胡適的勃朗寧研究

何 輝 斌

(浙江大學(xué) 外語學(xué)院，浙江 杭州 310058)

胡適的勃朗寧研究

何 輝 斌

(浙江大學(xué) 外語學(xué)院，浙江 杭州 310058)

在胡適5篇英文的外國文學(xué)論文中，最重要的兩篇論述的是勃朗寧，目前尚未引起學(xué)界的注意。胡適深入地研究了勃朗寧的詩作，為他的樂觀主義進(jìn)行了辯護(hù)，批評了道德的悲觀主義、知性的悲觀主義、享樂派的悲觀主義，充分肯定了人的價(jià)值和不斷自我完善的可能性，突出了人格的不朽魅力，闡述了勃朗寧的愛的哲學(xué)。他積極地把儒家的樂觀精神和奮斗的精神運(yùn)用于這個(gè)詩人的研究，體現(xiàn)了中國人的獨(dú)特視角，獲得了西方人的高度評價(jià)。

胡適；勃朗寧；儒家；樂觀主義

胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他的影響力非常大。雖然一度遭到封殺，但改革開放之后，胡適再次成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。根據(jù)趙憲章和白云的論文，在2000年至2004年5年間胡適是中國文學(xué)研究這個(gè)領(lǐng)域引用率第二高的學(xué)者[1]105。然而這并不意味著胡適的論著都被研究透了。他的全集多達(dá)44卷，而且不少著作是英文版的，給徹底研究帶來了障礙，容易造成盲點(diǎn)。筆者認(rèn)真地閱讀了他的英文著作，發(fā)現(xiàn)他的全集包含5篇關(guān)于外國文學(xué)的論文： “A Defence of Browning’s Optimism”“The Philosophy of Browning and Confucianism”“Introduction toWesternLiterature”“Thomas Hood”“Rabindranath Tagore in China”。最后一篇很短，他的全集中也有該文的中文版，沒有多少研究價(jià)值?！癐ntroduction toWesternLiterature”的部分內(nèi)容已經(jīng)由任生名譯成漢語，他還同時(shí)寫了一篇評論?！癟homas Hood”的學(xué)術(shù)價(jià)值也不是很高。那兩篇關(guān)于勃朗寧研究的論文其實(shí)是真正的重頭戲。胡適在日記中曾說：“余前作一文，《論英詩人卜郎吟之樂觀主義》(‘A Defence of Browning's Optimism’)，前月偶以此文為大學(xué)中‘卜郎吟獎(jiǎng)賞征文’……前日揭曉，余竟得此賞，值美金五十元……惟余以異國人得此，校中人詫為創(chuàng)見，報(bào)章至著為評論，報(bào)館訪事至電傳各大城報(bào)章，吾于‘New York Herald’見之?！盵2]307-308一個(gè)中國人在研究外國文學(xué)的時(shí)候獲得了這樣的肯定，的確不容易。另外一篇為《勃朗寧的哲學(xué)與儒家》(“The Philosophy of Browning and Confucianism”)，是1915年在波士頓勃朗寧協(xié)會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文。在美國如此受重視的兩篇論文，國人卻偏偏沒有注意到。筆者因此寫這篇文章，希望引起人們的重視。

勃朗寧的詩，特別是作品中的樂觀主義，常常受到批評。一個(gè)叫做摩爾(Paul Elmer More)的學(xué)者在《為什么勃朗寧受歡迎？》中指出，勃朗寧的名譽(yù)主要建立于日常生存的常識之上，是膚淺的，“以精神的信仰為形式傳達(dá)的卻是世俗的淺易的哲學(xué)”；他只有“女中學(xué)生的智慧”，是一個(gè)假冒的預(yù)言家[3]27。桑塔亞納(George Santayana)在《詩歌與宗教的闡釋》中認(rèn)為，勃朗寧在詩歌中只表達(dá)原始的激情，“生活成了一種冒險(xiǎn)，而不是磨練；能量的發(fā)泄是絕對的善，不管其動(dòng)機(jī)和后果”；他把勃朗寧的詩句看作“野蠻的名言”“弱于想象基本的終極的事情”[3]27-28。勃朗寧詩歌的確遇到了不少批評。

