崇貞重義：士大夫視角下的晚明妓女

徐勝男

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

崇貞重義：士大夫視角下的晚明妓女

徐勝男

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

晚明妓女以愛情貞節(jié)、政治氣節(jié)著稱，這在很大程度上是由于士人的塑造。晚明官妓的文化素養(yǎng)、社會女德的興盛、復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)都是影響晚明妓女形象的現(xiàn)實(shí)因素，而士人在政治、文化中的失落則是他們美化妓女形象的根本原因。晚明妓女形象貞義化，一方面是對士人節(jié)行的諷諫規(guī)勸，另一方面則是對儒家道德的質(zhì)疑。同時，這種寄興亡于艷情的文化感傷也延續(xù)成為清代士人表達(dá)末世情懷的手段。

晚明；妓女；貞義；士人

妓女是中國古代文學(xué)中的重要角色，從唐傳奇《李娃傳》中的李娃、《霍小玉傳》中的霍小玉，到宋人小說《王魁傳》中的王桂英、《李云娘》中的李云娘、《陳叔文》中的崔蘭英、《茹魁傳》中的胡文媛，再到元雜劇中的杜蕊娘、宋引章、趙盼兒，直至明擬話本中的莘瑤琴、杜十娘……情真意切是她們的共性。行至晚明，文學(xué)中妓女形象表現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即杰出的愛情貞節(jié)與政治氣節(jié)。歷來研究晚明妓女者，多側(cè)重于探討晚明妓女的藝術(shù)才情及她們與文人的文化交流，而忽略了一個問題，即文學(xué)中的晚明妓女形象更多出于士人的集中塑造與美化。本文即以敘事文學(xué)①本文所論不包括詩、詞、文類文本，而以晚明以及清代表現(xiàn)晚明妓女故事的敘事類文學(xué)作品為主，即小說、戲劇等。主要包括《青泥蓮花記》《板橋雜記》和“三言二拍”及其他相關(guān)筆記小說與戲劇。中的晚明妓女為核心，結(jié)合晚明士人的處境，展現(xiàn)士人美化晚明妓女的內(nèi)在心理，略窺封建末世儒家道德信仰失落的現(xiàn)實(shí)。

一、晚明妓女的文學(xué)形象

自梅鼎祚《青泥蓮花記》、余懷《板橋雜記》始，非凡的愛情貞節(jié)與杰出的操守氣節(jié)便成為晚明妓女的第一標(biāo)簽，她們的愛情之貞、氣節(jié)之義因身份的特殊顯得格外醒目。

妓女的情意真摯自古已然，晚明妓女于真情之上，又表現(xiàn)出高度的貞節(jié)意識。梅鼎祚《青泥蓮花記》即有“記節(jié)”一類，專記妓女節(jié)行，其“高三”條載：“京師娼女高三者，自幼美姿容。昌平侯楊俊與之狎，猶處子也。昌平去備北邊者數(shù)載，娼閉門謝客。”[1]144又如“白女”條：

白女者，娼也。與吳人袁節(jié)情好甚篤，誓不以身他近。其姥阻截百端，而白志益堅(jiān)。有富商求偶于白，不從；目棰之，成疾。以書招節(jié)一見，節(jié)憚姥，不敢往。白憂念且死，囑其母曰：“葬吾須吾袁郎來。”言終而絕。及舉葬，柩堅(jiān)重。十馀人不能勝。母曰：“嘻，其是袁郎未至也？”即促節(jié)至，撫棺曰：“郎至矣?！睉?yīng)聲而起，人以為異。節(jié)為延僧誦經(jīng)薦之，如悲伉儷焉。[1]145

妓女愛慕情郎并付出真情，這是唐宋文學(xué)中妓女故事的基本模式。此處白女的癡情程度不輸前代，但其情郎袁節(jié)卻更顯懦弱，這清晰地映襯出“貞節(jié)”在晚明妓女身上的深刻投射。而且妓女自身也表現(xiàn)出對貞節(jié)價值前所未有的認(rèn)同感，如《板橋雜記》記李十娘以“貞”自比，易名貞美，并刻印章曰“李十貞美之印”，余懷戲之：“美則有之，貞則未也！”十娘泣曰：

