中國(guó)畫(huà)中竹畫(huà)圖式的表現(xiàn)和寓意

李明章 岳 翔

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽 淮北 235000)

中國(guó)畫(huà)中竹畫(huà)圖式的表現(xiàn)和寓意

李明章 岳 翔

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽 淮北 235000)

竹子作為傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要題材，有著豐富獨(dú)特的精神內(nèi)涵，古人以詩(shī)文、書(shū)法與竹畫(huà)相結(jié)合構(gòu)成完整的作品以象征“君子”人格，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成豐富的竹畫(huà)圖式，形成多樣化的固定的圖式表達(dá)。

竹子；圖式；寓意

貢布里希說(shuō)過(guò)“繪畫(huà)是一種活動(dòng)，所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫(huà)的東西，而不是畫(huà)他所看到的東西?！盵1]強(qiáng)調(diào)畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性——無(wú)論是對(duì)題材的選擇還是對(duì)于表現(xiàn)技法的使用，都是基于藝術(shù)家個(gè)人的主觀抉擇。竹作為一種多年生植物，在中國(guó)漫長(zhǎng)的文化發(fā)展中，因其“值霜雪而不凋，歷四時(shí)而不茂”的特性被文人賦予人文內(nèi)涵，最終發(fā)展為“君子”形象，成為傳統(tǒng)中華文明的重要象征之一。以竹為題材的中國(guó)畫(huà)在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，經(jīng)過(guò)文人的不斷闡釋逐漸形成獨(dú)特的繪畫(huà)圖式，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言。

1．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)題竹詩(shī)畫(huà)

“竹，冬生草也”，是禾本科的分支竹亞科的總稱(chēng)，多年生植物。中國(guó)是竹子的原產(chǎn)地，竹的故鄉(xiāng)。早在原始社會(huì)時(shí)期，中國(guó)原始先人就已開(kāi)始“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，使用竹制生產(chǎn)工具，關(guān)于竹子的詩(shī)歌也慢慢形成并開(kāi)始流傳。從原始社會(huì)的零星記載到《詩(shī)經(jīng)》再到《古詩(shī)十九首》詠竹詩(shī)從未中斷，魏晉名士更是愛(ài)竹至深，乃有王徽之“何可一日無(wú)此君！”的感嘆；隋唐至明清，詠竹詩(shī)更是極大發(fā)展，留下大量詠竹詩(shī)文，傳頌至今。宋代的偉大詩(shī)人、畫(huà)家蘇東坡曾發(fā)出“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗?！钡膼?ài)竹宣言；清代文人、揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋一生愛(ài)竹、種竹、畫(huà)竹、詠竹，寫(xiě)下了很多膾炙人口的題竹詩(shī)，既有“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！钡暮肋~，也有“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴”閑逸，在種竹、寫(xiě)竹、畫(huà)竹中得到了極高的精神享受。

與詠竹詩(shī)歌的悠久歷史一樣，中國(guó)竹畫(huà)也可謂歷史悠久。仰韶文化遺址中出土有“個(gè)”字形狀的符號(hào)化的竹葉畫(huà)，據(jù)畫(huà)史記載，東晉時(shí)期的著名畫(huà)家顧愷之和陸探微的繪畫(huà)作品中就有竹子形象的出現(xiàn)，到了唐代畫(huà)竹已經(jīng)漸漸成為花鳥(niǎo)繪畫(huà)中的一個(gè)專(zhuān)門(mén)畫(huà)題，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)畫(huà)竹的名家，如蕭悅所畫(huà)之竹，被詩(shī)人白居易贊為“丹青以來(lái)唯一人?！盵2]竹子發(fā)展到北宋時(shí)期，蘇軾文同倡導(dǎo)文人畫(huà)，竹子以它的堅(jiān)忍不拔的獨(dú)特氣質(zhì)成為眾多文人墨客喜愛(ài)表達(dá)的題材，無(wú)論是繪畫(huà)方面還是詩(shī)歌方面，數(shù)量都非常之可觀，其中不乏精品之作?！缎彤?huà)譜》曾把當(dāng)時(shí)內(nèi)府里的藏畫(huà)編為十大類(lèi)，其中專(zhuān)門(mén)設(shè)立“墨竹門(mén)”一類(lèi)。元明清時(shí)期，竹子題材繪畫(huà)蓬勃發(fā)展起來(lái)，呈現(xiàn)出了蔚為壯觀的竹畫(huà)盛況，畫(huà)竹名家輩出，形成了中國(guó)畫(huà)中獨(dú)特的繪畫(huà)圖式。

