埃德加·莫蘭的復(fù)雜性思想
——當(dāng)代環(huán)境歷史研究的一種思辨解析

陳琴

（安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230601）

埃德加·莫蘭的復(fù)雜性思想
——當(dāng)代環(huán)境歷史研究的一種思辨解析

陳琴

（安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230601）

法國(guó)著名學(xué)者埃德加莫蘭的復(fù)雜性范式作為一種獨(dú)特視角，對(duì)當(dāng)前環(huán)境歷史研究中出現(xiàn)的一些復(fù)雜現(xiàn)象做出了合理的解釋。通過(guò)研究用莫蘭的復(fù)雜性思維范式來(lái)解析當(dāng)代環(huán)境歷史研究中復(fù)雜現(xiàn)象的適用性，能夠?qū)Ξ?dāng)前中國(guó)環(huán)境歷史研究理論發(fā)展帶來(lái)一些積極的思考。

復(fù)雜性；復(fù)雜性范式；埃德加·莫蘭；當(dāng)代環(huán)境歷史

1.復(fù)雜性思想引入：歷史環(huán)境研究復(fù)雜性的哲學(xué)思考

事實(shí)上，歷史和哲學(xué)間本身就呈現(xiàn)出了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，學(xué)科上的共通之處遠(yuǎn)勝于差別，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之源，而解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題則就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的探究，以此來(lái)追求到事物的因果聯(lián)系，給出相應(yīng)的答案。而基于歷史理論下，則是借助哲學(xué)思想體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的分析，并基于哲學(xué)理論下，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史理論體系的解析與重構(gòu)。[1]

法國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家埃德加·莫蘭（Edgar Morin，1921-），其在復(fù)雜性問(wèn)題上所給出的研究成果較為系統(tǒng)且深入，其主要中譯本著作有《迷失的范式：人性研究》、《復(fù)雜思想：自覺(jué)的科學(xué)》、《方法：思想觀念》及《方法：天然之天性》。在《方法》一書(shū)中闡釋“復(fù)雜性思想”或“復(fù)雜性范式”。在其相關(guān)研究理論中，則是基于復(fù)雜性方式下，實(shí)現(xiàn)了全面且整體的人類(lèi)學(xué)體系的搭建，在此過(guò)程中，還將生物與物理學(xué)等多學(xué)科與之相融合，將相應(yīng)學(xué)科最新的理論研究成果進(jìn)行了吸取，以此來(lái)針對(duì)一般的科學(xué)研究的復(fù)雜性方法進(jìn)行了研究。在其提出的復(fù)雜性思想下，主要的理論成果為自組織、多樣性以及自我反思等理論。在莫蘭的理論觀點(diǎn)下，提出"在大千世界中，事物本身是統(tǒng)一性和多樣性的融合體，同時(shí)有序性和無(wú)序性相互混合交融，而個(gè)體與環(huán)境間所是相互滲透的"[2]，對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，則需要借助"宏大概念"與策略性眼光、元系統(tǒng)的理念來(lái)進(jìn)行理解。此外，基于莫蘭的"復(fù)雜思維"下的整體思維范式，對(duì)于復(fù)雜性進(jìn)行研究的過(guò)程中，則延續(xù)了歐洲重視哲學(xué)精神的這一傳統(tǒng)，并提出了如下的觀點(diǎn)：要將人文關(guān)懷融入到自然科學(xué)之中，以促進(jìn)二者間實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。基于莫蘭的復(fù)雜性理論下，為哲學(xué)研究提出了全新的系統(tǒng)論與方法論。