君知兒者，何出此言？兒雖風(fēng)塵賤質(zhì)，然非好淫蕩檢者流，如夏姬河間婦也！茍兒心之所好，雖相莊如賓，情與之洽也；非兒心之所好，雖勉同枕席，不與之合也。[2]7

李十娘說完這番話“已泣下沾襟”，這本是玩笑之言，

（戴）綸客京師，從娼邵金寶宿游。后為京營參將，坐仇鸞事下獄。念家數(shù)千里外，獨(dú)身下獄，無可寄委。使人持橐中金三千委邵而囑之曰：“吾生死不可知。顧獄中無以為衣食，惟子之所費(fèi)。吾死，其贏者，盡子金也?！鄙鄄呔]日費(fèi)，以其余結(jié)歡權(quán)門貴公子，益市少妓得錢，展轉(zhuǎn)布置。公子得綸金不貲，竟因以出綸。綸系獄十余年，復(fù)官建昌游系，而邵提金還綸，更四千有奇。綸益德邵，與俱之官。[4]2735

誠然我們不能否認(rèn)戴綸與邵金寶之間存在真情，但僅從這段文字來看，妓女邵金寶的行為似乎更多是渴望貞節(jié)的一種盲目奉獻(xiàn)。雖然此類妓女故事在唐宋文學(xué)中也屢見不鮮，但唐妓主情，宋妓主禮①“唐妓從良，出于情者居多，一旦情有所鐘，便以終身相許，追求的是男女之間的情意和諧。宋代妓女看重的則是倫際、名分?！痹攨⑻漳綄帯豆诺湫≌f中“進(jìn)士與妓女”母題研究》，載《明清小說研究》1998年第4期。，都是基于人情與風(fēng)尚的自然結(jié)果，而晚明妓女對貞節(jié)的過分強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，則表現(xiàn)出一種投注于妓女身上強(qiáng)烈的集體無意識。且晚明短短幾十年，大量名妓見諸記載，也再次印證了士人對此群體的一種特殊關(guān)注。

晚明妓女成為娼門楚翹，還因?yàn)樗齻兛筛璧恼螝夤?jié)。李香君、柳如是莫不身懷大義，余懷《板橋雜記》“才藝無雙”的葛嫩，與安徽桐城的世家子弟孫克咸惺惺相惜：

是夕定情，一月不出；后竟納之閑房。甲申之變，移家云間，間道入閩，授監(jiān)中丞楊文聰軍事，兵敗被執(zhí)，并縛嫩；主將欲犯之。嫩大罵，嚼舌碎，含血噀其面，將手刃之?？讼桃娔劭构?jié)死，乃大笑曰：“孫三今日登仙矣！”亦被殺。[2]9

甲申之變即公元1644年李自成農(nóng)民起義軍攻克北京滅亡明朝之事?！稐椓蛛s俎·義集》中也記載了這樣一個故事：“蘇州妓某，乙酉國變，語所善客以死事，俱狎笑之中。秋買棹召客泛太湖，皎月空明，觸首甚適。忽顧影感嘆，置觴，投深流處，不及救。”[5]286乙酉國變即公元1645年南明政權(quán)覆滅。國破家亡的最后關(guān)頭，妓女身赴國難，展現(xiàn)出非凡的政治操守。