另外一位學(xué)者切斯特頓(G. K. Chesterton)在《勃朗寧》中進(jìn)行了反駁，他說：“勃朗寧是人類歡樂的偉大詩人，桑塔亞納卻因此抱怨道：他的快樂是原始的，超出哲學(xué)之范圍”“詩歌展現(xiàn)的是我們激情中的事物，不是理論中的，不管這種理論多么正確，也不是論證中的，不管論證多么有力”[3]28?？梢姀奈膶W(xué)的角度已經(jīng)有較好的反駁。胡適選擇了另一個(gè)角度——以哲學(xué)的眼光來研究，反駁了悲觀主義，論證了勃朗寧的樂觀主義的意義。他在論述的過程中，積極利用儒家的智慧，體現(xiàn)了中國人特有的眼光。

一、對道德悲觀主義的批評

首先，胡適利用勃朗寧的精神批評了道德的悲觀主義。胡適從勃朗寧的作品中看到，上帝創(chuàng)造的世界是完美的：“贊美你！/我看到了整個(gè)藍(lán)圖，/我以前看到了權(quán)力，現(xiàn)在看到了完美的愛：/我把你的計(jì)劃看作完美！”[3]38-39胡適在勃朗寧的詩歌中發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界是合乎理性的，“愛是世界的理性。它是主宰人與人之間、人與神之間的關(guān)系的原理”[3]38。勃朗寧雖然是樂觀主義者，但他對邪惡不是視而不見。雖然他的詩歌充滿罪惡和罪犯，但他總是能夠“從地獄之火中帶著毫無損害、毫不動(dòng)搖的信念回來”[3]38。上帝創(chuàng)造的世界和人類既然是完美的，惡怎么會(huì)出現(xiàn)呢？胡適這樣解釋道：“首先惡的存在豐富了生活，增加了多樣性，否則生活就會(huì)顯得枯燥乏味。”[3]40他引用了勃朗寧詩句作為證明：“類型需要反類型：/正如黑夜需要白天，正如明需要暗一樣，善同樣/需要惡：人們怎么可以理解同情/除非通過痛苦？”[3]40第二個(gè)原因在于“惡可以檢驗(yàn)人的性格”[3]41。胡適引用了勃朗寧的詩句作為證據(jù)：“一旦內(nèi)心中有了斗爭，/這個(gè)人就是有價(jià)值的。上帝低頭看他，/撒旦從他雙腳之間向上看，——兩者進(jìn)行拔河比賽——/他獨(dú)自在中間：靈魂覺醒了/并且成長。”[3]41只有在善惡之間抗?fàn)幉拍苠憻挸稣嬲娜烁瘛?/p>

世界上的善和惡永遠(yuǎn)是同時(shí)并存的，沒有善就沒有惡，沒有惡也不會(huì)有善。無論把世界的本質(zhì)看作惡，還是看作善，都是片面的。勃朗寧樂觀地選擇了善作為世界的本質(zhì)，所以受到了悲觀主義者的批評，但中立地看，悲觀主義也只是一種偏見，沒有更可靠的理論依據(jù)。為了增加豐富性，為了鍛煉人格，勃朗寧斷定，適當(dāng)?shù)膼菏怯幸娴摹５@個(gè)觀點(diǎn)也有問題，造物主這樣做，似乎代價(jià)太高了。

在這一點(diǎn)上，儒家的觀點(diǎn)與勃朗寧相似。胡適指出，“孔子及其追隨者都和勃朗寧一樣相信自然或者上帝的目的性”[3]130?？鬃釉f：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？”[4]379在孔子看來，大自然是由一個(gè)神秘的造物主創(chuàng)造的，一切都那么和諧而充滿生機(jī)。儒家雖然把世界看作和諧的，但也看到了惡的存在。儒家也像勃朗寧一樣，把惡當(dāng)作考驗(yàn)人格的試金石。孟子曾說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！盵4]510雖然人在成長的過程中得面對諸多的考驗(yàn)，但孟子仍然持樂觀的態(tài)度。儒家雖然對惡一般都持否定的態(tài)度，但古人有堅(jiān)持和而不同的傳統(tǒng)，并不一味排擠異己的力量。大概只有這樣才能“五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸”[5]。這就是說，儒家也看到了世界的多元性，希望各種要素(自然包括惡)各得其所，而不是把世界變得單調(diào)和枯燥。當(dāng)然這個(gè)問題胡適沒有展開論述。