基于莫蘭的理論觀點(diǎn)下，經(jīng)典科學(xué)有著自身的特殊理解方式，即以簡(jiǎn)單范式為原則，并在研究中呈現(xiàn)出普遍性特點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)出復(fù)雜性范式。在傳統(tǒng)意義上隨機(jī)性只是由于我們的無(wú)知而產(chǎn)生的表面現(xiàn)象，而把有序性作為一種絕對(duì)解釋的最高原則，但是，無(wú)序性與有序性在本體論中各自占據(jù)的地位幾乎等同，這就意味著在事物的發(fā)展中，二者發(fā)揮出著雙義性作用。其中，雖然無(wú)序性在事物發(fā)過(guò)程中破了了這一發(fā)展的穩(wěn)定性，但是，這是事物實(shí)現(xiàn)多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)性前提；而有序性則負(fù)責(zé)著維持事物實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展，但是，這就意味著基于游戲性，也在某種程度上阻礙了事物的變化發(fā)展，具有著一定的保守性。因此，在莫蘭的理論觀點(diǎn)下，則是將無(wú)序與有序看做成一個(gè)在不斷發(fā)生關(guān)系的相對(duì)概念，同時(shí)，這一概念所表現(xiàn)出的是一種互補(bǔ)與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，并在變化發(fā)展的過(guò)程中，形成了具有著互動(dòng)性的組織結(jié)構(gòu)。這一理論精髓在于形成了一個(gè)包含本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論、科學(xué)與人文相融合的完整的復(fù)雜性哲學(xué)架構(gòu)，并建議建立“宏大概念”、程序性和策略性眼光和元系統(tǒng)觀點(diǎn)以認(rèn)識(shí)對(duì)象。因而從復(fù)雜性的定義、復(fù)雜性思想的必要性、理論基礎(chǔ)、原則和方法等層面，對(duì)莫蘭的復(fù)雜性思想進(jìn)行系統(tǒng)的探究對(duì)于當(dāng)代中國(guó)環(huán)境歷史的研究具有借鑒意義。

2.以莫蘭的復(fù)雜性思想解析當(dāng)代環(huán)境歷史研究復(fù)雜現(xiàn)象的適用性

莫蘭的復(fù)雜性思想因在思維層面事物所具有的某種共性，從而能夠解釋當(dāng)代環(huán)境歷史研研究的復(fù)雜性。

第一，哲學(xué)本身則是針對(duì)人的存在方式與對(duì)世界關(guān)系的一種反思。而基于這一反思下，則離不開(kāi)人與事物以及二者所處的時(shí)代背景。哲學(xué)是一切科學(xué)的科學(xué)，在哲學(xué)科學(xué)視角下，則是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中所呈現(xiàn)出的問(wèn)題，借助哲學(xué)理論來(lái)進(jìn)行辯證思考與分析，進(jìn)而將事物的本質(zhì)與所存在的規(guī)律進(jìn)行外顯。而基于復(fù)雜性思想下，則是立足于當(dāng)前各個(gè)不同研究領(lǐng)域中所面對(duì)的復(fù)雜性問(wèn)題，搭建起全面的理論框架體系，并提供相應(yīng)的復(fù)雜性研究方法。而在當(dāng)今的的時(shí)代下，環(huán)境問(wèn)題是國(guó)際社會(huì)所面臨的共同難題與挑戰(zhàn)，在這一領(lǐng)域中，可將環(huán)境問(wèn)題看做是物質(zhì)和精神層面的雙重存在體，是在相應(yīng)歷史階段下，將人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)以及活動(dòng)的背景進(jìn)行了反映。而從這一角度出發(fā)，莫蘭復(fù)雜性思想的提出恰好與歷史環(huán)境研究的復(fù)雜性探索隸屬于同一時(shí)期，同時(shí)也受到了之前的西方學(xué)術(shù)理論的影響，如系統(tǒng)論與自組織理論等。雖然其隸屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域研究范圍，相應(yīng)研究范式也存在著一定的差異性，但是，二者存在著一大共同點(diǎn)，即價(jià)值取向相同，同是針對(duì)歷史時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，在相應(yīng)歷史背景下所產(chǎn)生的復(fù)雜性問(wèn)題，進(jìn)行思考研究。如美國(guó)1969年-1970年通過(guò)并簽署的《國(guó)家環(huán)境政策法》，尼克松宣布20世紀(jì)70年代為“環(huán)境十年”并成立國(guó)家環(huán)保局等。

