近十年《李娃傳》研究述評

吳海燕

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

近十年《李娃傳》研究述評

吳海燕

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

白行簡所撰《李娃傳》是唐傳奇的名篇，因其不凡的藝術(shù)魅力和文學(xué)價值，一直受到歷代學(xué)者的青睞和重視。近十年來，學(xué)界對《李娃傳》研究主要集中在對《李娃傳》的思想主題、人物形象和藝術(shù)特色的文本分析；比較法的角度切入，從文化、性別研究等多領(lǐng)域分析；考察《李娃傳》國內(nèi)外的傳播與接受研究。

《李娃傳》；唐朝；傳奇小說

魯迅《中國小說史略》指出：“傳奇者流，源蓋志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異?！盵1]65“傳奇”源于六朝志怪奇幻故事，較六朝之粗陳梗概，其敘述更為婉轉(zhuǎn)，文辭亦更為華艷。白行簡所撰《李娃傳》是唐傳奇的名篇，全文共四千余字，敘述滎陽大族鄭生熱戀長安娼女李娃，在屢經(jīng)波折，歷經(jīng)艱險后終獲美好結(jié)局的曲折故事。它以傳奇性的情節(jié)和優(yōu)美的文詞而具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價值，對后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20世紀(jì)以來，諸多學(xué)者對《李娃傳》進(jìn)行了研究，評論迭出。有關(guān)《李娃傳》作者及創(chuàng)作動機(jī)、寫作年代的研究從未消歇，不乏一些學(xué)者對此進(jìn)行廣泛而深入的研究。其中有關(guān)《李娃傳》作者考辨是前期研究的熱點(diǎn)，歸納其研究結(jié)論大致可分為兩個觀點(diǎn)：一種是以陳寅恪先生為代表的，認(rèn)為作者并非白行簡，而是白行簡族弟白敏中所作，寫作的背景是服務(wù)于牛李黨爭。隨后，2003年王汝濤、伊淑彤的《小說介入牛李黨爭的又一篇——〈李娃傳〉析疑》，文中詳細(xì)論證陳寅恪關(guān)于作者為白敏中托名之作的觀點(diǎn)。另外一種是以戴望舒先生為代表，肯定白行簡正是《李娃傳》的作者。卞孝萱《〈李娃傳〉新探》一文也持此觀點(diǎn)，他指出《李娃傳》的創(chuàng)作動機(jī)，應(yīng)從唐代的政治、社會情況以及白氏兄弟的政治立場中去探尋，因其以詳實的資料和有力的論證，給出了較切合的答案，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

有關(guān)《李娃傳》的作年問題也一直陷入撲朔迷離之中，未有定論，這在唐傳奇作品研究中是不多見的。除貞元十一年的說法外，目前影響最大的是戴望舒的貞元二十一年乙酉、卞孝萱的元和十四年己亥兩個觀點(diǎn)。2006年，李劍國《〈李娃傳〉疑文考辨及其他——兼議〈太平廣記〉的引文體例》一文，就《太平廣記》的引文體例進(jìn)行分析，認(rèn)定《李娃傳》的作者為白行簡，又通過考訂“監(jiān)察御史”這一職務(wù)推斷寫作時間，持同意卞孝萱的說法。該文考辨了《李娃傳》開頭一段疑文以及結(jié)尾的紀(jì)時訛誤，論證詳細(xì)而審慎，是目前《李娃傳》作年問題研究的最新成果。此外，在上個世紀(jì)80年代一些學(xué)者從立足于作品本身，探討李娃形象。諸如黃加灝《〈李娃傳〉傳統(tǒng)評價質(zhì)疑》、趙齊平《〈李娃傳〉的情節(jié)與人物形象》等文，認(rèn)為李娃的思想性格具有復(fù)雜性。唐異明《讀〈霍小玉傳〉，兼論〈鶯鶯傳〉及〈李娃傳〉》、范翔林《試談唐人小說中婦女形象的塑造》兩篇文章，在立足于作品本身的同時，通過比較唐人小說中的其他女性形象，給予李娃形象更加立體全面的分析。從總體上看，前期對《李娃傳》的研究方法和視角還是相對單一，未能呈現(xiàn)多視角寬領(lǐng)域的研究。對此，程國賦1993年的《〈李娃傳〉研究綜述》[2]一文就前期的《李娃傳》研究視角進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)論述。而隨著時間的推移，近十年來，關(guān)于《李娃傳》的研究呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢，其力度之大，范圍之廣，不僅是在前人研究的基礎(chǔ)上，開拓了研究的全新視野，亦對后者的研究產(chǎn)生了積極的影響。