這種集中體現(xiàn)于晚明妓女身上崇貞重義的文學(xué)真實(shí)，實(shí)為士人所賦予。若用貞義品質(zhì)考察“秦淮八艷”，即可窺見妓女被美化的事實(shí)。董小宛于冒襄尚能體現(xiàn)忠貞不渝，但其恩愛之中卻隱伏情理悖謬②陶慕寧指出冒襄與董白（董小宛）婚姻關(guān)系的維持全賴于董白的委曲求全。詳參陶慕寧《從〈影梅庵憶語〉看晚明江南文人的婚姻性愛觀》，載《南開學(xué)報(bào)》2000年第4期。。卞玉京、寇白門、馬湘蘭演繹的則不過是末世風(fēng)塵傳奇，并未體現(xiàn)愛情與氣節(jié)的忠貞。陳圓圓則流于“紅顏禍水”的歷史陳論，于貞義少有體現(xiàn)。顧橫波先變心致才子劉芳殉情，后嫁于變節(jié)的龔鼎孳，儼然利欲熏心之人③孟森在《橫波夫人考》中即對龔鼎孳與顧橫波二人的人品不以為然，認(rèn)為二人皆勢利無恥、利欲熏心?！稒M波夫人考》見孟森著《心史叢刊》，岳麓書社1986年版，第103-133頁。。即使是廣被認(rèn)可的柳如是，前有間接導(dǎo)致徐三死亡之嫌，后有婚內(nèi)出軌之實(shí)，也不能完全稱得上忠貞。而貞義如李香君者，如果缺少了《桃花扇》的助力，還能得到多大的承認(rèn)？作為晚明名妓代表的秦淮八艷尚且不能詮釋忠貞正義，足見當(dāng)時妓女群體中才德兼?zhèn)渲藶閿?shù)不多。而名妓楊宛的行為則完全悖于崇貞重義的名妓作風(fēng)，《列朝詩集小傳》載：

（楊宛）歸苕上茅止生，止生重其才，以殊禮遇之。宛多外遇，心叛止生，止生以豪杰自命，知之而弗禁也。止生歿，國戚田弘遇奉詔進(jìn)香普陀，還京道白門，謀取宛而篡其貲，宛欲背茅氏他適，以為國戚可假道也，盡橐裝奔焉。戚以老婢子蓄之，俾教其幼女。戚死，謀奔劉東平，將行而城陷，乃為丐婦裝，間行還金陵，盜殺之於野。[6]773-774

名妓楊宛婚后多有外遇，其夫新死便另尋新歡，依附權(quán)貴，終“墮落淤泥”，足見晚明名妓并非一個忠貞的群體。此外，士人贊美倡優(yōu)都有意避開了金錢的話題，而物質(zhì)正是名妓存在的基礎(chǔ)。所謂“娘兒愛俏，鴇兒愛鈔”，即使對妓女充滿褒譽(yù)的余懷也不加否認(rèn)，他在《板橋雜記》指出煙花世界為“銷金之窟”[2]21，錢色交易是如夢似幻的名妓世界存在的基礎(chǔ)。徐青君的軼事也證明了這一點(diǎn)：

中山公子徐青君，魏國介弟也。家資巨萬，性豪侈，自奉甚豐，廣蓄姬妾……乙酉鼎革，籍沒家產(chǎn)，遂無立錐，群姬雨散，一身孑然，與傭丐為伍，乃至為人代杖，其居第易為兵道衙門。[2]23徐青君家富萬貫時，姬妾成群，一朝臨難卻無一人追隨。雅致堅(jiān)貞在此處一無所見，足見妓女無情，逐利而生，才是更符合實(shí)際的現(xiàn)實(shí)情況。

亡國之際沉溺人心是掩蓋在名妓瑰麗外衣下的不爭事實(shí)，她們與金錢交易、虛偽欺騙存在著天然聯(lián)系。忠貞的晚明妓女，只是士人以理想化的眼光濯取了污泥中的幾許青蓮。臺灣學(xué)者劉師古認(rèn)為被美化的妓女形象“主要是妓家與名士結(jié)緣，因名士而遠(yuǎn)傖俗，因之表現(xiàn)為‘風(fēng)雅的’，‘性靈的’，‘音樂的’，‘詩酒的’社會形象。在這種社會形象表征上，我們?nèi)圆豢赡芙⊥思业幕拘愿?。雖然她們因時代不同而偽飾以風(fēng)雅、性靈、音樂、詩酒的外衣，與今日淫業(yè)的低賤格調(diào)大異其趣?！识g社會、破壞家庭，使人性墮落的作用，卻古今沒有什么不同”[7]66。妓女本質(zhì)上是消極、墮落的，貞義與崇高只是士人賦予她們的一層社會外衣。