2.圖式概念以及竹畫(huà)圖式的形成

圖式是“藝術(shù)家在特定藝術(shù)傳統(tǒng)中所習(xí)得的東西，不斷地與藝術(shù)家當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)生復(fù)雜的化合反應(yīng)并發(fā)生演變”[3]而形成的特定程式表達(dá)。圖式與圖像、圖形、圖案及圖畫(huà)不同，從外在效果而言，它并非指可視的某一幅或某一類(lèi)型的“圖”，而是指視覺(jué)之圖的某種樣式或程式，又含有格式、方式、類(lèi)型之意，有時(shí)還有風(fēng)格的含義。從圖式的實(shí)質(zhì)而論，在某種程度上是個(gè)體對(duì)視覺(jué)對(duì)象的知覺(jué)理解與思考方式，也可以認(rèn)為是視覺(jué)心理活動(dòng)的框架或結(jié)構(gòu)特征。中國(guó)有著悠久的竹文化歷史，早在原始社會(huì)時(shí)期，中國(guó)原始先人就已開(kāi)始使用竹制生產(chǎn)工具，后逐漸演變?yōu)樵技漓攵Y儀中的“禮器”、“樂(lè)器”，而被賦予神圣和崇高的寓意。五代徐熙畫(huà)墨竹，以水墨輕輕暈染，通過(guò)雪竹來(lái)體現(xiàn)一種“野”趣，未能上升到君子人格自喻的境界。

竹題材繪畫(huà)發(fā)展為一種圖式，要到北宋以后。北宋蘇軾提出文人畫(huà)的概念，繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“神”和“意”，所謂“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。”[4]竹子作為“四君子”之一、文人畫(huà)的重要組成部分，因其清高、堅(jiān)忍、意志堅(jiān)定的象征性而反復(fù)被文人畫(huà)家表現(xiàn)在畫(huà)面上，成為文人畫(huà)的主要表現(xiàn)對(duì)象。通過(guò)畫(huà)竹文人們的主觀意識(shí)、生活感悟得以表現(xiàn)，進(jìn)而寄托自己的清高孤傲不入俗流的人生理想。如《古木怪石圖》中，蘇東坡并未特別強(qiáng)調(diào)竹子、石頭和枯木的形狀，而是更加重視自己心境的表達(dá)，突出整個(gè)畫(huà)面空曠寂寥，顯得壓抑荒涼。以蘇軾的理論為旗幟，文同身體力行踐行文人畫(huà)理論，創(chuàng)立文湖州竹派，文人竹畫(huà)得以發(fā)揚(yáng)光大。循著蘇東坡所確立下的托物言志，強(qiáng)調(diào)神和意的竹畫(huà)路徑，不斷發(fā)展延伸，竹子的圖示含義漸漸形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，墨竹的畫(huà)法成了一個(gè)流行趨勢(shì)，不論是竹子的畫(huà)法還是理論研究都較之前相對(duì)成熟，竹子的創(chuàng)作都配以詩(shī)、書(shū)與畫(huà)的結(jié)合，最后還配以題款才構(gòu)成一幅完整的作品，“人格”化，成為“君子”象征的中國(guó)竹畫(huà)圖式得以確立。此后，隨著人們對(duì)竹子的不斷深入挖掘賦予竹子越來(lái)越多的象征寓意，并逐漸積淀傳承，形成多樣化的表達(dá)圖式，豐富了強(qiáng)調(diào)言外之意的中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言。比如，竹子與松樹(shù)和梅花一起合稱(chēng)“歲寒三友”，與梅花、蘭花、菊花一起被譽(yù)為“四君子”，與仙鶴一起寓意“竹鶴延年”，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的祝愿之情等等，不再是簡(jiǎn)單的竹子圖案或圖像，而是形成為固定樣式，并通過(guò)這種程式反映藝術(shù)家的心理活動(dòng)和人生理想，竹畫(huà)圖式得以確立。

