新媒體時(shí)代高校思政教育方法探析

黃 偉 余 鯤 項(xiàng) 洋

（1.宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心 安徽 宿州 234000；2.宿州學(xué)院思政部 安徽 宿州 234000）

新媒體時(shí)代高校思政教育方法探析

黃 偉1,2余 鯤1,2項(xiàng) 洋1,2

（1.宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心 安徽 宿州 234000；2.宿州學(xué)院思政部 安徽 宿州 234000）

針對(duì)大學(xué)生課堂上出現(xiàn)的“手機(jī)控”問(wèn)題，如何有效開(kāi)展高校思政課程是非常緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)考察灌輸論面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，指出了新媒體時(shí)代大學(xué)生主體意識(shí)的矛盾性特點(diǎn)。由此得出如下結(jié)論：高校思政教育在開(kāi)放和包容差異的課堂秩序上，開(kāi)展以問(wèn)題為核心的平等理性的對(duì)話(huà)活動(dòng)。

新媒體；高校思政教育；教育方法

0.引言

在課堂上，教師在富有激情地講著什么，而講臺(tái)下的大學(xué)生們則顯得沉悶無(wú)語(yǔ)。盡管有一些同學(xué)在望著老師，仔細(xì)傾聽(tīng)，與老師互動(dòng)，但是其他的同學(xué)卻低頭不語(yǔ)。在這群低頭族中，有些學(xué)生盯著手機(jī)屏幕，時(shí)而偷偷爆笑；有些則右手快速地作一些無(wú)規(guī)則的動(dòng)作……這樣的場(chǎng)景不是個(gè)案，而是大學(xué)之中普遍存在的“手機(jī)控”現(xiàn)象?！笆謾C(jī)控”是當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中通過(guò)智能手機(jī)而沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)中，將智能手機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)功能視為生活中習(xí)慣的一部分。正如調(diào)查顯示的那樣，“83%的大學(xué)生離開(kāi)手機(jī)后會(huì)產(chǎn)生焦慮”。[1]這一現(xiàn)象也普遍存在于思政課教學(xué)中，調(diào)查顯示，經(jīng)常在思政課堂上玩手機(jī)的比例從20%到95.1%不等[2]-[4]。這些現(xiàn)象表明，以智能手機(jī)為代表的新媒體已經(jīng)影響到了高校思政教育。如何有效開(kāi)展思政教育是思政從業(yè)人員面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1.灌輸論面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)者們的研究對(duì)象。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的角度考察新媒體對(duì)思政教育的影響，指出新媒體在促進(jìn)大學(xué)生精神文化健康發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)及其道德、信念產(chǎn)生了消極影響。正如畢紅梅和李婉玉所發(fā)現(xiàn)的那樣，在深入考察了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的包裝機(jī)制、滲透機(jī)制和接收機(jī)制，他們從新媒體技術(shù)的角度揭示了新媒體對(duì)主流社會(huì)思潮的巨大沖擊。[5]與以上學(xué)者間接陳述新媒體與思政教育的關(guān)系不同，胡余波，徐星、趙蕓和鄭欣易等人則提出利用現(xiàn)代社交媒體加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)。

以上的研究者從外在環(huán)境的角度探討了新媒體帶給高校思政教育的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，突出了高校思政教育的技術(shù)性探索成果。然而，他們對(duì)高校思政教育本身的教育理論缺少足夠詳細(xì)的考察。事實(shí)上，高校思政教育的困境在很大程度上源于課程教學(xué)理論。按照經(jīng)典馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，思政教育必須采用灌輸論。列寧曾明確指出，工人階級(jí)不可能具有掌握馬克思主義的基本理論的知識(shí)能力，因此必須加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行理論灌輸。[6]這就意味著，在確立馬克思主義經(jīng)典的崇高地位的同時(shí)，也強(qiáng)化了馬克思主義的理想信念。這種灌輸理論在教育實(shí)踐中塑造了一種“我說(shuō)你聽(tīng)”的教育模式，這是思政教育實(shí)踐中普遍采用的方式，也是當(dāng)前中國(guó)高校思政教育課程教學(xué)方法的主流。

這種灌輸論的教育模式在信息缺乏時(shí)代發(fā)揮了重要的作用。然而，信息缺乏已然被信息爆炸所取代。隨著智能手機(jī)的普及，大學(xué)生觸及可得的便是互聯(lián)網(wǎng)上的多元豐富信息。這些信息不僅可以很快地被搜集到，同時(shí)還可以看到對(duì)相關(guān)信息的不同的表述和評(píng)價(jià)。這些信息對(duì)大學(xué)生而言極有吸引力——他們厭煩了從小接受的同質(zhì)信息，渴望在網(wǎng)絡(luò)中閱讀新奇的內(nèi)容。新的知識(shí)以及新穎的觀點(diǎn)給大學(xué)生留下了深刻印象，成為大學(xué)生觀察和思考問(wèn)題的依據(jù)。