二、晚明妓女形象貞義化的原因

晚明的青樓風(fēng)雅并非完全虛美，妓女自身的才情、社會現(xiàn)實(shí)的映襯，一定程度上鑄造了妓女忠貞正義的品格。明代有官妓，亦有家妓、私娼，被士人廣泛關(guān)注的多是隸籍教坊的官妓，秦淮名妓即為南都（南京）教坊中的官妓。官妓接受專門的藝術(shù)訓(xùn)練，本身頗具才情。其次，明朝有將犯罪士大夫家眷沒入教坊的制度，尤其是明代中后期，政治黑暗，士大夫獲罪者頗多，大批閨門之女充入北里。對此章學(xué)誠曾痛陳：“前朝虐政，凡縉紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里?！盵8]11這雖荼毒衣冠，卻無形中提高了妓女群體的素養(yǎng)。再次，晚明的社會現(xiàn)實(shí)也影響著妓女的品性。明清理學(xué)的發(fā)展，政府對節(jié)烈、楷模的重視與旌表，都刺激并強(qiáng)化著社會的貞節(jié)風(fēng)氣，民族危機(jī)的加重也與婦女守節(jié)以及妓女氣節(jié)的涌現(xiàn)存在著一定聯(lián)系?？梢哉f，社會現(xiàn)實(shí)一定程度上催生了妓女忠貞正義的品格，但這并不具有普遍性，妓女的高潔品性是出于士人別有寄托的文學(xué)觀念，是“香草美人”式男性心聲的表達(dá)。

晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會娛樂業(yè)的勃興、思想解放、社會縱欲風(fēng)氣的盛行等，都是妓風(fēng)興盛的原因，而對娼妓的褒贊更多是士人對失落現(xiàn)實(shí)的一種曲筆寄托，所以她們不是縱欲淫樂，而是才華、真情、忠貞、正直的綜合。究其原因，皆因別有寄托。吳偉業(yè)云：“自古詩人自負(fù)其才，往往縱情于倡樂，放意于山水，淋漓潦倒，汗漫而不收，此其中必有大不得已，憤懣勃郁，決焉自放，以至于此。”[9]686以才事人與以色事人本質(zhì)上并無區(qū)別，艷冶之游便成為士人“不得已”之處的宣泄。晚明復(fù)雜黑暗的政治是造成士人“不得已”的一方面原因。晚明政壇外戚、宦官、黨爭層出，士人遭受屠戮乃朝夕之事，“時京官每旦入朝，必與妻子訣，及暮無事，則相慶以為又活一日”[10]469，以致王陽明有“人在仕途，如馬行淖田中，縱復(fù)馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見淪沒耳”[11]166-167的宦海之嘆。另一方面，家天下的狹隘養(yǎng)士政策與黑暗政治相表里摧殘著士人的自尊。司馬遷在《報(bào)任安書》中已有刑不上大夫以勉勵士節(jié)之言，而明朝“廠衛(wèi)”“枷號”“廷杖”“詔獄”等諸多羞辱、屠戮文人的手段，終明不衰，這種“為人君者毀裂綱常之大惡”[12]1137又導(dǎo)致了“上積疑其臣而蓄以奴隸，下積畏其君而視同秦越”[13]276-277的局面?？植勒尾粌H造成了晚明士人的集體道德失節(jié)，“更主要的是對他們的道德節(jié)義和價值觀的摧毀，使他們不能承受‘忠義’之重，不敢‘以道事君’，不敢以理想用世”[14]。而未進(jìn)入仕途的讀書人則困于科場的“不得已”之中?？婆e至明已內(nèi)容僵化，思想禁錮，顧炎武直陳：“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！盵15]946而且明代官方對儒學(xué)的支持力度也大為下降：13世紀(jì)宋朝年平均的進(jìn)士錄取量為220名，至明朝17世紀(jì)，年平均進(jìn)士錄取量為110名，而15至17世紀(jì)，全國總?cè)丝谟? 500萬增長到15億。①詳參羅莎莉著，丁佳偉、曹秀娟譯，《儒學(xué)與女性》，江蘇人民出版社2015年版，第36頁?？婆e選士的供大于求，導(dǎo)致失意之人數(shù)量大增。而且，科舉與富貴的直接掛鉤也使科舉考試變質(zhì)：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。”[11]161知識的功利化進(jìn)一步導(dǎo)致了士人文化信仰的滑坡。

