曹操的音樂思想及創(chuàng)作實踐

賈名黨

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系，安徽合肥230036）

曹操的音樂思想及創(chuàng)作實踐

賈名黨

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系，安徽合肥230036）

曹操是東漢末年一名政治家、軍事家和文學(xué)家，音樂上也取得了重要成就。他維護(hù)雅樂的正統(tǒng)地位，注重音樂政教作用；愛好與提倡清商俗樂，發(fā)揮音樂審美娛樂及抒發(fā)個體情感的功能。在此音樂思想的指導(dǎo)下，曹操創(chuàng)作了諸多精美的樂府歌辭。這些合樂詠唱的歌辭，改變了樂府的生產(chǎn)方式和藝術(shù)面貌，轉(zhuǎn)變了其時社會的藝術(shù)思潮與大眾審美取向。曹操的音樂思想及其創(chuàng)作，對中古以來音樂、音樂文學(xué)乃至文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

曹操；音樂；評價

曹操是漢末著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，在文藝方面也有較深的造詣，“漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農(nóng)張芝、芝弟昶并善草書，而太祖亞之?！T翊山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埒能”[1]54，尤其酷愛音樂。曹操精通很多樂器，能精準(zhǔn)識別樂器之音，《三國志·方技傳》云：“漢鑄鐘工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作……太祖取所鑄鐘，雜錯更試，然知夔為精而玉之妄也。”[1]432他愛好質(zhì)樸的民間俗曲，“《但歌》四曲，出自漢世，無弦節(jié)，作伎，最先一人倡，三人和，魏武帝尤好之”[2]401。《三國志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》云：“（曹）登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章?！盵1]17同篇引《曹瞞傳》載：“太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕。”[1]19從曹操所寫的歌辭如“對酒歌，太平時”“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“坐磐石之上，彈五弦之琴”“吹我洞簫，鼓”“弦歌感人腸，四座皆歡悅”等，皆可看出無論是在行軍還是施政之際，他都以歌調(diào)樂辭來揮灑情懷，可以說音樂已成為其生活中不可或缺的一部分。

曹操在政治、軍事、文學(xué)上的成就，已為大多數(shù)學(xué)者所共識，而對他“音樂”修養(yǎng)、思想及其貢獻(xiàn)，近些年來，似未引起學(xué)界足夠重視?，F(xiàn)有幾篇相關(guān)論文，其中不乏真知灼見①參見魏宏燦《論曹操對音樂文化的貢獻(xiàn)》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1999年第2期；于珊珊《曹操與清商樂》，載《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2007年第3期；陳四?！恫懿賹θ寮乙魳肺幕睦^承與發(fā)展》，載《寶雞文理學(xué)院學(xué)報》2010年第10期；陳建林《曹操的音樂創(chuàng)作思想》，載《蘭臺世界》2013年第8期等。。本文擬在借鑒前賢惠識的基礎(chǔ)上，對曹操之“音樂”及相關(guān)方面再行梳理，祈求方家指正。

一

先秦儒家主張“樂與政通”，將音樂作為政教的輔助，強(qiáng)調(diào)音樂要為政治服務(wù)，表現(xiàn)為音樂的內(nèi)容和形式須合乎儒學(xué)所倡導(dǎo)的政治觀念和道德規(guī)范；同時提出音樂具有抒情功能，“物至心動，情現(xiàn)樂生”，能抒發(fā)人的內(nèi)心情感。漢時，尤其是自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)成為社會的統(tǒng)治思想，體現(xiàn)在音樂方面，就是更為注重音樂的內(nèi)容，強(qiáng)化音樂的政教作用，“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也”[3]644，把音樂作為統(tǒng)治人民的一種手段。而音樂的抒情功能遭抑制。

能夠承擔(dān)起這種政教功能的音樂，先秦以來均為宮廷雅樂，如宗廟郊祀的典禮音樂等，以周代之“遺聲”為代表。周室衰微之后，禮崩樂壞，各諸侯國之間彼此爭斗，戰(zhàn)亂使大量音樂文獻(xiàn)失傳，雅樂受到了嚴(yán)重沖擊。周王朝之前的那種純正的雅樂，到西漢時期就呈衰落之勢，“但有聲無辭，或其辭即為《三百篇》”[4]28，西漢中后期多數(shù)已不復(fù)存在。