一、 文本細(xì)讀研究

《李娃傳》的情節(jié)跌宕起伏，人物形象生動，尤以其悲劇性和喜劇性相結(jié)合的情節(jié)設(shè)定，深深地打動了每一位讀者的心。因此，《李娃傳》的文本研究不容忽視，對其研究，主要有以下幾方面：

1.思想主題

由于學(xué)者們對《李娃傳》情節(jié)描寫的理解不同，帶來對人物形象的認(rèn)識不同，因而對作品的思想主題的看法也就產(chǎn)生了歧解。前期學(xué)者關(guān)于《李娃傳》的思想價值意義的研究，大體有以下兩種不同觀點(diǎn)：其一，《李娃傳》敘述了鄭生和李娃曲折的愛情經(jīng)歷，歌頌了他們對愛情的忠貞。游國恩、王起等主編的《中國文學(xué)史》、程毅中的《唐代小說史話》、吳志達(dá)的《唐人傳奇》等皆持此觀點(diǎn)。其二，小說具有強(qiáng)烈反門閥、反禮教的意義。通過描寫李娃的反抗和構(gòu)建大團(tuán)圓結(jié)局來表現(xiàn)對門閥制度、婚姻制度的挑戰(zhàn)。可以看出，傳統(tǒng)的評論一般認(rèn)為《李娃傳》通過表現(xiàn)一對社會地位懸殊的青年男女歷經(jīng)千辛萬苦贏得愛情的主題，具有強(qiáng)烈的反對封建倫理和門閥制度的意義。而后人在踏著先驅(qū)者鋪下的基石的基礎(chǔ)上，拾級而上，重新探索其思想意蘊(yùn)，其中不乏一些新的見解。主要可以概括為兩方面：一是從人性的角度對思想價值的重新探討；二是對大團(tuán)圓結(jié)局的文化考察。

周承銘在《重新評估〈李娃傳〉的思想價值》文中提出，小說展現(xiàn)的是人性中矛盾而多面的主題，對傳統(tǒng)結(jié)論一一駁論，認(rèn)為“人性主題才是小說的真正主題。其思想價值在于教諭人們?nèi)嬲J(rèn)識人的品格和行為”[3]。此篇在立足細(xì)致的文本分析研究的基礎(chǔ)上，從揭示和把握人性特質(zhì)入手，對思想主題做了新的闡釋。張隋全《從創(chuàng)作主體心理角度再探〈李娃傳〉思想價值意義》，認(rèn)為《李娃傳》的思想價值主要在于展示群體妓女形象，是平民情感世界的自我滿足，是一部情節(jié)豐富的世情小說。文中從創(chuàng)作主體心理角度入手，剖析了“一個社會時代中特殊群體的心理要求和矛盾愿望”[4]。此外，劉城《唐傳奇〈李娃傳〉主旨新論——以李娃及滎陽公為論述中心》一文，認(rèn)為從中唐的“好奇”風(fēng)尚及《李娃傳》的行文所體現(xiàn)的情感要素來看，《李娃傳》這篇小說充滿著對符合封建婦德的“節(jié)行”的贊賞，透露出對士族禮法家風(fēng)的肯定。同時，文中也指出，“如果不能深味作者于行文中對李娃節(jié)行的細(xì)節(jié)渲染，把握作者的情感趨向，忽視文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性及超時代性，而一定要以當(dāng)時社會不可能出現(xiàn)的妓女與高門士子結(jié)婚之事作為小說諷刺或反對封建門閥的根據(jù)，似乎過于偏執(zhí)一詞?！盵5]此文論證有理有據(jù)，雖是舊論但頗有新意，對于《李娃傳》主題的探討還是有所啟發(fā)的。

