］范 藻．生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派［J］．四川文理學(xué)院學(xué)報，2015（3）：32－38．

［4］劉興國．巴人文化初探［M］．北京：中國文聯(lián)出版社，2004：15．

［5］紀(jì)瑞祥．中國陶瓷藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)探析［J］．山東陶瓷，2007（10）：40－41．

［6］余 強(qiáng)，謝亞平．人工開物：西南民間工藝文化生態(tài)［M］．重慶：重慶大學(xué)出版社，2013：65．

［7］蘿卜醬子．傳統(tǒng)工藝之我見［EB／OL］．［2016－09－10］．http：／／blog．sina．com．

［8］卿尚東，杜兆恒．四川渠縣“劉氏竹編”工藝美術(shù)品的傳承、保護(hù)與開發(fā)研究［J］．四川文理學(xué)院學(xué)報，2013（3）：105－111．

［9］何 潔，荊 雷．當(dāng)今我國手工藝術(shù)的多元趨向［J］．美術(shù)觀察，2016（4）：10－12．

［責(zé)任編輯 范 藻］

Liu's Bamboo Weaving Art：Aesthetic of Its Form and Connotation

JI Ruixiang
（Education School of Sichuan University of Arts and Sciences，Dazhou Sichuan 635000，China）

In Qu county of Sichuan province,there is a bamboo weaving artnamed after Liu,which has a uniquely local trait and variations of form and function.Liu's bamboo is permeated w ith the fragrance in the area of Bashu(now in parts of Sichuan and Chongqing).Itsmaterial contains porcelain and bamboo,which gathers the traditional Chinese culture and combines practical use w ith aesthetic.Up to the present,it still has a vigorous life.We appreciate Liu's bamboo weaving process from the perspective of aesthetic,describe the process of bamboo weaving process from use to aesthetic transmutation,and interpret its mental carrier and aesthetic quality from the broader context of Baqu culture.

Quxian bamboo weaving;weaving process of bamboo;Baqu culture;aesthetic

J52

A

1674－5248（2017）01－0019－05

2016－11－10

四川省社會規(guī)劃項(xiàng)目“川東北特色民間工藝品產(chǎn)業(yè)化研究”（SC14 A024）；四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心項(xiàng)目“川東革命老區(qū)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展助推精準(zhǔn)扶貧對策研究”（SLQ2016C－20）

紀(jì)瑞祥（1979—），男，山東諸城人。講師，碩士，主要從事工藝美術(shù)研究。