然盡管如此，由于禮樂建設(shè)是古代政治生活中至為重要的一部分，歷代君王，尤其是開國之君或有作為的君主都很重視。漢代，自高祖劉邦因“群臣飲酒爭功，醉或妄乎，拔劍擊柱，高帝患之”[5]2722，便著手禮樂建設(shè)。一直到末期的樂于勤儉的漢哀帝，都很注重雅樂建設(shè)。換言之，兩漢以來，雖然新聲漸興，但歌頌君王德行或國家太平的內(nèi)容，依然是采用雅樂進(jìn)行填詞，只是規(guī)模和陣勢不如從前。

曹操的音樂思想主體屬于儒家，表現(xiàn)為以儒家思想為代表的精心治世、積極進(jìn)取等內(nèi)容。他生活的東漢后期，朝綱混亂，皇權(quán)旁落，宦官、外戚矛盾尖銳；貪官污吏結(jié)黨營私，賄賂成風(fēng)，加之外族入侵，軍閥連年混戰(zhàn)，自然災(zāi)害和農(nóng)民起義頻仍，國勢積貧積弱。曹操秉持救國之思想先行的意旨，建安八年（203年）七月，在擊敗袁譚、袁尚后，他采納何夔等建言，頒布《修學(xué)令》：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下。”[6]33興辦學(xué)校，力倡“仁義禮讓之風(fēng)”，以挽救漢王朝的頹敗之勢。

樂教實為政教。曹操深知樂教與統(tǒng)軍治國的密切關(guān)聯(lián)，以上的“興學(xué)倡教”自是包括音樂的教化。曹操雖未稱帝，但自他迎漢獻(xiàn)帝到許都后，事實上就是最高統(tǒng)治者。本著統(tǒng)一天下、匡扶四海的壯志，也出于倫理教化和政權(quán)統(tǒng)治之需要，作為一代賢明“君主”，他同樣也注重雅樂功用，表現(xiàn)為不僅虛心向桓譚、蔡邕等音樂大師學(xué)習(xí)雅樂，亦重視雅樂的整理和傳播。

上文已言，戰(zhàn)火使許多音樂作品失傳?！对姟分小叭傥迤?，孔子皆弦歌之”[5]1892。雅是其中的重要內(nèi)容，樂為其表征，“樂以詩為本，詩以聲為用”，孔子“編《詩》為燕飲鄉(xiāng)祀之用，而非專用以說義”[7]883?！洞蟠鞫Y記》載《詩》之雅樂共26篇，其中能歌者8篇，即《鹿鳴》《貍首》《鵲巢》《采》《采》《伐檀》《白駒》《》[8]65。可惜這些“樂譜”至漢以后便失傳了，“魏晉時尚有《文王》《鹿鳴》等四章，但未著宮調(diào)，學(xué)者茫然不知耳”[9]1。也就是說，類似《文王》《鹿鳴》等屬雅樂的篇章，漢時便不存于世。另一方面，雅樂失傳還表現(xiàn)在專業(yè)樂工的減少。漢時，能熟練彈奏雅樂所規(guī)定的律呂及樂器的專業(yè)人才非常之少。

有鑒于此，建安二十四年（219年），曹操在收復(fù)荊州后，授職杜夔總領(lǐng)樂事。杜夔，字公良，善鐘律，絲竹八音靡所不能，“漢末大亂，眾樂淪缺。魏武平荊州，獲杜夔。善八音，嘗為漢雅樂郎，尤悉樂事。于是以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂”，時“又有鄧靜、尹商，善訓(xùn)雅歌，歌師尹胡能習(xí)宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞”[10]534。曹委派杜夔“總領(lǐng)”，與鄧靜、尹商、馮肅等精通音樂的名士一起恢復(fù)古樂。夔“遠(yuǎn)詳經(jīng)籍，近采故事，考會古樂，始設(shè)軒懸鐘磐”，以至“傳舊雅樂四曲，一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭”[11]11。