不能以理想用事，又喪失文化信仰，使士人對妓女產(chǎn)生了“同是天涯淪落人”的獨(dú)特情感，“名妓失路，與名士落魄，赍志沒齒無異也”[16]126。明末士人湯傳楹曾言：“人生不可不儲三副痛淚。一副哭天下大事不可為，一副哭文章不遇識者，一副哭從來淪落不偶佳人。此三副方屬英雄身淚，真事業(yè)，真性情，俱在此中。非復(fù)兒女情長，執(zhí)手涕泣比也?！盵17]1120晚明妓女正是士人淪落之時所遇佳人，傳達(dá)了士人復(fù)雜多重的情感，陳寅恪為柳如是立傳想要表彰的“我民族獨(dú)立之精神、自由之思想”[18]4，也正是晚明士人寄寓于妓女身上的價值理想。其實(shí)，早在宋代妓女身上就已閃現(xiàn)崇貞重義的品格。向往貞節(jié)者，如《譚意歌傳》中的譚意歌為張正宇守節(jié)課子、《王幼玉記》中的渴求“良人妻”身份的王幼玉、《甘棠遺事》中淪落風(fēng)塵卻端謹(jǐn)自持的溫婉；恪守氣節(jié)者，如寧死不事叛臣的毛惜惜①《宋史·列女傳》載：端平二年，別將榮全帥眾據(jù)城以叛，制置使遣人以武翼郎招之。全偽降，欲殺使者。方與同黨王安等宴飲，惜惜恥于供給，安斥責(zé)之，惜惜曰：“初謂太尉降，為太尉更生賀。今乃閉門不納使者，縱酒不法，乃叛逆耳。妾雖賤妓，不能事叛臣?！比?，遂殺之。、以死名志的李師師②《李師師外傳》載當(dāng)張邦昌要將李師師送往金營時，她大罵：“吾以賤妓，蒙黃帝眷，寧一死無他志。若輩高爵厚祿，朝廷何負(fù)于汝，乃事事為斬滅宗社計(jì)，今又北面事丑虜，冀得一當(dāng)為呈身之地，吾豈作若輩羔雁贄耶？”自吞金簪而死。。但當(dāng)時并未形成歌頌妓女的敘事傳統(tǒng)，因?yàn)椤耙粋€時代的文學(xué)需要什么樣的女性形象，正是一個時代社會心理、尤其是男性心理最為生動的表達(dá)”[19]。在“與士大夫治天下”的宋朝，士人是社會的脊梁，而經(jīng)歷了元明漫長歷史摧殘的晚明士人，其懦弱推諉無法與宋末士人的氣節(jié)擔(dān)當(dāng)相較。明末崇禎孤獨(dú)自殺與宋末崖山海戰(zhàn)十余萬人自殺殉國的對比，已證明晚明士人擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的無力。

在士人價值的失落的現(xiàn)實(shí)背景下，妓女成為承載真情與理想的載體。明末清初小說家酌元亭主人曾說：

眾人都道妓女的情假，我道是妓女的情最真；眾人都道妓女的情濫，我道是妓女的情最專；眾人都道妓女的情薄，我道是妓女的情最厚。這等看起來，古今有情種子，不要在深閨少艾中留心注目，但在青樓羅綺內(nèi)廣覽博收罷了。[20]1