二、對人生價(jià)值的充分肯定

胡適還說：“對于我來說，勃朗寧生命哲學(xué)的最顯著的觀點(diǎn)是他對人的價(jià)值的歌頌?！盵3]119在Paracelsus中勃朗寧追溯了世界的演變和人類的誕生。他首先描寫了地球的出現(xiàn)，然后是，“稀有的青翠的嫩芽在粗糙的岸邊輕輕地生長”，接著“野草變得明亮，樹枝上擠滿了花朵”“甲殼蟲在壟溝中爬動(dòng)，螞蟻在忙個(gè)不停，鳥兒成群結(jié)隊(duì)地快樂飛翔”“野蠻的動(dòng)物在樹林和平原上追逐求愛”“人最后出現(xiàn)了！”[3]119-120人作為最高級的動(dòng)物在最后出現(xiàn)，是宇宙的靈魂。而且他的觀點(diǎn)與達(dá)爾文的進(jìn)化論相契合，受到胡適的高度評價(jià)。這種對于生命價(jià)值的肯定是克服悲觀主義的最好的辦法。胡適說：“對于我來說，各個(gè)流派的悲觀主義的共同錯(cuò)誤在于缺乏對于生命和命運(yùn)的正確評價(jià)。糾正這個(gè)錯(cuò)誤的最有效的良藥在于重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。”[3]121他非常欣賞勃朗寧的這種做法。

勃朗寧相信人生的巨大價(jià)值，雖然會(huì)遇到挫折，但不會(huì)因此消失，因?yàn)榫裼性偕芰?。胡適說：“在勃朗寧的詩作中，就是墮落與野蠻的最‘真實(shí)’的化身，也不是不能改變和救贖的。”[3]122一個(gè)天真的農(nóng)民小姑娘的歌，就足以讓浪子回心轉(zhuǎn)意。一個(gè)愛人的微笑，可以讓人的靈魂覺醒。人不但是可以改過自新的，而且“具有無限成長的潛質(zhì)”[3]122，勃朗寧說，“進(jìn)步是人的特殊標(biāo)志，不是神的，也不是野獸的”[3]122。神已經(jīng)完美，無法取得進(jìn)步，野獸沒有理性，不能進(jìn)步，只有人可以不斷地走向完美。有了這種信念自然不會(huì)悲觀。

胡適還指出：“儒家和勃朗寧一樣，對人的價(jià)值和潛能具有堅(jiān)定的信念?！盵3]131《三字經(jīng)》開頭的話就是：“人之初，性本善?！盵6]3這就肯定了人往善的方向發(fā)展的可能性。孟子說：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”[4]433-434這都肯定了人的價(jià)值，說明人能夠不斷地自我完善。

與人生的價(jià)值與潛質(zhì)相聯(lián)系的是不朽這個(gè)概念。胡適說：“當(dāng)一個(gè)人對人的價(jià)值具有強(qiáng)烈的信念，他不可能認(rèn)為人格或靈魂會(huì)輕易從地球消失。”[3]123他還引用了勃朗寧的詩句：

傻瓜！那些所作所為，

永遠(yuǎn)存在，超越人們的回憶；

地球在變化，但你的靈魂與上帝巋然屹立：

進(jìn)入你人格的

曾經(jīng)存在，仍然存在，將來還存在。[3]124

勃朗寧所謂的不朽主要是指“人格的不朽”?！笆紫?，人的行為和美德可以通過歷史記錄走向不朽”[3]124，而且人格有一種力量，“能夠激發(fā)和改變別人，給所遇到的人留下印象”[3]125。勃朗寧的不朽不是“抽象的神學(xué)的或者形而上學(xué)的實(shí)體”，而是有血有肉的活生生的人的不朽，擺脫了迷信的色彩。

在這點(diǎn)上，胡適也做了比較，斷定“勃朗寧的不朽觀和儒家的思想有著顯著的相似點(diǎn)”[3]132。勃朗寧相信生命能夠延續(xù)到死亡之后，儒家思想中也暗含了這樣的觀點(diǎn)。胡適指出：“然而，這個(gè)觀點(diǎn)，總是隱隱約約地出現(xiàn)在儒家的心中；否則祖先崇拜的風(fēng)俗就沒有可能，也不會(huì)有意義。”[3]132胡適引用了這句話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！盵7]1088這種通過立德、立功、立言走向不朽的觀點(diǎn)和勃朗寧何其相似。

胡氏還指出：“與勃朗寧一樣，儒家相信人格具有激活和轉(zhuǎn)化的力量。”[3]133他引用了《孟子·盡心下》的一句話：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)??！盵4]574這樣的人格，必然和勃朗寧所說的一樣，“曾經(jīng)存在，仍然存在，將來還存在”。