第二，在關(guān)注的內(nèi)容上，二者也同樣存在相似點(diǎn)?；谀m的理論下，所提出的不確定性、無(wú)序性、非線性等理論觀點(diǎn)，則恰好能夠?qū)E用農(nóng)藥導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題的描述，如《寂靜的春天》的出版，日本水俁病從發(fā)病到最終確認(rèn)環(huán)境污染病因并賠償，以及前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏事故等事件，都和莫蘭對(duì)隨機(jī)性與過(guò)程性的討論有著極大的一致性。同時(shí)，整體性（涌現(xiàn)）與自組織著兩項(xiàng)內(nèi)容，是當(dāng)前復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域研究中的焦點(diǎn)，也已得到環(huán)境歷史研究者的重視，并且相應(yīng)研究成果也在不斷的豐富。在環(huán)境歷史研究領(lǐng)域中，也同樣呈現(xiàn)出了對(duì)復(fù)雜性的關(guān)注程度，并對(duì)此進(jìn)行了探索與詮釋。其中，基于莫蘭的主體能動(dòng)性投射到環(huán)境歷史領(lǐng)域的觀點(diǎn)下，能夠?qū)h(huán)境歷史學(xué)研究領(lǐng)域?qū)λ枷雱?chuàng)新的重視程度；相應(yīng)元認(rèn)識(shí)得以重視，獲得的成果無(wú)疑是對(duì)研究原創(chuàng)性的尊重。再以各種技術(shù)手段作為支撐，勢(shì)必給研究帶來(lái)新的局面。

第三，莫蘭提出的要素對(duì)立互補(bǔ)性，則是對(duì)形式邏輯限度問(wèn)題的闡釋。在這一理論觀點(diǎn)下，在承認(rèn)諸如有序與無(wú)序等元素，共同存在同一事物中并對(duì)這一事物產(chǎn)生作用的同時(shí)，也將各個(gè)要素自身在系統(tǒng)內(nèi)容所形成的復(fù)雜邏輯形式進(jìn)行了表述。具體體現(xiàn)到環(huán)境歷史研究中，由于研究者研究出發(fā)點(diǎn)、相應(yīng)研究手段等存在一定局限性，因而對(duì)無(wú)序的強(qiáng)調(diào)也將不是無(wú)限度的，而是與有序共存，或者有序中產(chǎn)生無(wú)序。

第四，研究起源有著一致性，即都是對(duì)當(dāng)代社會(huì)背景下的復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行的反思。針對(duì)會(huì)二者所呈現(xiàn)出的相關(guān)性，則需要就“批判和反思批判現(xiàn)代性的不足”這一理論上，展開(kāi)更深一步的研究。追究復(fù)雜性思維范式的起源，則是基于現(xiàn)有科學(xué)研究范式方法下的局限，基于莫蘭的觀點(diǎn)下，針對(duì)客觀世界中所存在的復(fù)雜性問(wèn)題，則不能夠只有單一的方式進(jìn)行定義，核心則是針對(duì)簡(jiǎn)單性思維模式的反思與批判。當(dāng)代環(huán)境歷史研究的復(fù)雜性同樣也是建立在對(duì)早期環(huán)境歷史研究的簡(jiǎn)單性思維方式之上的。即反對(duì)環(huán)境決定歷史或者人類(lèi)活動(dòng)改變歷史進(jìn)程的二元論思想以及依靠抽象化數(shù)據(jù)與單一事件進(jìn)行歷史解釋。而對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境歷史研究領(lǐng)域而言，也正是基于這一反叛的精神下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性的探索，進(jìn)而將探索的空間進(jìn)行了擴(kuò)展與延伸。作為理解當(dāng)代環(huán)境歷史研究的一種視角，莫蘭的復(fù)雜性思維范式對(duì)解析當(dāng)代環(huán)境歷史研究思維具有一定的方法論意義。