這一事實(shí)從另一個(gè)側(cè)面表明，社會(huì)主流價(jià)值觀的實(shí)效性被嚴(yán)重削弱?；谶@種判斷，有些學(xué)者便貶低和排斥不同于主流意識(shí)形態(tài)的各種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮，將“新自由主義思潮”、“民族主義”、“新左派”、“民粹主義”、“普世價(jià)值論”、“生態(tài)主義”、“歷史虛無(wú)主義”、“極端主義”、“新儒家”、“憲政思潮”等社會(huì)思潮視為不良社會(huì)思潮”[7]。從表面上看，這一現(xiàn)象是思政教育的主流觀點(diǎn)與不同社會(huì)思潮之間的對(duì)立。但是在事實(shí)上，這一對(duì)立局面的出現(xiàn)卻反映了思政教育的內(nèi)容及其話(huà)語(yǔ)方式已經(jīng)與社會(huì)脫節(jié)。這是很多學(xué)者承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代學(xué)者陳第華例證道：“傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育片面倚重集體與奉獻(xiàn)，將個(gè)人問(wèn)題視為資本主義的專(zhuān)利，任何個(gè)人欲望、個(gè)性發(fā)展、個(gè)人利益都被等同于自私自利，忽視了具體個(gè)人的需要和存在意義?！盵8]

高校思政教育存在的內(nèi)容和話(huà)語(yǔ)方式的問(wèn)題導(dǎo)致了其解釋現(xiàn)實(shí)能力的弱化，鮮明地表現(xiàn)了灌輸論在多元社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)背景下艱難的存在處境。除此之外，灌輸論還必須面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)帶給大學(xué)生的深刻價(jià)值滲入。熟悉網(wǎng)絡(luò)的人都知道，新媒體采用分布式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這決定了網(wǎng)絡(luò)的各節(jié)點(diǎn)是以平等的方式選擇不同的聯(lián)系路徑。這以事實(shí)表明，新媒體已經(jīng)突破了單向傳播的歷史，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ナ蕉嘞蛐畔鞑ァ＿@種信息傳播的路徑變化表明，處在新媒體網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上的每一個(gè)人具有多重身份，即信息創(chuàng)造者、傳播者和接受者。因此每個(gè)人都成為信息選擇的主體，平等地交流與對(duì)話(huà)，據(jù)此組建了各種不同形式和內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，成為人們思想交流的自由空間。這樣的現(xiàn)實(shí)條件表明，以一對(duì)多為信息傳播方式的灌輸論難以應(yīng)對(duì)新媒體技術(shù)帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就意味著，傳統(tǒng)思政教育的灌輸理論已經(jīng)與新媒體時(shí)代不相適應(yīng)，成為越來(lái)越的教育者們反思的對(duì)象。

2.大學(xué)生的主體意識(shí)及其矛盾性

針對(duì)上述高校思政教育灌輸論面臨的困境，相關(guān)學(xué)者提出了很多相似的建議——?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)理念，增強(qiáng)教學(xué)方法的創(chuàng)新以及更新教學(xué)內(nèi)容。潘琪主張，在研究新媒體的同時(shí)，要與思政教育相結(jié)合，形成思政教育的新方法、新形式和新內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。[9]這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了思政課程授課主體及其授課內(nèi)容的新穎，卻漠視了當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)烈的主體意識(shí)的現(xiàn)狀。有鑒于此，有學(xué)者指出，高校思政教育要建設(shè)平等交流的教學(xué)環(huán)境，張倩就堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。她寫(xiě)道：“網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)形成強(qiáng)烈主體意識(shí)，（大學(xué)生）期望與教育者進(jìn)行雙向交流互動(dòng)，希望自己的理念被尊重和接受?！盵10]這一觀點(diǎn)明確承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的這種強(qiáng)烈的主體意識(shí)和行為要求，它確證了大學(xué)生的主體意識(shí)已經(jīng)是可不否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，早在上世紀(jì)末，王?？∶鞔_提出了大學(xué)生主體意識(shí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，大學(xué)生的主體意識(shí)由社會(huì)意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和專(zhuān)業(yè)意識(shí)構(gòu)成。[11]然而，隨著時(shí)代條件的深刻變化，大學(xué)生主體意識(shí)的內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的變化。他們比較偏向于個(gè)人的發(fā)展，具有極強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，甚至被認(rèn)為有個(gè)人主義的傾向[12]。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)生追求個(gè)體獨(dú)立，逐漸養(yǎng)成了開(kāi)放性和創(chuàng)新性的新時(shí)代主體意識(shí)。正如現(xiàn)代學(xué)者商樹(shù)松所觀察的那樣，他在《論互聯(lián)網(wǎng)條件下大學(xué)生主體意識(shí)與思想政治教育的功能性主張》中寫(xiě)道：“互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使了大學(xué)生主體獨(dú)立的人格意識(shí)的確立?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)特殊的承載方式促進(jìn)了大學(xué)生創(chuàng)造性意識(shí)的發(fā)展?！盵13]這些事實(shí)表明，大學(xué)生的主體意識(shí)在新媒體時(shí)代不斷得到加強(qiáng)，他們已然在生活實(shí)踐中養(yǎng)成了獨(dú)立、開(kāi)放、平等、自由、理性與包容等價(jià)值意識(shí)，成為大學(xué)生主體意識(shí)的核心內(nèi)容。