曹操平定荊州之際，基業(yè)初定，百廢待舉，作為實際上的統(tǒng)治者，他恢復(fù)禮制、議定廟樂，亦是情理之中。換句話說，作為有為政治家，為了取得民心，安撫天下，遵從古制，效法文武，也十分必要。他之所以授職杜夔等創(chuàng)定雅樂，就是要以政朝綱，以明政教，充分表現(xiàn)其樂教與政教合一之理念?！稌x書·樂志》評曰：“魏武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時逢吞滅，憲章咸蕩。及削平劉表，始獲杜夔，揚(yáng)鼙總干，式遵前記。三祖紛綸，咸工篇什，聲歌雖有損益，愛玩在乎雕章。”[11]436贊許曹操重視音樂人才，也肯定他頒布詔令，議定廟樂，修正樂律，制定專供宮廷享用的雅樂。

二

漢魏時音樂延續(xù)雅、俗之分：“漢明帝時，樂有四品：一曰大予樂，郊廟上陵之所用焉。……二曰雅頌樂，辟雍饗射之所用焉?！稽S門鼓吹樂，天子宴群臣之所用焉?！渌脑欢毯嶐埜铇?，軍中之所用焉?！盵12]286前兩部為雅樂，后兩部屬俗樂。相對而言，雅樂莊重呆板，千篇一律，注重音樂政教功能。正因雅樂固守“傳統(tǒng)”，周代以來，甚或出現(xiàn)有魏文侯聽古雅而眠睡等現(xiàn)象。周以后的雅樂逐漸增加了娛樂的成分，在娛神的同時，觀者也有意增加自我娛樂的內(nèi)容，而這也就預(yù)示著雅樂的發(fā)展頹勢。

實際上，自從春秋時期禮崩樂壞之后，俗樂的興起、發(fā)展已成為一股不可抵擋的洪流。較之雅樂，俗樂內(nèi)容豐富，形式活潑，便于抒發(fā)情感，更貼近于現(xiàn)實生活，也能更多地給人帶來愉悅和享受，貼近廣大民眾。

上文已及，東漢后期國勢每況愈下，這凸顯支撐國勢的理論根基——西漢以來的儒學(xué)的衰頹。受此影響，漢傳統(tǒng)儒士推崇的音樂要注重政教作用等思想逐漸消退。其時，人們的思想行為多受勃興的墨、法、道等社會思潮的影響，而不再拘囿儒家道義規(guī)范的限制，表現(xiàn)出大膽的自由、開放情懷。反映到音樂上，諸如天子宴群臣、短簫饒歌等俗樂，漸漸得到統(tǒng)治階級、貴族士庶乃至社會大眾的喜愛。

當(dāng)時流行的俗樂即清樂，又作清商樂。以“清商”命名的樂曲最早見于“《韓非子》中晉平公貪戀悲音聽《清商》《清角》《清徵》而遭天譴的故事”[13]128，此三曲屬“新聲”，惜未傳。至于清商樂，又稱清商三調(diào)，或稱相和五調(diào)。“清樂，其始即清商三調(diào)是也”，“平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調(diào)，又有楚調(diào)、側(cè)調(diào)”[14]302。另據(jù)《樂府詩集·相和歌辭題解》：“所謂清商正聲，相和五調(diào)伎也?！盵15]598早先的清商三調(diào)多采自周秦之際廣泛流行于中原的富有生動活潑的愉悅性秦聲，“彈箏，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也”[5]2235。稍后的清商正聲，則綜括楚聲等在內(nèi)。由于用絲竹等樂器伴奏，而這些樂器的發(fā)音清越哀怨，“絲竹增悲”，“絲聲哀，竹聲濫”，所以清商正聲的樂風(fēng)多為“悲”“哀”之情。也因此，其被先秦統(tǒng)治階層及禮制限制。秦漢時，這類音樂得以發(fā)展，為張衡、仲長統(tǒng)等文士欣賞。

