論安徽巢湖民歌的文化屬性

李小舒，王善虎

1.安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，合肥，230001;2.宿州學(xué)院音樂學(xué)院，宿州,234000

論安徽巢湖民歌的文化屬性

李小舒1，王善虎2

1.安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，合肥，230001;2.宿州學(xué)院音樂學(xué)院，宿州,234000

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，能被傳承的國家歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、道德情操、傳統(tǒng)習(xí)俗、學(xué)術(shù)思想、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，它凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，作用于一定社會的政治與經(jīng)濟(jì)。在對巢湖民歌的地域特質(zhì)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探討安徽巢湖民歌在不同時(shí)代所的社會功能，巢湖民歌客觀地反映了社會現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地傳承當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胛幕?，最后討論了巢湖民歌的傳承與發(fā)展問題，從而為巢湖民歌更好地服務(wù)社會、服務(wù)人民提供參考。

巢湖民歌；地域特質(zhì)；社會功能；融匯兼蓄

文化一詞與拉丁文“Colere”有密切的淵源聯(lián)系，原本漢譯為“耕作土地”的“文化”，后來被引申為“民族傳統(tǒng)的精髓”[1]。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，是能被傳承的國家歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、道德情操、傳統(tǒng)習(xí)俗、學(xué)術(shù)思想、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)，它凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，作用于社會政治與經(jīng)濟(jì)。文化是對一個人或是一群人存在方式的描述，也是一種能夠傳承的意識形態(tài)?！拔幕瘜傩浴笔侵肝幕奶攸c(diǎn)和特征，是“文化”這個整體概念的本質(zhì)或核心。任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有其特定的地理空間特性，安徽巢湖民歌也就有這一特點(diǎn)，它是安徽巢湖地區(qū)傳統(tǒng)音樂的主流文化，具有傳統(tǒng)音樂的魅力[2]。以下從巢湖民歌的地域特質(zhì)、社會功能及其傳承與發(fā)展三方面加以論述。

1 安徽巢湖民歌的地域特質(zhì)

安徽巢湖民歌在文化屬性上首推其地域特質(zhì)，巢湖位于安徽中部，地勢由北向南逐漸降低，地貌復(fù)雜多樣，人們以民歌抒發(fā)、交流感情。巢湖民歌的內(nèi)容十分豐富，形式多樣，有山歌、茶歌、漁歌、秧歌、門歌等。巢湖民歌是巢湖人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，它深

刻而生動地表現(xiàn)出巢湖人民的生活實(shí)踐和思想感情[3]。

第一，巢湖依山傍湖、山水相依，人們以水產(chǎn)作業(yè)為主，具有特殊的地域特色。巢湖民歌與巢湖地區(qū)的文化緊密聯(lián)系在一起，人們以民歌抒發(fā)、交流感情，同時(shí)將勞作與生活中的真情實(shí)感融入到民歌旋律中，多姿多彩的巢湖民歌折射出文化的風(fēng)采。在旋律上，巢湖民歌的線條較為平穩(wěn)，音域不寬，這與巢湖地區(qū)平坦的地形有直接關(guān)系，如作品中的音調(diào)多為八度、九度，很少出現(xiàn)大的跳躍。巢湖流傳較為廣泛的有號子和“田秧歌”(喊秧歌)，每逢插秧季節(jié)或是薅草時(shí)都會有秧歌聲此起彼伏，演唱時(shí)男女同度，同時(shí)運(yùn)用高腔，多采用三度的下行處理。在調(diào)式上，巢湖民歌中徵調(diào)式和羽調(diào)式較多，“徵羽交替”形成了巢湖民歌個性化的旋律特色。在徵調(diào)式中羽音出現(xiàn)較多，在羽調(diào)式中除加強(qiáng)主音之外，還強(qiáng)調(diào)“商”音，這種調(diào)式運(yùn)用使得巢湖民歌聽上去柔和，也更有美感。代表巢湖地域文化風(fēng)格的民歌有《太陽出來一點(diǎn)紅》《綠浪滾滾迎面來》《一支秧歌一趟秧》等，這些作品都蘊(yùn)含著巢湖地區(qū)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。