妓女的假情、濫情、薄情是世俗現(xiàn)實(shí)，而士人卻肯定妓女的真情、專情、厚情，此是從情真角度肯定妓女。而梅鼎祚在《青泥蓮花記》序中言：“記凡若干卷，首以禪、玄，經(jīng)以節(jié)、義，要以皈從；若忠若孝，則君臣父子之道備矣?！盵1]序言從忠孝節(jié)義的高度贊美妓女節(jié)行，則是道德角度的認(rèn)同。而無論是情真還是有節(jié)，都來自于士人的理想現(xiàn)實(shí)。

三、妓女形象貞義化的深層意義

與晚明妓女形象貞義化并存的是現(xiàn)實(shí)中士人的無能失節(jié)、文學(xué)中良家女的失行失貞。妓女形象貞義化既是對男性道德的諷諫規(guī)勸，也是對僵化的儒家教條的質(zhì)疑，更是王朝末期寄興亡于艷情的一種歷史感傷、文化失落。

在現(xiàn)實(shí)意義上，妓女貞義映襯出士人的人格高下。妓女之貞與士人的猶豫虛偽形成對比，妓女之義則尖銳地提出了政治忠誠問題。《青泥蓮花記》“劉玉川娼”條載：

劉玉川與一娼狎，情意稠密，相期攜老。娼絕賓客，一意于劉。劉及第授官，娼欲與赴任。劉患之，乃紿曰：“愿與汝俱死，必不獨(dú)去也?！蹦酥枚揪?，令娼先飲。以其半與劉，劉不復(fù)飲矣。娼遂死，劉乃獨(dú)去。[1]131

所記雖為宋朝娼妓之事，但梅鼎祚頗有以古諷今之意。而且緊接上文又有文天祥“今日諸君得無效劉玉川乎”之言，恰有諷刺士風(fēng)淪喪、政治無行之意。聯(lián)系晚明現(xiàn)實(shí)，雖不乏高攀龍、史可法、夏氏父子等正直之士，但諂媚之風(fēng)已為明中后期的社會主流。張履祥曾指出：“隆、萬以來，朝野只成奄然媚世之習(xí)，是非不敢別白，善惡不欲分明。‘直道而行’四字，我生之后殆不復(fù)見。”[21]1195顧炎武亦言：“三十年之間而世道彌衰，人品彌下?！盵22]161魯迅也認(rèn)為“明則無賴兒郎”[23]184。“殺身成仁”“舍生取義”等信條已被虛偽矯飾的世俗習(xí)氣取代，“忠誠”這一儒家根本信仰的陷落，引發(fā)了極大的社會焦慮，于是“在危機(jī)深重的時代，儒家文人利用貞女形象來進(jìn)行政治和道德批判”[24]8。女性成為匡正社會道德價值的力量，“使天下之婦女聞烈婦之風(fēng)，而皆生盡婦道，死不負(fù)夫，則閨門皆夏、虞矣；使天下臣子聞烈婦之風(fēng)，而皆生盡臣子之道，死不負(fù)君父，則朝野皆夏、虞矣”[25]354。而在女性群體中又“因?yàn)闊熁ㄅ由矸萏厥?，使得她們的?jié)烈行為更加具有了示范意義”[19]。所以，妓女卑微身份與高潔品質(zhì)之間的巨大反差，是對士人節(jié)行問題的深刻探討，梅鼎祚為妓女正名的《青泥蓮花記》也是此意圖的產(chǎn)物，但他的努力似乎并不被社會認(rèn)同，四庫館臣認(rèn)為其“雖意主善善從長，實(shí)則勸百諷一矣”[1]324，實(shí)際上宣告妓女貞義示范男性節(jié)行的失敗。