三、對知性的悲觀主義的駁斥

胡適還批評了知性的悲觀主義，論證了勃朗寧的積極的知識論。知識是無限的，人的認(rèn)識能力是有限的，因此容易產(chǎn)生悲觀情緒。胡適引用了莊子的話：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己?！盵8]18接著提到了歌德筆下的浮士德，他在深入研究哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等之后，感嘆道：“帶著我的所有知識站在此地，/可憐的家伙，一點(diǎn)不比以前聰明！”[3]31勃朗寧也知道人的知識是非常有限的，他曾說，“這里的生活只是意味著無知”[3]31，不管人們多么努力，所知道的總是那么有限：

在青年時(shí)代，我在發(fā)梢之上

戴上知識的皇冠——天哪，皇冠

接著就滑落下來，被更成熟的知識推翻，

成熟的知識并不更加穩(wěn)定：今天的所得，

只是明天顛覆性的失去，最后仍然處于

——知識，金色的知識？——鍍金的無知之中。[3]32-33

但胡適注意到，勃朗寧采用了比較積極的態(tài)度對待知識問題，勃氏不認(rèn)為無法掌握真正的知識，生活就沒有意義。在《語法學(xué)家的葬禮》中，主人公非常努力地追求知識，雖然成就有限，但自信“完成了比人們所猜想到的更為崇高的”使命[3]34。他最后被安葬在最高的地方：

那里流星四射，云層聚集，

閃電迸發(fā)，

星星來去！讓歡樂沖破雷雨，

讓露水帶來安寧！[3]34

知識當(dāng)然無法窮盡，但人可以從無知變得有一定的知識，變得越來越有知識。如果以積極的態(tài)度看，不必悲觀。勃朗寧肯定了這個(gè)語法學(xué)家的追求，認(rèn)為他可以安葬在最為崇高的地方。

儒家的圣人孔子也體會(huì)到了人的局限性，他曾說：“吾有知乎哉？無知也?！盵4]179但他仍然“篤信好學(xué)”[4]163。他不是感到悲觀，而是以學(xué)為樂：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”[4]1為了說明孔子的樂觀精神和知識觀，胡適引用了孔子這句話：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！盵4]321

四、對享樂的悲觀主義的批判

胡適以勃朗寧的詩歌為依據(jù)批評了享樂派的悲觀主義。胡適指出，享樂主義者把幸福看作“生活的最高的善”[3]45。但勃朗寧相信，人是上帝的最高創(chuàng)造物，不可能像低級動(dòng)物一樣僅僅以個(gè)人的快樂為目標(biāo)。享樂主義者認(rèn)為，“生活是由無窮的渴求和抗?fàn)幗M成的，這兩者本身是痛苦的”[3]46。勃朗寧將會(huì)這樣回答：“生活充滿了無休止的抗?fàn)?。但抗?fàn)幗^對不是壞事！在抗?fàn)幹腥瞬懦善錇槿耍排c進(jìn)化良好的動(dòng)物區(qū)別開來?！盵3]46他的理想人生是：

攀登，穿過界限！我說，

努力做好，總是更好，

直到最好！成功不重要，奮斗是一切！[3]49

一般的悲觀主義者認(rèn)為，只有痛苦是“肯定的，真實(shí)的，而快樂只是從痛苦中擺脫了出來”[3]47。胡適發(fā)現(xiàn)，勃朗寧的觀點(diǎn)相反，“他認(rèn)為痛苦只是暫時(shí)的，快樂是肯定的持久的”[3]47。勃朗寧有這樣的詩句：“絕對的，無法挽回的/白色力量無法稀釋的/無往不勝的黑暗——黑暗的黑色心靈，/我從未見過這樣的例子?！盵3]47胡適還翻譯過以下著名的詩章：

吾生惟知猛進(jìn)兮，未嘗卻顧而狐疑。

見沈霾之蔽日兮，信云開終有時(shí)。

知行善或不見報(bào)兮，未聞惡而可為。

雖三北其何傷兮，待一戰(zhàn)之雪恥.