3.竹畫(huà)圖式表現(xiàn)及其象征寓意

竹子挺拔修長(zhǎng)，四季常青，中空有節(jié)，堅(jiān)忍不屈，被認(rèn)為是美好品德的象征，此外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹子還有生命力、長(zhǎng)壽、奉獻(xiàn)與平安的涵義，因而從古至今一直被人們津津樂(lè)道：詩(shī)人為它吟詠歌頌，借竹子的清高來(lái)比喻自己，托物言志；畫(huà)家為它揮灑丹青，通過(guò)畫(huà)竹來(lái)寄托自己的人生理想和生活感悟，表現(xiàn)出與人無(wú)爭(zhēng)的不凡氣度?！耙还?jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉，我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”[5]既不必忌諱什么，又陶冶了情操。

3.1文人托物言志的絕佳題材

文人把竹子作為自我形象的化身，通過(guò)畫(huà)竹，配以詩(shī)、書(shū)來(lái)傾訴自己的人生感悟，宣泄內(nèi)心情感和道德情操。一種方式是單獨(dú)以竹入畫(huà)，取竹之一枝或叢，或直立或倒垂或旁逸斜出，或迂回曲折或勁直挺拔，或虛心靜立或臨風(fēng)而歌，借竹之高節(jié)抒發(fā)心聲。單獨(dú)竹畫(huà)一般多名之為《墨竹圖》、《修竹圖》、《風(fēng)竹圖》等等，宋元明清直至當(dāng)代，精品輩出。如宋代畫(huà)竹名家文同，畫(huà)竹多以單支倒垂構(gòu)圖，取彎曲盤(pán)曲的紆竹之勢(shì)，借此反映自己身處逆境而毫不退縮屈服的曠達(dá)氣度和高節(jié)品質(zhì)。他的墨竹是一個(gè)典型的“意念”，寄托了他畢生所追求并身體力行的品質(zhì)與道德規(guī)范，為他淡泊名利，堅(jiān)韌不屈，追尋自由的人生理想做了一個(gè)最有價(jià)值的標(biāo)榜。倪瓚畫(huà)竹多從畫(huà)面一角斜出，以書(shū)法筆意寫(xiě)出枝干、竹葉，并不追求物象之形似，所謂“逸筆草草，聊以寫(xiě)胸中逸氣”，達(dá)到畫(huà)竹不見(jiàn)竹物我兩化的精神境界。唐寅畫(huà)竹，截取竹之一段，隨風(fēng)飄動(dòng)，富有動(dòng)感，構(gòu)圖別致。迎朔風(fēng)而傲然挺立的風(fēng)竹，不正是畫(huà)家人生際遇的再現(xiàn)！

“竹石幽蘭合一家，乾坤正合此間賒。任渠霜雪連冰凍，蒼翠何曾減一些?！睔v代竹畫(huà)作品中，數(shù)量最多的還是把竹與其他物象進(jìn)行各種組合，以象征畫(huà)者高潔不羈堅(jiān)忍不屈的人格理想。常見(jiàn)如竹與石合、竹與松梅合稱(chēng)歲寒三友，與梅蘭菊組成畫(huà)中四君子，此外還有五清圖——松竹梅月水、五瑞圖——松竹萱蘭壽石，常流出于畫(huà)家筆端。各種題材或以固定搭配出現(xiàn)，或取其中某一物象靈活組合，形成中國(guó)繪畫(huà)史上獨(dú)特的藝術(shù)形式。宋元以來(lái)，各類(lèi)《竹石圖》層出不窮，其他以竹作為人物畫(huà)、山水畫(huà)背景，以竹作為花鳥(niǎo)畫(huà)配景者更是難以計(jì)數(shù)?！皳P(yáng)州八怪”之一的鄭板橋常取竹與蘭石配，取其“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不移之石，千秋不變之人”的寓意寄托自己堅(jiān)貞、高雅、從容的人生理想，象征其不屈不撓、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。