在文學(xué)意義上，妓女有節(jié)與良家女無德形成對比。雖然社會現(xiàn)實(shí)中的貞女、烈婦為人推崇，但晚明文學(xué)中賢妻良母式的道德說教卻鮮有藝術(shù)魅力，廣為流傳的則是沖破儒家禮法的良家女故事。其中逾越禮教的閨閣女，如“三言二拍”中的張玉蘭、劉素香、李鶯鶯、蔣淑真、羅惜惜、聞蜚娥等；出軌的已婚女，如“三言二拍”中的王三巧、梁圣金、葉慶奴、春香、筑玉夫人、莫大姐，《歡喜冤家》中的花二娘、李月仙、馬玉貞，《水滸傳》中的閻婆惜、潘金蓮、潘巧云，《金瓶梅》中的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等；失節(jié)的寡婦，如“三言二拍”中邵氏、唐賽兒等?！叭擞艿綐O大的肯定，任何形式都得到寬容甚至縱容”[26]3的社會風(fēng)氣固然是影響小說內(nèi)容的原因，但同時良家女形象的“沉淪”也是對儒家倫理秩序的質(zhì)疑。因?yàn)橥瑯拥纳鐣尘跋?，妓女形象比良家女更加正面、光輝，這種無意識的對比，更加清晰地反映出晚明妓女形象貞義化背后的悖謬。

一方面是妓女的貞義，另一方面是社會領(lǐng)域內(nèi)士人的無能及家庭領(lǐng)域內(nèi)女性的失貞，鮮明的對比透露出傳統(tǒng)儒家思想的矛盾與失落。妓女可以代表終極政治忠貞，卻無法代替男權(quán)社會中士人的社會責(zé)任，她們也無法充當(dāng)家庭女性的德行楷模，并化解家庭內(nèi)部倫理價值觀的危機(jī)。晚明社會已陷入了意識形態(tài)的矛盾沖突中，然而歷史與時代并未給它指出新的發(fā)展之路。因此晚明的妓女?dāng)⑹?，傳誦著儒家道德也在質(zhì)疑著儒家價值，無形中包含著王朝淪落的感傷和無路可走的時代無奈。晚明妓女身上的身世之感、君父之恩、黍離之悲、民族興亡等時代主題，即是這種感傷與無奈的具體化。余懷在《板橋雜記》序中已指出：“此即一代之興衰，千秋之感慨所系也！”其下卷亦言：

金陵都會之地，南曲靡麗之鄉(xiāng)……一聲河滿，人何以堪，歸見梨渦，誰能遣此？然而流連忘返，醉飽之時，卿卿雖愛卿卿，一誤豈容再誤？遂爾喪失平生之守，見斥禮法之士，豈非黑風(fēng)之飄墮，碧海之迷津乎？余之所編輯斯編，雖曰傳芳，實(shí)為垂戒。[2]20-21

一方面是大明王朝的風(fēng)雨飄搖，一方面是秦樓楚館的虛假繁華，以垂戒之意點(diǎn)醒士人，正是余懷的弦外之音。正因艷情之外別有寄托，秦淮風(fēng)流才成為后世無法撼動的青樓經(jīng)典。清代延續(xù)晚明傳統(tǒng)，有《揚(yáng)州畫舫錄》《秦淮畫舫錄》《揚(yáng)州夢》《花國劇談》等贊頌妓女與冶游的作品，還有《品花寶鑒》《花月痕》《青樓夢》等褒美妓女的狎邪小說?！吧膛恢鰢?，隔江猶唱后庭花”，國家大事本與煙花女子遙不相關(guān)，她們的慷慨之舉卻成為了“忠誠”的最后閃光。當(dāng)《海上花列傳》《九尾龜》等小說中的妓女形象不再光輝時，也正是封建社會與儒家思想朽木難支之時。王書奴在《中國娼妓史》中說娼妓“不但為當(dāng)時文人墨客之膩友，且為贊助時代文化學(xué)術(shù)之功臣”[27]194其實(shí)，妓女更是文人儒士終極理想的一個承載者。這種理想并不僅表現(xiàn)為情義忠貞，更重要的是大義與忠誠，所以妓女形象的光輝并不源自于她本身，而是源自士人個人的、家國社會的、精神文化的寄托。

[1]梅鼎祚.青泥蓮花記[M].合肥：黃山書社，1998.