吾寐以復(fù)醒兮，亦再蹶以再起。[2]268

就算人們的抗?fàn)幾詈笫×?，但也不影響勃朗寧的樂觀，因?yàn)檫@個(gè)抗?fàn)幍倪^程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比最后的結(jié)果重要：“正是行為的種子，/上帝把它緊緊握在空空的掌心之中并且贊美，/而不是俗人羨慕的塵世中的行動(dòng)的碩果，/帶著樹葉與枝椏?！盵3]49

勃朗寧的奮斗哲學(xué)，體現(xiàn)了一種戰(zhàn)斗的精神，他是一位“戰(zhàn)斗詩人”。勃朗寧的這種觀點(diǎn)無疑是給悲觀主義的最好的回?fù)簟?/p>

在這一點(diǎn)上，儒家與勃朗寧也有相似之處。古人向來反對過多地追求個(gè)人的快樂，主張樂觀地面對奮斗和痛苦。胡適指出：“雖說抗?fàn)幵谌寮疑^中從來沒有占據(jù)顯著的位置，努力這個(gè)概念卻是孔子和儒家的典型特色。”[3]133-134孔子被看作是“知其不可而為之者”[4]325?？鬃右簧鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[4]145。孟子曾說：“若夫成功則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣。”[4]96這句話和勃朗寧的“成功不重要，奮斗是一切”何其相似。

五、對愛的哲學(xué)的頌揚(yáng)

胡適論述了勃朗寧的愛的哲學(xué)。摩爾認(rèn)為，勃朗寧的關(guān)于愛的詩歌，只是世俗的、迎合大眾的精神替代品。而胡適認(rèn)為無私的愛是醫(yī)治悲觀主義的良藥。他從勃朗寧的詩作中總結(jié)出來：“無私地愛，你將會(huì)忘記世界可能有的痛苦和邪惡?？犊貝郏教幎伎梢钥吹矫赖潞拖Ｍ绞菬釔圩约旱纳托腋?，這個(gè)世界就越顯得邪惡、悲慘和絕望?！盵3]51胡適指出，《指環(huán)與書》《語法學(xué)家的葬禮》等勃朗寧的主人公都是通過這種大愛實(shí)現(xiàn)理想和完善自我的。就是痛苦的事情，也會(huì)由于愛而發(fā)生質(zhì)變：“近乎純粹的悲慘，/在人類的藍(lán)圖之中，/通過愛之光的觀照/變成差不多好或者同樣好的禮物，/正如之前的快樂一樣?！盵3]52甚至恨和惡也不必害怕：“恨是愛的面罩”，我們可以“在惡中看到善，在失敗之中看到希望”[3]52。勃朗寧想通過愛來消滅恨、惡、悲慘等，但真正做到這點(diǎn)不容易。因?yàn)閻酆退姆疵嬗肋h(yuǎn)是并存的，一不小心就會(huì)走向反面。

胡適還注意到，勃朗寧試圖用愛來彌補(bǔ)人在知識方面的缺陷。他說：“人并非注定要成為知識的倉庫。他還有同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)展的激情的一面。他有感情：他必須愛和恨。知識和愛是‘同一世界的分出來的兩半’，它們‘永不能分離’。”[3]34-35勃朗寧有這樣的詩句：“讓我們說——不是‘因?yàn)槲覀冎?，我們才愛’?而是‘因?yàn)槲覀儛鄄胖赖脡蚨??！盵3]36假如有了愛，人們就可以看淡知識方面的缺陷。

用愛來安慰因?yàn)闊o法掌握無限的知識而感到悲觀的人們，有著合理的一面。但追求知識的人之所以陷入悲觀，就是因?yàn)閷χR的過度熱愛。莊子有那樣的感慨，并不是說他不愛智慧，恰恰說明他太渴求學(xué)問了。除非人們能夠熱愛知識，但不執(zhí)著于學(xué)問，那樣才有可能避免知性的悲觀主義。

儒家主張仁者愛人，也有發(fā)達(dá)的愛的哲學(xué)，而且和勃朗寧有一定的共通性，但這問題胡適沒有展開討論。

六、結(jié)語

勃朗寧的生命哲學(xué)從總體上說是“樂觀主義、希望和奮斗的哲學(xué)”[3]114。這一點(diǎn)和儒家的精神相通，因?yàn)槠渚枰苍谟凇跋Ｍc奮斗”[3]129。胡適以非常敏銳的學(xué)術(shù)眼光，抓住了這個(gè)主題，寫了這兩篇論文，給西方人留下了深刻的印象。