3.由莫蘭的復(fù)雜性思維引發(fā)的對(duì)中國(guó)環(huán)境歷史研究發(fā)展的幾點(diǎn)思考

3.1復(fù)雜性思維對(duì)當(dāng)前環(huán)境歷史研究方式的啟示

莫蘭提出的復(fù)雜性范式下，將其以當(dāng)下科研問(wèn)題進(jìn)行反映的過(guò)程中，則是對(duì)傳統(tǒng)從研究思維的一種批判，針對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性特點(diǎn)下，則就需要以復(fù)雜性的方法，將不同學(xué)科進(jìn)行融合，進(jìn)而建立其跨學(xué)科的范式。在中國(guó)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，現(xiàn)有的思維已成為一種模板，在傳統(tǒng)的線性體系下進(jìn)行授課，雖然在當(dāng)下的存在有著一定的合理性，但是，在針對(duì)環(huán)境歷史進(jìn)行研究的過(guò)程中，因復(fù)雜性問(wèn)題研究的不斷發(fā)展，特別是多學(xué)科結(jié)合的趨勢(shì)，當(dāng)前學(xué)科分開(kāi)的學(xué)術(shù)型教育模式在應(yīng)對(duì)復(fù)雜性與不確定性的挑戰(zhàn)方面越發(fā)顯現(xiàn)不足。在環(huán)境歷史研究中愈發(fā)需要考慮到多學(xué)科研究的復(fù)雜性,這其中涉及到生命科學(xué)、化學(xué)、歷史學(xué)、大氣科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等多學(xué)科的共同協(xié)調(diào)及滲透，甚至在每一門(mén)學(xué)科內(nèi)部不同專(zhuān)業(yè)及研究方向都需要協(xié)調(diào)互補(bǔ)。

3.2評(píng)判現(xiàn)代環(huán)境歷史研究成果需要復(fù)雜性思維

傳統(tǒng)意義上，我們對(duì)一個(gè)研究報(bào)告的評(píng)價(jià)常常會(huì)使用數(shù)據(jù)翔實(shí)、條理清晰、結(jié)論合理等評(píng)語(yǔ)，更具體一點(diǎn)會(huì)用到數(shù)據(jù)來(lái)源準(zhǔn)確性、方法的可行性、結(jié)果的可借鑒性等量化的指標(biāo)。但面對(duì)不同學(xué)科領(lǐng)域做出的五代、魏晉南北朝的環(huán)境變化與民族融合，中國(guó)儒家文化與釋、老、玄學(xué)的吸收及相互融合，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的斷裂等。發(fā)現(xiàn)以往慣用的部分評(píng)價(jià)方式似乎不再那么貼切與有效。甚至某些環(huán)境歷史研究者的出發(fā)點(diǎn)就是尋求從細(xì)小求大突破的研究點(diǎn)，希望能畢其功于一役。如仔細(xì)深究就可發(fā)現(xiàn)東漢王朝最后半個(gè)多世紀(jì)恰好遇上太陽(yáng)黑子衰弱期，強(qiáng)度是前后一千年的最小值，自然災(zāi)害和災(zāi)異頻頻發(fā)生。自公元107-219年的112年中，特大天災(zāi)150次。動(dòng)搖了“君權(quán)神授”的信念，天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)本身被災(zāi)異粉碎。此外今文經(jīng)學(xué)通過(guò)微言大義精神有效地?cái)U(kuò)大了儒家經(jīng)典的適用性，但對(duì)孔子的神話(huà)和任意解釋的極度延伸又導(dǎo)致諱偽的盛行，從而導(dǎo)致漢代宇宙論儒學(xué)的解體，繼而儒家思想意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的散失，在東漢滅亡，三國(guó)鼎立，社會(huì)大動(dòng)亂中，又令人口損失十之八九，漢族人口驟減。此外少數(shù)民族大舉南遷，迅速改變的漢族與少數(shù)民族的比例，以及印度佛教傳入的雙重沖擊。