關(guān)于《李娃傳》大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)定，歷來也是褒貶不一。近來，學(xué)者拋開對大結(jié)局是否削弱了作品的反封建主題的單一論調(diào)，轉(zhuǎn)而從考察歷史文化的角度去探究其思想主題，這也是學(xué)界一貫認(rèn)可的方法。祖國頌《民間想象、士族欲望與文人敘事——試析〈李娃傳〉的大團(tuán)圓結(jié)局》，通過對情節(jié)的具體分析，從歷史文化層面去考察大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)定，認(rèn)為“由于文人敘事巧妙地利用了唐代的科舉取士制度，帶來的唐代政治、文化乃至社會意識形態(tài)和民眾心理轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實，深化了民間想象的合理性，從而促成了底層百姓的非分之想、士族世襲的不盡欲望與才子佳人浪漫之夢的全面融合”[6]。同樣的，朱夢靜《論〈李娃傳〉的中國審美文化觀》一文也認(rèn)為《李娃傳》呈現(xiàn)理想化的大團(tuán)圓結(jié)局，與中國民眾普遍的審美觀念是直接相關(guān)的，這種大團(tuán)圓是“普通民眾的愿望和心理意識的體現(xiàn)”[7]。陳淑麗《由〈李娃傳〉的結(jié)局管窺唐代社會及文人意識》，認(rèn)為從大團(tuán)圓結(jié)局不僅可以看到當(dāng)時門閥制度和戶婚律民殘酷，及文人在當(dāng)時背景下愛情與婚姻分離造成的分裂心理，而且這樣不同一般的結(jié)局，“嘲弄了門閥制和戶婚律，體現(xiàn)了文人本本意識、平等意識的覺醒”[8]。限于創(chuàng)作《李娃傳》的諸多內(nèi)外因素，使作品本身蘊(yùn)含了多重思想內(nèi)涵。而將作品的思想主題與其時代文化背景相聯(lián)系的研究，不僅可以提高作品的深度，而且通過深入的考察，還可以挖掘其中更為深層次的意蘊(yùn)。

2.人物形象

李娃形象立體感人，作者以詳盡的筆墨刻畫了一個有情有義的光輝女性形象。在人物形象研究方面，大多數(shù)研究者對李娃的評價是持肯定贊揚(yáng)的，認(rèn)為李娃的性格是復(fù)雜的，李娃身上體現(xiàn)出了人性的善良，她雖淪落風(fēng)塵，但是心底卻一直有著人性中善良和高潔的美德，這也是她的形象能夠吸引無數(shù)讀者的原因所在。李小華《千面嬌娃，女性頌歌——從情節(jié)結(jié)構(gòu)分析〈李娃傳〉中李娃形象》，提出“她所有的性格特征合乎京師名妓的身份，合乎人的本性，因而是統(tǒng)一的、真實的、鮮活的”[9]，體現(xiàn)了人物性格具有復(fù)雜性、多樣性與矛盾性。王國軍《〈李娃傳〉用典與女性李娃的男性特質(zhì)》，通過探討《李娃傳》的用典、用語與李娃形象特質(zhì)的關(guān)系，指出“《太平廣記》本《李娃傳》中的李娃具有美女、淑女、男性權(quán)威智者等形象特征”[10]。劉振宇《成也李娃，敗也李娃——〈李娃傳〉中女主人公形象中的謀士風(fēng)采》，通過對李娃形象與情節(jié)的具體分析，認(rèn)為李娃在與鄭生的交往過程中充分展示了謀士的風(fēng)采，成為鄭生走向成功的精神和物質(zhì)的雙重支柱，是具有超高智慧的女性形象。劉波、梁俊仙則運(yùn)用文本細(xì)讀法，具體分析了李娃的形象塑造，從女性社會地位的提升、對女性才識的詳細(xì)描寫及對女性情感的細(xì)膩刻畫三個方面，反觀唐傳奇對女性個體價值的凸顯。關(guān)于男主人公的形象分析，梁新艷《浪蕩公子薄情郎——〈李娃傳〉鄭生形象淺析》、王辰《李娃與滎陽生形象重解》兩篇文章，皆認(rèn)為鄭生是一個薄情郎的形象，對其整體的評價不高。王辰一文則著重分析了塑造這一形象的文化背景，但是論述還是過于簡單。相較于李娃的多面性，鄭生的形象分析論及的篇目較少，而且論述的深度也不夠，觀點(diǎn)也較之單一。