[2]余懷.板橋雜記[M].南京：江蘇文藝出版社，1987.

[3]青心才人.金云翹傳[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版，1983.

[4]何喬遠(yuǎn).名山藏[M].福州：福建人民出版社，2010.

[5]譚遷.棗林雜俎[M].北京：中華書局，2006.

[6]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[7]劉師古.妓家風(fēng)月[M].太原：北岳文藝出版社，1989.

[8]章學(xué)誠.婦學(xué)[M]//叢書集成初編.北京：中華書局，1991.

[9]吳偉業(yè).吳梅村全集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[10]趙翼.廿二史札記[M].北京：北京市中國書店，1987.

[11]王陽明.王陽明全集：上[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[12]王夫之.讀通鑒論[M]//船山全書：第十冊.長沙：岳麓書社，1988.

[13]黃宗羲.黃宗羲全集：第一冊[M].杭州：浙江古籍出版社，1993.

[14]張樹旺.論方孝孺之死對明代士風(fēng)的影響[J].廣東社會科學(xué)，2006，（1）：77-82.

[15]黃汝誠.日知錄集釋：中[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[16]李中馥.原李耳載：卷上[M].北京：中華書局，1987.

[17]湯傳楹.閑余筆話[M]//叢書集成續(xù)編.上海：上海書店，1994.

[18]陳寅恪.柳如是別傳[M].上海：三聯(lián)書店，2000.

[19]秦燕春.青樓傳奇：秦淮記憶的晚清命運(yùn)[J].文藝研究，2007，（2）：51-69.

[20]酌元亭主人.照世杯[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[21]張履祥.楊園先生全集：下[M].陳祖武，點(diǎn)校.北京：中華書局，2002.

[22]顧炎武.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局，1983.

[23]魯迅.魯迅全集：第十二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[24][美]盧葦菁.矢志不渝：明清時期的貞女現(xiàn)象[M].秦立彥，譯.南京：江蘇人民出版社，2011.

[25]陳山榜，鄧子平.顏李學(xué)派文庫：2[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

[26]吳存存.明清社會性愛風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[27]王書奴.中國娼妓史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2004.

（責(zé)任編輯王昕）

Chastity and Righteousness：Prostitutes of Late Ming Dynasty Under the Scholar-bureaucrat's Perspective

XU Sheng-nan
(School of Arts,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097,China)

Prostitutes in late Ming Dynasty were famous for their chastity and political integrity,which was largely due to the shaping of scholar-bureaucrats.The cultural literacy of officially-owned prostitutes in the late Ming Dynasty,the prosperity of female virtue and complicated social reality are the factors that influenced the images of prostitutes,but scholar-bureaucrats'loss in the politics and culture is the root cause that they beautified the images of prostitutes.The images of prostitutes show the feelings of sticking to chastity and righteousness,on the one hand,it is satire and expostulation to the behavior of scholar-bureaucrats;on the other hand,it is a question to Confucian ethics.At the same time,the cultural sentiment on the erotic stories continued to become the methods of scholar-bureaucrats in the Qing Dynasty to express their last-phrase feelings.

the late Ming Dynasty;prostitute;chastity and righteousness;scholar-bureaucrat

I206.2

A

1673-1972（2017）04-0028-05

2017-03-10

徐勝男（1989-），女，山東濰坊人，博士研究生，主要從事古代文學(xué)研究。況且此話也并未失真，李十娘卻傷心至此。這固然有身處紅塵的身不由己，更反映了她對貞節(jié)的認(rèn)同以及渴望得到他人承認(rèn)的心理。在小說《金云翹傳》中，妓女王翠翹言：“大凡女子之貞節(jié)，有以不失身為貞節(jié)者，亦有以辱身為貞節(jié)者，蓋有常有變也。”[3]208表現(xiàn)出與李十娘一樣的貞節(jié)觀，這種求貞意識是前代妓女所沒有的。在貞節(jié)理想的推動下，她們甚至表現(xiàn)出閨秀所不及的真誠，如《名山藏·列女記》載：