第二，民歌的演唱是以民間曲調(diào)為基礎(chǔ)的。巢湖民歌的曲調(diào)與巢湖方言的聲調(diào)有密切關(guān)系，可以說方言是民歌曲調(diào)的靈魂。巢湖民歌語言質(zhì)樸，演唱時(shí)方言運(yùn)用較多，不同的襯詞和倚音穿插于不同的旋律之間，口語化較強(qiáng)，語言表達(dá)較為直白，自然隨性中流露出人們的淳樸情懷，富有濃郁的巢湖地方特色。巢湖方言的運(yùn)用促進(jìn)巢湖民歌不斷發(fā)展，使巢湖民歌具有獨(dú)特語言魅力和樂調(diào)美感。

巢湖民歌受到地域性方言的影響，方言歌詞具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，尤其是方言襯詞對巢湖民歌的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。巢湖位于安徽省中部，方言屬于江淮官話。巢湖民歌唱腔樂句拖腔較長，節(jié)奏較為自由，就語言風(fēng)格來講，爽朗潑辣又不失婉轉(zhuǎn)柔美，形成了巢湖民歌獨(dú)有的特色。巢湖民歌具有豐富的音樂表現(xiàn)力，如《喚小牛》《乖乖嚨咚》《拎之尾巴悠上天》《小小田埂兩頭低》等都是具有巢湖方言特色的代表作品。歌曲中“乖乖嚨咚”就是典型的巢湖方言，該詞表示驚嘆，是典型的口語化方言，它突出了巢湖民歌的表現(xiàn)力[4]。巢湖民歌也頻繁運(yùn)用裝飾音和襯詞，使作品整體的音樂形象自然化，音樂色彩暗淡化。

第三，勞動創(chuàng)造民歌，民歌源于生活，巢湖人民的審美情趣崇尚樸實(shí)而不做作，對情感的表達(dá)大膽潑辣、熱情奔放，因此，巢湖民歌旋律優(yōu)美，韻味醇厚。巢湖不僅有湖泊還有綿延的青山，無際的原野，這里的人們世代在田間耕耘，民歌中蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化，反映出人們的傳統(tǒng)習(xí)俗。劉禹錫在《廳壁記》中這樣描述巢湖的風(fēng)土民情：“田藝四谷，豢全六擾，廬有旨酒，庖有腴魚?！薄澳信袎ū?，功苦戀本……”從中可以看出，巢湖地區(qū)是魚米之鄉(xiāng)，男耕女織，生活質(zhì)樸[5]。

民歌是人們生活的寫照，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，它深刻地反映出勞動人民生活面貌的真實(shí)狀態(tài)以及特定時(shí)期的精神面貌。隨著時(shí)代的變遷，巢湖民歌不斷發(fā)展繁榮，人們的審美情趣與情感追求也打下了時(shí)代的烙印。民俗是民歌傳承的土壤。巢湖農(nóng)耕主要是水稻種植，在地方志中有“田家擇吉日開秧門，唱插秧歌”的記載，還有“起幫”“送趟”，親家之間勞動互助時(shí)“打腰箍”以及插秧要行“插秧儀式”等傳統(tǒng)，在這些農(nóng)耕活動中都少不了民歌，可以說巢湖民歌極好地融入到了民俗中。從春華到秋實(shí)，從農(nóng)耕時(shí)的《春雷一聲響》到“開門秧子”之后的《布谷布谷、割麥、插禾》，從除草時(shí)的《小小鎢頭桿子長》到秋收時(shí)的《秋收稻谷堆滿倉》，這些巢湖民歌淋漓盡致地表現(xiàn)出巢湖人民的農(nóng)耕生活。