3.藝術(shù)特色

魯迅先生在《中國小說史略》第八篇評論《李娃傳》：“行簡本善文筆，李娃事又近情而聳聽，故纏綿可觀?！盵1]71意指《李娃傳》不僅人物真切感人，而且故事情節(jié)也曲折動人?！独钔迋鳌纷鳛樘苽髌嬷械拿?，它的藝術(shù)成就自然不會被研究者忽視。對于《李娃傳》的藝術(shù)研究主要有情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用、描寫方式等幾個方面。

朱明秋《〈李娃傳〉情節(jié)數(shù)理批評》一文，指出《李娃傳》的情節(jié)曲折，卻少有人對其情節(jié)如何曲折跌宕展開過論述。故從數(shù)理批評角度入手，認(rèn)為“《李娃傳》的三個‘三變節(jié)律’、兩個‘二變節(jié)律’和一個‘六變節(jié)律’，這十九個不同節(jié)律之間繁復(fù)的重疊、交叉，使得《李娃傳》的情節(jié)出現(xiàn)了非同一般的曲折、多波瀾”[11]。朱文借助數(shù)理批評理論，嘗試對小說情節(jié)進(jìn)行量化解讀，有一定借鑒與應(yīng)用價值。吳淑鈿《門之內(nèi)外：李娃故事的敘述結(jié)構(gòu)》，從敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)藝術(shù)上去體認(rèn)門第觀念的文化底蘊(yùn)，指出《李娃傳》中的“門”在情節(jié)中所起的空間藝術(shù)作用，在唐代傳奇中可說具象征意義，它是作品思想價值的內(nèi)核所在，“門第觀念的主題由此透現(xiàn)”[12]。成潤淑《從〈李娃傳〉看唐傳奇的典雅性與通俗性》，認(rèn)為《李娃傳》的行文筆調(diào)比較典雅，華麗而簡潔，但是不能免于在故事的題材和人物的選擇所體現(xiàn)出來的通俗性，尤其是情節(jié)的反轉(zhuǎn)設(shè)計，體現(xiàn)出傳奇對普通民眾接受心理的迎合。她在文中指出“唐傳奇是文人的創(chuàng)作，在一定程度上體現(xiàn)了文人的審美觀念和道德意識，從這一角度上來說唐傳奇是典雅的，但唐傳奇在發(fā)展過程中又不斷接受來自民間文學(xué)的影響，在唐傳奇的發(fā)展中存在著雅俗融合的趨勢”[13]?！独钔迋鳌饭适虑楣?jié)之所以委婉曲折、扣人心弦，就在于作者善于在情節(jié)上運(yùn)用懸念等藝術(shù)技巧。李雙紅《淺論唐傳奇〈李娃傳〉的故事情節(jié)》，認(rèn)為小說作者“用懸念來激起讀者的好奇心和設(shè)置合乎情理的情節(jié)”[14]，采用一種“喜—悲—喜”結(jié)構(gòu)來進(jìn)行構(gòu)思，使文章成為這類作品的杰出代表。郭競芳《搖曳多姿 引人入勝——試析唐傳奇〈李娃傳〉的故事情節(jié)》一文也是持此論。劉笑雨《論 〈李娃傳〉的張力》一文，依據(jù)張力理論，從人物自身、人物關(guān)系、主題思想及審美意蘊(yùn)四方面分析了《李娃傳》獨(dú)特的張力美。正是“由于人物、主題、審美中截然不同的旋律完美地交織在一起，使《李娃傳》有了巨大的接受張力，也使讀者獲得了多層的心理體驗、價值判斷和審美享受”[15]。其中，通過對具體文本的分析，認(rèn)為主題思想的多義性一方面來自語言的多義性，另一方面來自情節(jié)的矛盾統(tǒng)一所產(chǎn)生的多義性，對《李娃傳》主題存在不同的思想內(nèi)涵給予了新的解讀。張園園、張明明《試析唐代才子佳人類型小說的敘事語法與文化內(nèi)涵—— 以〈李娃傳〉為例》，運(yùn)用西方敘事學(xué)理論對中國古代小說《李娃傳》的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從敘事程序、角色模式及故事模式三方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，認(rèn)為小說“具有婚戀本體意識的覺醒與對門閥制度的沖擊的文化內(nèi)涵”[16]。該文研究《李娃傳》的視角，具有新穎獨(dú)到之處，對其他唐傳奇作品敘述程序與語法的研究不失為一種有益的啟發(fā)。