清商樂的“悲”“怨”曲風(fēng)，契合上文已述的殘破凄涼的漢末社會。曹操生逢其時，加之他“佻易無威重”，蔑視禮法，以及來源于宦官家庭的“卑賤”的出身、尷尬的政治處境、理想難以實現(xiàn)的苦悶，皆使其“尤其推崇悲傷怨苦之音”。換言之，曹操在認(rèn)同雅樂的政教功能的基礎(chǔ)上，也注重音樂的娛樂性及個體感情的抒發(fā)，對描寫現(xiàn)實生活、形式活潑生動的俗樂產(chǎn)生濃厚興趣?？梢哉f，正是漢末悲音的時代風(fēng)格催生了清商樂的發(fā)展，“至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其《北上》眾引，《秋風(fēng)》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實《韶》、《夏》之鄭曲也”[16]77。

為了宣傳、推廣清商樂，曹操設(shè)立清商署。建安十五年（210年）冬，他建成清商樂演出場所——銅雀臺，隨后，在中央機(jī)構(gòu)增設(shè)音樂機(jī)構(gòu)——清商署，“魏太祖起銅雀臺于鄴，自作樂府，被于管弦，后遂置清商令以掌之，屬光祿勛”[17]898。即在兩漢以來原有的太樂令、鼓吹令之外，增置了清商令一個樂官，主要負(fù)責(zé)清商大曲的加工排練及歌舞藝人的培養(yǎng)。同時，曹操注重網(wǎng)羅音樂人才，他對“世間術(shù)藝”之人，悉心招攬。除上文所述的杜夔、鄧靜、尹齊、馮肅等外，蔡琰、、禰衡等皆以其音樂才能而得到曹操的青睞。音樂甚至成為他與屬下文士聯(lián)系的紐帶，曹丕在《與吳質(zhì)書》中對之曰：“昔日游處，行則同輿，止則接席，何嘗須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩?！盵18]26不僅如此，曹操還在社會上搜羅召集了許多優(yōu)秀的歌舞表演藝人，這其中甚或包括他的家眷，如其在《遺令》所記：“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。于臺堂上安六尺床，施穗帳，朝晡上之屬，月旦、十五日，自朝至午，輒向帳中作伎。”[6]56-57

三

曹操喜歡清商樂，并打通音樂和文學(xué)之界限，運(yùn)用樂府民歌的形式來表現(xiàn)其清商樂辭。

樂府屬音樂文學(xué)，是一種文學(xué)與音樂緊密結(jié)合的綜合藝術(shù)，“凡樂辭曰詩，清聲曰歌；詩為樂心，聲為樂體”[16]82。郭茂倩《樂府詩集》根據(jù)音律將樂府歌辭分為郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、相和、清商、雜曲等十二大類。曹操流傳至今的二十余首樂府詩，多是按照清商樂的曲調(diào)創(chuàng)作出的，體裁上主要有相和、鼓吹和雜曲三類，其中以“相和三調(diào)”歌辭最多，如平調(diào)《短歌行·周西》《短歌行·對酒》，清調(diào)《苦寒行·北上》《秋胡行·晨上》《秋胡行·愿登》《塘上行·蒲生》，瑟調(diào)《善哉行·古公》《善哉行·自惜》，大曲《步出夏門行·東臨》等。

曹操注重雅樂的政治教化功能、也重視清商樂的抒情功能等音樂思想，在其樂府歌辭中得到充分體現(xiàn)。

首先，曹操的樂府歌辭，表現(xiàn)為服務(wù)政治的教化功能。他的樂府歌辭中所展示的形象，與雅樂并無不同，不是義士便是忠臣或賢君，如介子推、伯夷、叔齊、伯成子高等節(jié)士，呂尚、伊尹、傅說、管仲、蕭何、曹參、陳平、張良、蕭望之等賢相，周武王、周文王、齊桓公、晉文公、漢高祖、漢武帝、漢宣帝、光武帝等雄主。許多篇章中征引《尚書》《爾雅》《左傳》《禮記》《墨子》《孟子》等儒家經(jīng)典，表現(xiàn)出雅樂獨有的“善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”樂教的性質(zhì)，也表達(dá)了曹操的政治理念。