2 巢湖民歌的社會功能

巢湖民歌的產(chǎn)生、發(fā)展與其社會功能密不可分。巢湖民歌作為巢湖人們真實(shí)心聲的表達(dá)途徑，具有重要的社會功能[6]。

第一，巢湖民歌真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)。民歌篇幅短小，運(yùn)用有限的歌詞反映社會現(xiàn)實(shí)，具有直接表意的藝術(shù)效果[7]。新中國成立前，勞動人民處于水深火熱之中，這個時(shí)期的巢湖民歌唱出了勞動人民心中的不平和怨恨，以及對剝削統(tǒng)治者的憤怒和反抗，如《長工苦來老板甜》：“一個雞蛋蒸兩腕，一碗小菜子無油鹽，長工苦來老板甜”，歌詞形象地表述了勞動人民的生存狀況。新中國成立后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，對生活充滿了希望和信心，如民歌《巢湖美》就體現(xiàn)了勞動人民對新時(shí)代的憧憬和向往，歌詞中洋溢著人們對家鄉(xiāng)的熱愛。

第二，巢湖民歌傳承著巢湖人民的思想文化。巢湖民歌的創(chuàng)作是從人們的生活中擷取素材，運(yùn)用樸實(shí)的語言，適合廣泛傳唱，雖然表達(dá)方式簡潔，但具有豐富的思想內(nèi)涵。首先，巢湖民歌的歌詞具有深刻的哲理性，如《山歌好唱口難開》：“山歌好唱口難開，楊桃好吃樹難栽，糯米好吃田難做，粑粑好吃磨難挨?！鄙羁痰恼芾碛闷降脑~句表達(dá)出來，可謂語淺旨深，樸實(shí)平淡，描述出了今天的幸福生活來之不易。其次，巢湖民歌具有良好的教育性，立足現(xiàn)實(shí)生活的巢湖民歌，在社會倫理道德教化發(fā)揮著重要的作用。例如，民歌《姑嫂對花》是姑嫂二人一問一答的互唱，體現(xiàn)出二人之間的和諧關(guān)系，其樂融融的氛圍影響著人們，并在民間廣泛傳唱。又如，《勸賭》“姐在我房中哭啼啼，手抱孩兒勸丈夫，奴的丈夫勸你不要賭……”流露出樸實(shí)真摯的情感，從唱詞中可感受到一位年輕的女子在苦口婆心地對丈夫進(jìn)行勸說，勸丈夫盡早離開賭桌，戒掉惡習(xí)，好好做人。

第三，巢湖民歌抒發(fā)勞動人民的思想情感。民歌抒發(fā)人們內(nèi)在的情感，表達(dá)勞動人民的思想、意志、愿望和要求，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，巢湖民歌同樣具有這樣的特點(diǎn)。巢湖民歌有號子、山歌、小調(diào)，品種齊全，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)了由簡到繁、單一到多樣的衍變過程。在巢湖民歌的各種作品中，都有大量抒發(fā)個人內(nèi)在情感的作品，有對大自然美景的熱愛，有對美好心境的贊美。如《巢湖美》唱道：“你說巢湖美，我說巢湖美，巢湖之美在那清粼粼的水，浪涌千帆竟，風(fēng)吹蘆花飛，銀屏牡丹紅滿艙銀魚肥……”抒發(fā)了人們的思想感情，很好地體現(xiàn)了巢湖民歌抒發(fā)民情的文化本質(zhì)[8]。

3 巢湖民歌的傳承與發(fā)展

第一，巢湖民歌在頌揚(yáng)革命精神中傳播。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，巢湖地區(qū)革命先驅(qū)通過民歌來傳播革命思想，播下革命的火種，激發(fā)人民的革命激情，此時(shí)巢湖民歌文化在紅色土地上遍地開花，引人注目。巢湖人們大力支援解放戰(zhàn)爭，積極送子參軍，為解放軍戰(zhàn)士提供衣、食，在地方黨組織的號召下，這里的人們不怕犧牲，盡其所能為解放戰(zhàn)爭作出了自己的貢獻(xiàn)，也留下了光輝的歷史。例如《決心去報(bào)仇》《五更里》等民歌節(jié)奏鮮明，色彩明麗，段落清晰，易于傳唱，在體現(xiàn)出巢湖民歌文化品格的同時(shí)，還成為解放戰(zhàn)爭時(shí)期號召人民群眾參加革命的重要的思想宣傳方式，可見巢湖民歌具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，具有十分強(qiáng)大的社會功能[9]。巢湖民歌在頌揚(yáng)革命精神中得以傳承、發(fā)展。