二、比較研究

運(yùn)用比較研究的方法探討《李娃傳》與其他作家的作品的關(guān)系，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題，篇目也較多。將《李娃傳》與其他作品進(jìn)行對比研究，不僅開拓了新的研究視野，而且有助于對李娃這一形象的性格有更為深入的理解，使《李娃傳》的文學(xué)價值更加凸顯出來。與《李娃傳》的比較研究主要有兩個方面：一是以《李娃傳》《霍小玉傳》等一類愛情小說做比較，分析人物的形象、命運(yùn)等，來考察作品折射出的不同文化背景；二是從女性主義理論入手，剖析女性形象、心理與小說中呈現(xiàn)的男權(quán)意識等。其中學(xué)者尤喜以《霍小玉傳》《鶯鶯傳》等一類文比較，研究成果頗豐。

曹琦《性格影響命運(yùn) 時代決定命運(yùn)——唐傳奇〈李娃傳〉和〈霍小玉傳〉女主人公形象之比讀》，通過對李娃和霍小玉的形象對比分析，指出兩人雖擁有同樣的身份、地位，但由于性格和價值觀的不同，導(dǎo)致了各自命運(yùn)的差異。李作杰《對唐傳奇士妓婚戀題材的文化思考——從〈霍小玉傳〉與〈李娃傳〉的比較談起》，認(rèn)為《李娃傳》和《霍小玉傳》是基于封建禮教、門第觀念等客觀因素干擾之下創(chuàng)作的文學(xué)作品，“兩個作品都傳遞出對封建門第觀念支配下的士族婚姻制度的批判以及家長制丑惡嘴臉的嘲諷”[17]。黃秋燕《性格決定命運(yùn)——從〈鶯鶯傳〉、〈李娃傳〉的結(jié)局分析女主人公性格的形成原因》一文，也是通過比較鶯鶯和李娃悲喜結(jié)局的差異，探討其根源在于二人性格的不同，并指出造成不同性格的社會歷史背景，但缺乏深入的分析。