胡適關(guān)于勃朗寧的論述之所以能夠引起外國人的重視，主要原因有以下幾點(diǎn)。首先，他的觀點(diǎn)是反潮流的。在勃朗寧的樂觀主義受到不少質(zhì)疑的時(shí)候，胡適沒有因此人云亦云，而是根據(jù)自己的判斷，寫出了有特色的文章。其次，他自覺運(yùn)用儒家的觀點(diǎn)進(jìn)行觀照，找到了孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的精神和勃朗寧的“奮斗與發(fā)達(dá)”(strive and thrive)的理想的相似性，論述頗有深度。第三，他把勃朗寧研究和當(dāng)時(shí)國家的局勢結(jié)合了起來。那時(shí)國家瀕臨滅頂之災(zāi)，到處彌漫著悲觀的論調(diào)。他曾在日記中寫道：出國前曾經(jīng)非常悲觀，以“日淡霜濃可奈何”形容自己；但在美國有了變化，“吾與朋友書，每以‘樂觀’相勉，自信去國數(shù)年所得，惟此一大觀念足齒數(shù)耳”[2]267。胡適以天下為己任，提出了以樂觀主義對抗悲觀主義的觀點(diǎn)。他還提到拿破侖把中國當(dāng)作睡獅的比喻，但胡適認(rèn)為歐洲的睡美人神話更適合于中國，并且翻譯了鄧耐(Tennyson)的《睡美人歌》，其中兩行為：“因?yàn)槲崛四宋拿鞴艊耍?處于時(shí)代之黎明時(shí)分?！盵9]82最后，他把自己的個(gè)性融入了勃朗寧研究。錢玄同曾這樣贊揚(yáng)胡適：“我對于適之這樣‘知’了就‘行’的舉動(dòng)，是非常佩服的。”[10]3他在悲觀的國人當(dāng)中不是沉淪下去，而是高高地雄起，像孔子一樣“知其不可而為之”?？梢姾m把傳統(tǒng)思想、國家的命運(yùn)和個(gè)人的情感都融于勃朗寧研究之中，必然能夠?qū)懗龊梦恼?。這兩篇論文不僅僅是中國人研究西方文學(xué)的重要成果，而且是探索胡適內(nèi)心世界的重要文獻(xiàn)。

胡適本來是西化派的代表，但他在研究西方文學(xué)的時(shí)候，并不迷信外國的東西，而是積極運(yùn)用中國的觀點(diǎn)進(jìn)行批評，有時(shí)甚至顯示出中國文化本位的特點(diǎn)。他在日記中還說：“余前作Ophelia論，為之表章甚力，蓋彼中評家于此女都作貶詞，余以中國人眼光為之辯護(hù)，此文頗得教師稱許。”[2]131-132這種創(chuàng)造性地使用中國智慧的例子，是胡適學(xué)術(shù)的一個(gè)部分，我們不能因?yàn)樗奈骰^點(diǎn)就視而不見。

[1] 趙憲章,白云.中國文學(xué)學(xué)者與論著影響力報(bào)告——2000-2004年中國文學(xué)CSSCI描述[J]. 文藝爭鳴,2006(2):104-110.[2] 胡適.胡適全集:第27卷[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

[3] 胡適.胡適全集:第35卷[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

[4] 劉寶楠,焦循.諸子集成:1[M].上海:上海書店,1996.

[5] 錢玄，錢興奇，徐克謙，等.禮記:下[M]. 長沙:岳麓書社,2001:510.

[6] 李逸安. 三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)[M]. 北京:中華書局,2009:3.

[7] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981:1088.

[8] 王弼，魏源，王先謙，等.諸子集成:3[M].上海:上海書店,1996:18.

[9] 胡適.胡適全集:第28卷[M].合肥:安徽教育出版社,2007:82.

[10] 胡適.胡適全集:第10卷[M].合肥:安徽教育出版社,2007:3.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

On Hu Shi's Defense of Robert Browning

HE Huibin

(School of International Studies, Zhejiang University, Hangzhou Zhejiang 310058, China)

Among the five English articles on foreign literature of Hu Shi, the most important two deal with Robert Browning, which have not caught the attention of the Chinese academic circles yet; after close analysis, Hu Shi tries to defend Browning's optimism, by criticizing the Moralistic Pessimism, the Intellectual Pessimism, the Hedonistic Pessimism, and by exalting the worth of man, his ability of self-perfection, and his immortal worth of personality, with some discussion of Browning's philosophy of love; he tries to use the optimistic Confucian spirit of struggling in his essays with Chinese perspectives, which are highly appraised by the American scholars.

Hu Shi; Browning; Confucianism; optimism

2017-04-10

何輝斌(1968-)，男，江西上饒人，教授，博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹形鲬騽〉谋容^研究、外國文學(xué)研究史和文學(xué)認(rèn)知研究。E-mail：hehuibin@163.com

I206.6

A

1004-2237(2017)02-0050-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.02.008