第二，巢湖民歌的文化內(nèi)涵是巢湖人民思想情感有體現(xiàn)。巢湖民歌始終與時(shí)代同呼吸、同發(fā)展，在任何時(shí)代，它都能點(diǎn)燃勞動人民的激情，推動社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，并成為社會發(fā)展的重要推動力。巢湖民歌并不只限于通過歌唱表達(dá)情感，它還在傳播文明、謳歌歷史、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)等方面起著重要作用。巢湖文化是巢湖地區(qū)社會發(fā)展的精髓與血脈，巢湖民歌文化是巢湖文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展巢湖民歌從某角度講，就是傳播巢湖文化，因此要充分認(rèn)識巢湖民歌的社會功能，認(rèn)識巢湖民歌文化屬性的內(nèi)涵[10]。

第三，巢湖民歌融入了多種藝術(shù)元素，具有多元化的特質(zhì)。巢湖民歌的創(chuàng)作結(jié)合了特定時(shí)期人們的思想觀念、社會生活和情感，同時(shí)還注重音樂語言、體裁和結(jié)構(gòu)上的規(guī)律，隨著民歌的發(fā)展，它的創(chuàng)作已逐漸跳出傳統(tǒng)的形式，融入多種藝術(shù)元素。例如，作品《巢湖美》就是在提取傳統(tǒng)民歌元素的基礎(chǔ)上，又融入了新的曲式結(jié)構(gòu)和配器，更加凸顯了音樂形象，讓民歌聽上去更具有層次感，滿足了當(dāng)代人的審美要求[11]。

4 結(jié) 語

巢湖民歌具有地域特質(zhì)，彰顯了巢湖地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。經(jīng)過長期積累流傳至今，巢湖民歌把地域風(fēng)情和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)得淋漓盡致，在社會變遷、時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境下，巢湖民歌不僅在藝術(shù)表現(xiàn)手法上得到快速發(fā)展，而且還注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多元文化的融合[12]。 現(xiàn)如今，巢湖民歌已經(jīng)走出巢湖登上了更大的舞臺，毋庸置疑，未來巢湖民歌中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵將會被更多人的所熟知與接納。

[1]曹曉燕.從文化藝術(shù)特質(zhì)看巢湖民歌的現(xiàn)代傳承[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):71-75

[2]劉明定.中華文明的重構(gòu)與中國特色社會主義文化的生成[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(5):13-16

[3]徐青.淺析跨文化交際[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2015 (1):180-182

[4]徐頻頻.巢湖民歌演唱藝術(shù)探析[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2015(3):117-120

[5]申育林.巢湖民歌調(diào)式特點(diǎn)及調(diào)式中傾徵傾羽現(xiàn)象研究[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2013(3):95-98

[6]陳茜.談巢湖民歌的流變與傳承[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2):86-88

[7]李曉婷,李小舒.再論巢湖民歌的傳承與保護(hù)[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2015(2):4-6

[8]申育林.巢湖民歌的歷史解讀[J].安徽史學(xué),2013(6):124-126

[9]王安潮. 皖西民歌的文化屬性研究[J]. 皖西學(xué)院學(xué)報(bào),2010(1):77-78

[10]趙艷艷. 巢湖民歌的審美特質(zhì)[J]. 黃河之聲,2016(3):75

[11]韓亮.社會主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的重要作用[J].考試周刊,2012(14):24-25

[12]趙微.芻議安徽地方戲曲與音樂[J].芒種,2013(4):245-246

(責(zé)任編輯：胡永近)

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：A

：1673-2006(2017)07-0084-03

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.07.022

2017-03-26

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“基于當(dāng)代雙重文化生存空間的巢湖民歌傳承與轉(zhuǎn)型研究”(SK2016A0497)；安徽省文化廳首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳習(xí)基地宿州學(xué)院泗州戲傳習(xí)基地項(xiàng)目(皖文非遺【2016】34號)；安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—泗州戲的聲腔特點(diǎn)與音樂風(fēng)格研究”(SK2017A0478)。

李小舒(1961-)，女，安徽合肥人，副教授，研究方向：民族民間音樂。