此外，王青在分析《李娃傳》和《茶花女》這兩部反映妓女婚戀題材的作品時，指出造成一悲一喜不同結(jié)局的處理方式，其背后反映的是東西方文化的差異，即“中國傳統(tǒng)文化具有好利重義的世俗精神、講究‘圓滿’的‘中庸性’以及對生活所具有的美好愿望，而西方文化具有強(qiáng)調(diào)精神的超越性、追求史詩性的悲劇精神以及直而生活真實的如實精神”[18]。郭玉華《〈李娃傳〉與〈玉玦記〉中妓女的命運(yùn)差異之比較》，文中通過對兩部作品的男、女主人公的性格比較以及作者及所處的時代背景的影響三個方面進(jìn)行論述造成女主人公同為妓女這一身份卻命運(yùn)差異的原因。同樣，溫秋鳳《從〈李娃傳〉看杜十娘悲劇的原因》一文，也是通過比較兩部作品中的男、女人公的性格差異，認(rèn)為造成杜十娘的悲劇在于依附一個既追求聲色犬馬的浪蕩生活，又懼怕封建家庭的嚴(yán)厲管教的男人，而時代背景也是造成悲劇的主要原因，“在封建禮教嚴(yán)重的明代，在官宦之子李甲面前，功名前途與杜十娘的情愛之間，是絕對沖突的，二者難有調(diào)和的余地”[19]。高蕓《俠妓精神的升華——〈李娃傳〉與〈李師師外傳〉之比較》，認(rèn)為唐傳奇《李娃傳》和宋傳奇《李師師外傳》，都是俠妓精神體現(xiàn)得較為濃郁的作品，“前者講述了一個長安娼妓的‘節(jié)行瑰奇’，后者敘述了北宋名妓李師師的‘烈烈俠士風(fēng)’”[20]，造成二者差異的關(guān)鍵在于女主人公性格、作者以及時代的社會思潮。韓國學(xué)者全寅初《唐傳奇愛情三部曲——對〈李娃傳〉、〈鶯鶯傳〉、〈霍小玉傳〉愛情樣式的現(xiàn)代理解》，文中就主人公的愛情行為進(jìn)行對比，具體考察唐代愛情類傳奇的優(yōu)秀代表作品中主人公的愛情方式，將以上三個作品中所體現(xiàn)出來的愛情方式分別命名為“happyending型(大團(tuán)圓型)、離別型與復(fù)仇型”，并且指出這三種模式“正是人類普遍的愛情行為的原型”[21]。此文嘗試用愛情范式來對這三部作品進(jìn)行新的解讀，顯得別具一格?？梢?，較之早期學(xué)者對唐人愛情小說中類李娃這一女性形象的比較研究，學(xué)者們開始進(jìn)行有益的探索，不再簡單地比較人物形象的塑造問題，而是致力于探討更為深層的文化因素等。

到了20世紀(jì)90年代末，隨著女權(quán)主義思潮的勃興，研究者將女性主義文學(xué)批評與文本研究結(jié)合起來，形成以文本研究為基礎(chǔ)，西方理論為導(dǎo)向的新的研究觀念和研究手段，成為古典文學(xué)研究的一大特色。其中韓國學(xué)者崔真娥《從妓女到?jīng)F國夫人——從女性學(xué)的角度看〈李娃傳〉》、唐桃《陰差陽錯造就的喜劇——白行簡〈李娃傳〉的女權(quán)主義批評 》，這兩篇文章對李娃這一形象以及女性主義的彰顯的分析較全面。相較而言，崔文的分析較為詳細(xì)獨(dú)到，認(rèn)為李娃很可能是一位立足于社會性的性意識上的有提高自己身份欲望的女性，而在男性敘事的框架中，她不過是一位悔過自新幫助男性、體現(xiàn)儒教意識形態(tài)的女性。此外，學(xué)者多將《李娃傳》置于同類文中進(jìn)行具體分析。劉建惠、王智勇《愉悅與危險——〈李娃傳〉與〈霍小玉傳〉的女性主義閱讀》，通過對比李娃與霍小玉對于愛情不同的表達(dá)方式，映射出二者對于男權(quán)社會不同的態(tài)度。該文指出二者的喜悲相異的命運(yùn)又透視出她們與壓抑她們的男性又同處在父權(quán)意識的壓抑之下。呂偉華《淺談唐傳奇作者的男權(quán)意識及其根源——〈鶯鶯傳〉、〈李娃傳〉、〈霍小玉傳〉試分析之》，探討了三大愛情傳奇背后的作者男權(quán)意識及其根源，從愛情本身來討論作者男權(quán)意識及其根源和從士子的選擇上來討論作者男權(quán)意識及其根源兩方面進(jìn)行剖析。