3.2民俗吉祥寓意的重要媒介

除了作為文人宣泄內(nèi)心情感，寄托高節(jié)胸懷的符號(hào)，竹在民間也是“言必有意，意必吉祥”的民俗圖式不可或缺的重要組成部分。竹的種類(lèi)繁多，又諧音“?！?，常有美好祝福的習(xí)俗意蘊(yùn)；竹子四季常青象征著頑強(qiáng)的生命和青春永駐；竹子青翠挺拔，奇姿出眾，寓意蓬勃向上，志高萬(wàn)丈，步步高升；竹不剛不柔、滋生易、成長(zhǎng)快等特點(diǎn)，則用來(lái)寓意子孫眾多。此外，竹子還可以和其他物象組合形成吉祥寓意：如以竹和鶴一起象征竹鶴延年、竹鶴同春；將天竹加南瓜、長(zhǎng)春花合成圖案，諧音取意構(gòu)成“天地長(zhǎng)春”、“天長(zhǎng)地久”的寓意；民間年畫(huà)常作兒童放爆竹寓意竹報(bào)平安；竹與梅花、喜鵲畫(huà)在一起，有愛(ài)情長(zhǎng)久、幸福美滿的美好的寓意。民間認(rèn)為竹有“生旺”之效，寓意家中財(cái)運(yùn)旺盛，至今阜陽(yáng)民間還有春節(jié)在門(mén)前插竹枝希冀來(lái)年招財(cái)進(jìn)寶，財(cái)運(yùn)亨通。宋徽宗曾作《竹雀圖》，以“雀”諧音“爵”，寄托祝賀加官晉爵的美好理想。明代畫(huà)家邊景昭《竹鶴圖》描繪了兩只仙鶴在竹林間自在漫步的情景，以竹與象征長(zhǎng)壽的珍稀禽鳥(niǎo)丹頂鶴寄托吉祥瑞壽的祥瑞祝福。這些固定的竹畫(huà)圖式承載了古代勞動(dòng)人民的審美意志和生活理想，深刻影響著中國(guó)人的審美心理和生活實(shí)踐。

4.結(jié)語(yǔ)

竹子作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的一個(gè)重要繪畫(huà)題材，有著豐富獨(dú)特的精神內(nèi)涵，隨著文人畫(huà)的興起和發(fā)展，竹子題材的繪畫(huà)創(chuàng)作被賦予越來(lái)越多的象征寓意，并逐漸積淀傳承，形成多樣化的圖式表達(dá)。一方面以詩(shī)文、書(shū)法與竹畫(huà)相結(jié)合構(gòu)成完整的作品以象征“君子”的“人格”，另一方面也是民間 “言必有意，意必吉祥”的民俗圖式不可或缺的重要組成部分。形式多樣的竹畫(huà)圖式，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言，并作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，以其豐富獨(dú)特的精神內(nèi)涵，深刻地影響著中國(guó)人的審美意識(shí)和情感道德，使人們能夠從中得到審美的滿足、性靈的熏陶和人文精神的關(guān)懷。

［1］貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)，杭州：浙江攝影出版社，1987：101．

［2］白居易.畫(huà)竹歌，俞劍華編《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》，北京：人民美術(shù)出版社，2004：1023．

［3］胡明娥.從圖式論看中國(guó)古典繪畫(huà)的空間表現(xiàn)，南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2008（05）:54．

［4］蘇軾.寶繪堂記，俞劍華編《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》，北京：人民美術(shù)出版社，2004：48．

［5］鄭燮.板橋題畫(huà)蘭竹，俞劍華編《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》，北京：人民美術(shù)出版社，2004：1179．

The expression and implication of bamboo drawing in Chinese painting

LiMing-zhang YueXiang

(Academy of Fine Arts,Huaibei Normal University AnhuiHuaibei235000)

As the important component of the Chinese traditional painting，bamboo had a rich and unique spiritual connotation.The ancients completed a painting of bamboo by poetry,handwriting,to symbol of"gentleman"personality,and established abundant pattern of bamboo,and come into being a diverse sets of pattern expressions.

Bamboo；Pattern；Implied meaning

J222

：A

：2095-7327（2017）-02-0160-02

本文系安徽省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“皖北地域文化與龍城畫(huà)派構(gòu)建研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)為AHSKQ2015D81），安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“戴進(jìn)繪畫(huà)風(fēng)格與明初社會(huì)文化生態(tài)研究”階段性成果。

李明章（1979—），女，安徽定遠(yuǎn)人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。

岳翔（1982—），女，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。