因此,如何針對(duì)現(xiàn)有的復(fù)雜性問(wèn)題，搭建出相應(yīng)的評(píng)判機(jī)制，則是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題；而目前在相關(guān)研究領(lǐng)域中，則尚未形成能夠獲得統(tǒng)一認(rèn)可的機(jī)制體系，但是，莫蘭的復(fù)雜性思想在認(rèn)識(shí)論的層面仍有借鑒意義，為我們指出了一種方向，提供了一種認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度。即要從事物構(gòu)成的多樣性、多維度、多因素、多基源、多中心等方面出發(fā)，對(duì)事物的整體與部分進(jìn)行融貫與聯(lián)結(jié)，對(duì)一個(gè)復(fù)雜的事物不要隨意地拆分與簡(jiǎn)化，從而建立起對(duì)其真實(shí)面貌在認(rèn)識(shí)上盡可能的還原。

3.3復(fù)雜性思維對(duì)當(dāng)代環(huán)境歷史研究領(lǐng)域的拓展

莫蘭在《方法》一書(shū)中曾提出無(wú)序性、特殊性、非線性、混沌、涌現(xiàn)、主體能動(dòng)性等七種應(yīng)對(duì)當(dāng)前應(yīng)對(duì)復(fù)雜性挑戰(zhàn)的途徑。而在當(dāng)下，環(huán)境歷史研究領(lǐng)域中，在針對(duì)相應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，在某種程度上已經(jīng)將莫蘭的這些理論成果進(jìn)行了踐行，而基于現(xiàn)有的理論概念下，則能夠進(jìn)一步豐富研究的層面，促使相應(yīng)研究思維隨之被拓展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)對(duì)概念的額客觀理解奠定了基礎(chǔ)。而實(shí)現(xiàn)對(duì)概念的客觀理解，則能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代歷史環(huán)境中所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性問(wèn)題提供解決的思路與方法，為拓展當(dāng)代環(huán)境歷史研究的視閾奠定了理論與方法基礎(chǔ)。

4.結(jié)語(yǔ) 當(dāng)代環(huán)境歷史研究所呈現(xiàn)出的多學(xué)科結(jié)構(gòu)及多途徑研究范式，與復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性思想有著密切的關(guān)聯(lián)性。在當(dāng)下，針對(duì)環(huán)境歷史學(xué)科進(jìn)行研究的過(guò)程中，能夠針對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題進(jìn)行多元化的探索，并從多角度、借助多種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)有效的研究。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐下，促使研究手段實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，這也就賦予了當(dāng)代環(huán)境歷史研究以復(fù)雜性理論的特點(diǎn)。將莫蘭的復(fù)雜性思維范式引入到該問(wèn)題的解決之中，則能夠提高現(xiàn)有研究思維的高度，并能夠?qū)崿F(xiàn)客觀的分析，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象與問(wèn)題本質(zhì)的揭示，為實(shí)現(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題的解決奠定了理論與方法基礎(chǔ)。但是，這并不意味著莫蘭的復(fù)雜性范式是認(rèn)識(shí)當(dāng)代環(huán)境歷史研究問(wèn)題唯一的視角。

當(dāng)我們順著莫蘭的思想延伸對(duì)復(fù)雜性理解和探索的時(shí)候，應(yīng)意識(shí)到人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不能停留在為了復(fù)雜而復(fù)雜。也不能忘記“經(jīng)濟(jì)性原則”與“奧卡姆剃刀”法則。探討復(fù)雜性是為了表明以往我們認(rèn)識(shí)的不足，而不是否定簡(jiǎn)潔。畢竟，復(fù)雜與簡(jiǎn)潔一起構(gòu)成了當(dāng)今精彩紛呈的世界[3]。

［1］孟翯巍.環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性哲學(xué)思考[D].吉林:吉林大學(xué)，2013.

［2］陳一壯.論法國(guó)哲學(xué)家埃德加.莫蘭的“復(fù)雜思想”[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2): 11.

［3］陳琦.埃德加_莫蘭的復(fù)雜性思想_當(dāng)代建筑創(chuàng)作的一種思辨解析[J].住區(qū), 2013,(3).

K061

：A

：2095-7327（2017）-02-0110-02

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《美國(guó)幻覺(jué)型詩(shī)人研究》（批準(zhǔn)號(hào)為13BWW052）。

陳琴（1985—），女，安徽懷寧人，就職于安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院旅游管理系，副教授，碩士學(xué)歷，主要從事英語(yǔ)文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)方面研究。