三、國內(nèi)外傳播與接受研究

1.國內(nèi)改編與發(fā)展

《李娃傳》取材于民間傳說《〈一枝花〉話》，在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)性的再創(chuàng)造，其“才子佳人”故事在元代被石君寶改編成雜劇《李娃仙花酒曲江池》，在明代又被薛近兗擴(kuò)充為傳奇劇《繡襦記》以及馮夢龍《玉堂春落難逢夫》，可見《李娃傳》故事情節(jié)的受眾面與社會歷史文化內(nèi)涵在不斷地演變中。因此，學(xué)者也多研究《李娃傳》的嬗變軌跡，多通過比較來探究其演化的歷程。如陶慕寧《從〈李娃傳〉到〈繡襦記〉——看小說戲曲的改編傳播軌轍 》、胡艷蘭《〈李娃傳〉與〈繡襦記〉的比較研究》、薛平鴿《悲劇乎?喜劇乎?——戲劇〈繡襦記〉與小說〈李娃傳〉的比較》三篇，皆是從比較《李娃傳》與《繡襦記》的情節(jié)、人物的改變來進(jìn)行分析研究。其中,陶文從“《李娃傳》之流播”“情節(jié)之改動”及“人物形象與批評之演進(jìn)”三個層次進(jìn)行詳細(xì)的分析，文中詳細(xì)論述《李娃傳》的流變形態(tài)并作出系統(tǒng)分類。陶文認(rèn)為“蓋自《李娃傳》至《繡襦記》，其間已歷七百余年，據(jù)娃傳敷演為稗官戲曲者，實不能不受時代風(fēng)習(xí)、地域文化之浸潤，亦不能不受說部戲劇文體之限制而改弦更張，別裁演繹”[22]。陶文的分析比較全面而詳細(xì)，從中亦可見小說、戲曲中的“落難公子中狀元”的模式，也濫觴于《李娃傳》。胡文也指出《繡襦記》在體制上精心構(gòu)建的結(jié)構(gòu)、抒情意味濃郁的韻文，都使《繡襦記》注入了更多的文人趣味，體現(xiàn)了文人審美情趣和道德傾向的轉(zhuǎn)變。此外，一些研究者將《李娃傳》、元雜劇《曲江池》和明傳奇《繡襦記》進(jìn)行比較，尋求發(fā)展痕跡，探索改編得失。劉紅艷《時代印記里社會價值觀的變遷——〈李娃傳〉、〈曲江池〉、〈繡襦記〉之比較》一文，通過人物形象、情節(jié)變化等方面的比較，窺探唐、元、明社會價值觀的時代變遷，但此文論述不夠深入，缺乏深度。