然而，這樣的觀點(diǎn)并不是所有學(xué)者都認(rèn)同的。雖然學(xué)者們都認(rèn)同大學(xué)生的主體意識(shí)已經(jīng)確立，但是有些學(xué)者卻堅(jiān)信大學(xué)生的主體意識(shí)還存在很多問(wèn)題。熊富強(qiáng)、曹猛、盛馨、周振雷等人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生的主體意識(shí)存在一定程度的弱化問(wèn)題。他們?cè)趫?bào)告中概括了大學(xué)生主體意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)象，即“人生目標(biāo)和職業(yè)生涯規(guī)劃不明晰”、“主人翁意識(shí)欠缺”、“主動(dòng)性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不足”、“創(chuàng)新能力和實(shí)踐意識(shí)有待加強(qiáng)”。[14]葉燕也得出了類(lèi)似的結(jié)論，她將大學(xué)生主體意識(shí)不強(qiáng)概括為四方面的表現(xiàn)：“主體角色地位意識(shí)薄弱，角色定位不清，缺少生涯規(guī)劃”、“自主學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，專(zhuān)業(yè)能力不強(qiáng)”、“責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞和團(tuán)隊(duì)合作精神”、“法律意識(shí)淡薄，誠(chéng)信缺失”。[15]

以上內(nèi)容在事實(shí)上反映了大學(xué)生主體意識(shí)中存在的“薄弱”問(wèn)題，與“大學(xué)生具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)”之間形成了巨大理論落差。它客觀上呈現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)具有矛盾性，這一特點(diǎn)根源于新媒體的價(jià)值實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值之間的差異——在新媒體條件下，大學(xué)生強(qiáng)烈的個(gè)體自覺(jué)與社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)。他們以主體意識(shí)的核心內(nèi)容為實(shí)踐原則，在觀察和思考社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，利用其知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建他們對(duì)社會(huì)生活的基本觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)貫穿在他們對(duì)問(wèn)題的討論中，也成為他們建立各種網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的重要推動(dòng)力。大學(xué)生們?cè)谛旅襟w上的自覺(jué)實(shí)踐卻遭遇到了現(xiàn)實(shí)的各種限制條件，他們不得不遮蔽主體意識(shí)的核心內(nèi)容，其結(jié)果必然是減弱或喪失主體意識(shí)的行動(dòng)意圖，模糊了實(shí)踐目標(biāo)。這就讓現(xiàn)實(shí)中流行的價(jià)值觀念綁架大學(xué)生的行為，使他們隨波逐流，甚至出現(xiàn)精致的利己主義者。

3.結(jié)論

這樣的結(jié)果已經(jīng)遠(yuǎn)離了高校思政教育的目標(biāo)，要真正培養(yǎng)“四有”的社會(huì)主義接班人，必須改善思政教學(xué)的環(huán)境與方法。改善教學(xué)環(huán)境即改變傳統(tǒng)思政課程教學(xué)中所采用的灌輸論模式設(shè)置，建立平等、自由以及包容差異的課堂秩序。在這種外在秩序確立的基礎(chǔ)上，充分訓(xùn)練學(xué)生的理性探討精神。具體地說(shuō)，高校思政教育必須由以教師和教材為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)題為中心，在教師引導(dǎo)下學(xué)生圍繞學(xué)術(shù)為題展開(kāi)理性對(duì)話(huà)過(guò)程。換而言之，以大學(xué)生強(qiáng)烈的主體意識(shí)為依據(jù)，以理解和思考學(xué)術(shù)問(wèn)題為內(nèi)容。在教師將教材的觀點(diǎn)論述結(jié)束之后，提出某一個(gè)具體的問(wèn)題，使大學(xué)生充分表達(dá)各自的認(rèn)識(shí)和想法，形成學(xué)生之間彼此平等的對(duì)話(huà)。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生們不僅對(duì)教材的觀點(diǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這種注重對(duì)問(wèn)題的理性思考的認(rèn)知和解決問(wèn)題的方式，為大學(xué)生們處理網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的不協(xié)調(diào)問(wèn)題提供了良好的示范樣本，成為大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的重要鍛煉過(guò)程。

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G641

A

2095-7327（2017）-04-0113-02

①安徽省人文社科重點(diǎn)教育基地一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生行為文化塑造”（SK2013B502）。

②安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心招標(biāo)項(xiàng)目：“依法治國(guó)視野下的高校法治文化建設(shè)研究”（SK2015A190）。

③宿州學(xué)院優(yōu)秀學(xué)術(shù)技術(shù)骨干項(xiàng)目（2014XJGG15）。