曹操《短歌行》“‘仰瞻’一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂……此曲聲制最美，辭不可入宴樂”[15]446-447，可知《短歌行》不是在宴飲場合演唱的歌辭，題旨是抒寫作者求賢如渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志。《對酒》的主旨是宣傳太平盛世的理想圖景，“魏樂奏武帝所賦《對酒歌太平》，其旨言王者德澤廣被，政理人和，萬物咸遂”[15]403?！抖汝P(guān)山》詩旨為告戒執(zhí)政者要勤儉、愛民、守法，“魏樂奏武帝辭，言人君當(dāng)自勤苦，省方黜陟，省刑薄賦也”[15]391。這些作品皆毫無娛樂性質(zhì)。而從《樂府詩集》中收錄的同題作品來看，只有曹操的以上作品在內(nèi)容上完全脫離了原曲的立意。換言之，它們的入樂目的不是為了娛樂，而是試圖通過音樂來達(dá)到一定的政教目的。

《秋胡行》和《步出夏門行》兩首詩中，“歌以言志”和“歌以詠志”之語反復(fù)出現(xiàn)。有學(xué)者指出這是為配樂演唱需要而加上的套語，無涉正文。但在曹魏之前，民間樂府或文人詩，幾乎都未曾出現(xiàn)過類似“套語”。本文認(rèn)為，此固然有其音樂上的考量，但更值得關(guān)注的是，它們本身是對《尚書·舜典》《毛詩序》《禮記·樂記》及《漢書·藝文志》等典籍中有關(guān)“言志”“詠言”論述的承繼，旨在反復(fù)詠頌作者的政治理想，加深、加強(qiáng)樂府的“言志”功能。

以民間俗樂陳述政治藍(lán)圖、宣傳儒家治國理念，是曹操的首創(chuàng)。這些樂府雖然采用的是俗樂曲調(diào)，語辭卻引經(jīng)據(jù)典，莊重典雅，體現(xiàn)詩人通過這些俗樂來宣傳自己的施政綱領(lǐng)的愿望。換句話說，曹操的“好音樂”，并非只是熱衷于歌舞娛樂，也包含他通過這種音樂來弘揚(yáng)、傳播儒家的樂教思想。另外，曹操創(chuàng)作的樂府歌辭，內(nèi)容上多為憂時濟(jì)世之作，極少有點綴升平的樂章，值得肯定。

其次，曹操的樂府歌辭，更注重個人情感的抒發(fā)。他重視音樂的抒情功能，樂府創(chuàng)作采用清商樂形式，增添了娛樂性與情感的表達(dá)。

《苦寒行》寫正月雪地寒天行軍異常艱難：“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧?！瓝?dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠使我哀?！盵6]6詩人通過描繪山險、路遙、天寒、風(fēng)大、獸鳴等自然情景，述說將士們的征戰(zhàn)生活，充滿了對士兵的憐憫與同情?！吨{俗詞》：“甕中無斗儲，發(fā)篋無尺繒。友來從我貸，不知所以應(yīng)?！盵6]11反映了民眾缺衣少食的現(xiàn)實境況，表現(xiàn)了作者對民生疾苦的關(guān)切。《精列》中“造化之陶物，莫不有終期”，詩人時已入暮年，心懷統(tǒng)一華夏的大志未竟，于是他擬去昆侖、蓬萊尋求長生之術(shù)，但正當(dāng)他沉浸在陶然忘憂的遐想中，現(xiàn)實與期想的矛盾，發(fā)出“年之暮奈何，時過時來微”的感嘆。王夫之《古詩評選》云：“孟德樂府固卓犖驚人，而意抱淵永，動人以聲不以言。”[19]16

《龜雖壽》首四句，慨嘆萬物有意，意緒莊肅，聲腔舒緩；次四句，抒發(fā)志士情懷，先抑后揚(yáng)，氣勢和壯；末四句爭取長壽，自信自慰，懇切昂揚(yáng)。全曲聲應(yīng)情發(fā)，調(diào)隨勢轉(zhuǎn)，蒸騰跌宕?！秴s東西門行》以鴻雁、轉(zhuǎn)蓬起興，敘述征夫早年從征，年老卻無處歸宿，直接抒懷，尤其是“末四，謂故鄉(xiāng)不能忘也，卻用‘神龍’三句，物各安居，死猶戀土，兩層三比，然后一句拍合陡收。筆勢凌厲，通首增色”[20]177。