2.海外傳播與接受研究

《李娃傳》的影響不僅在于此，其故事傳播甚遠(yuǎn)，甚至影響到朝鮮小說。崔真娥《唐代傳奇〈李娃傳〉的轉(zhuǎn)用：朝鮮漢文小說〈王慶龍傳〉》一文中，指出，“漢文寫的朝鮮小說《王慶龍傳》就是唐代傳奇《李娃傳》的翻版小說”[23]，且受到了明代馮夢龍《玉堂春落難逢夫》的影響。她認(rèn)為二文故事情節(jié)相似，但是《王慶龍傳》的女主人公妓女玉丹的形象發(fā)生了差異。而與《李娃傳》和《玉堂春落難逢夫》相比，《王慶龍傳》更加注重女主人公固守貞節(jié)的烈女形象。其原因是貫通朝鮮社會的儒教意識形態(tài)，因為朝鮮社會中最理想的女性形象就是為一個男人堅守貞節(jié)的女性。除了《王慶龍傳》以外，朝鮮后期的韓文小說《月下仙傳》也是《李娃傳》的翻版作品。這些研究表明朝鮮文學(xué)深受我國唐代文學(xué)的影響，是我國典籍在朝鮮流傳和接受的一個有力證明。此外，英國的漢學(xué)家杜德橋在其《李娃傳》英譯及研究方面通過注釋文本，從結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評的視角分析傳文的研究方法在小說領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行了開拓性的嘗試。他的研究視角也引發(fā)后來的學(xué)者挖掘《李娃傳》中所具有的儀式意義等。關(guān)于杜德橋的研究方法，王國軍《〈李娃傳〉用典與女性李娃的男性特質(zhì)》[10]及許浩然《英國漢學(xué)家杜德橋與〈李娃傳〉研究》[24]二文皆有所論述分析，許文的詳細(xì)論述對于了解杜德橋的研究方法有一定的幫助?？陀^而論，運(yùn)用這種新穎的解讀方法，有助于我們更好地理解文本，同時又開拓了新的研究領(lǐng)域，為后來學(xué)者的研究提供了方法，裨益良多。

通過以上的回顧，我們可以看出近十年來《李娃傳》的研究成果還是令人矚目的，其中不乏一些見解獨(dú)到、學(xué)術(shù)價值較高的論著。相較于前期的研究，《李娃傳》的研究視角更為擴(kuò)展，方法也更為多樣?？杀M管如此，仍存在著一些不足。《李娃傳》的成書年代一直是學(xué)者研究的焦點(diǎn)，但始終未給出令眾人信服的定論，這也亟需相關(guān)史料的挖掘、收集和論證。還有，筆者整理有關(guān)論文時，看到一些重復(fù)研究的現(xiàn)象，譬如有關(guān)李娃形象、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就的研究論文多而冗雜，存在重復(fù)研究的現(xiàn)象。縱觀對《李娃傳》的研究，鮮有人從縱向去把握《李娃傳》對歷代的戲曲、小說創(chuàng)作衍生的借鑒意義，《繡襦記》的傳播情況以及選本研究都待進(jìn)一步的探究。對于人物形象、思想主題等文本解讀，采用不同的角度和方法對作品進(jìn)行探究，運(yùn)用不同的文學(xué)批評理論去分析作品的內(nèi)涵層次，需要引起學(xué)者的注意。其中與心理學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等跨學(xué)科的研究也待學(xué)者的進(jìn)一步拓展。此外，對《李娃傳》的研究，國內(nèi)也尚未形成系統(tǒng)而全面的論著與文章。總之，研究尚有較廣闊的天地可供開拓，展望未來，我們相信《李娃傳》研究定會形成立體觀照的多元格局，邁上新臺階。

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(責(zé)任編輯 伯 靈 校對 伊人鳳)

Review of the Biography of Li Wa Research in the Past Ten Years

WU Hai-yan

(College of Arts，Jimei University,Xiamen 361021，China)

The famous short story the Biography of Li Wa，written by Bai Xingjian of the Tang Dynasty，has been attracted a lot of scholars from different dynasties to study by its extraordinary artistic charm and literary value.The educational circles reached in the researches on the Biography of Li Wa in recent decade，and following performances are noted:1.The text study on the Biography of Li Wa′s meaning， characters and artistic characteristic;2.the studies on cultural studies and gender studies by using methods of comparative law;researches on the Biography of Li Wa from perspectives of communication and reception at home and abroad have been the hot spots.

The Biography of Li Wa;Tang dynasty; Legendary novel

2016-09-28

吳海燕(1991-)，女，福建仙游人，碩士研究生。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.01.003

I206.2

A

1672-9617(2017)01-0012-07