四

曹操順應(yīng)時代之需要，自覺地維護(hù)音樂的教化功能和娛樂性質(zhì)，變禮樂為心曲，使音樂從天國郊廟走向現(xiàn)實生活。他以清商樂調(diào)為主體，以現(xiàn)實時事為詠唱對象，以悲憤而昂揚(yáng)的情感，唱出了那個時代的最強(qiáng)音。曹操在音樂、音樂文學(xué)乃至文化上做出了重要貢獻(xiàn)。

（一）音樂

曹操信奉樂教有益于政教，將恢復(fù)雅樂與社會治理緊密聯(lián)系，自覺地實行禮治，以達(dá)到善治，給后世君王提供啟示。曹丕繼位后，于黃初二年（221年），便著手制訂禮樂，“改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》，改宗廟《安世樂》曰《正世樂》，《嘉至樂》曰《迎靈樂》，《武德樂》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》”[10]534。此后，許多封建帝王皆注重雅樂的教化作用，歷代“正史”中都有或詳或略的記述。但曹操在音樂上的貢獻(xiàn)，主要還是表現(xiàn)在清商樂方面。摘其大要，有如下數(shù)端。

審美情趣。先秦儒家崇奉的雅樂多興于承平之時，作于侍臣之手，以崇德?lián)P道為用。雅樂要求聲“中正平和”，多表達(dá)喜樂之情，如《樂論》曰“樂者所以飾喜也”，《樂記》云“樂者，樂也”；而排斥表現(xiàn)哀思之情的音樂，認(rèn)為這種音樂“內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民”[21]1042，不能宣揚(yáng)教化。曹操不排斥雅樂，但他更注重清商樂。前文已言，漢之前，這種清商樂無論是音調(diào)還是情感的表現(xiàn)上，皆不符合儒家音樂的“樂而不淫、哀而不傷”的中和準(zhǔn)則，故它在出現(xiàn)之初便受到統(tǒng)治者抑制。然隨著漢末時局滄桑巨變，這種俗樂由于曲風(fēng)上表現(xiàn)的悲哀之情、易于表達(dá)愁思怨懟的情調(diào)，深得曹操喜愛。換言之，曹操突破了儒家音樂思想的藩籬，以“哀怨之音”的清商樂，表現(xiàn)出“以悲為美”、悲美兼具的審美情趣。也因此，受到正統(tǒng)儒家學(xué)者的批評，如云“孟德雖思深而力厚，然乏中正平和之響”[22]861。這恰恰說明曹操的音樂貢獻(xiàn)。

表演形式。曹操豐富了清商樂的表演形式。首先，他發(fā)展了清商樂中那種哀怨激越的音調(diào)，強(qiáng)化了清商樂的樂調(diào)特點，使之契合其悲涼慷慨的詩風(fēng)。我們知道，清商樂調(diào)包含商、徵、羽三聲，商聲悲涼，羽聲慷慨。早期的清音側(cè)重商聲，曹操則是追求商聲和羽聲合一，他的諸如“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”等樂曲，其情調(diào)正是憂民生之思、慷國事之慨，是哀怨激越的清商樂調(diào)的典型體現(xiàn)。其次。樂器形制上，曹操主要是選用發(fā)出哀、悲之音的絲竹管弦樂器，“凡相和，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟，琵琶、箏七種”[15]202。特別善于選取秦楚之聲中的箏、琴來伴奏。不僅如此，他還在這些樂器中加入了金石樂器，以增強(qiáng)“悲”“凄”的效果，“凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之管弦。又有因絲竹金石，造歌以被之”[11]11，“又有因弦管金石造哥以被之，魏世三調(diào)哥詞之類是也”[2]401，從而使他的樂歌更富有哀怨慷慨的動人力量。

樂曲體制。清商俗曲來源于九代遺聲和漢舊曲，曹操“從物質(zhì)、人才、演出場所等方面為清商樂的發(fā)展創(chuàng)造條件，使清商樂發(fā)展成清商大曲”[23]。這種大曲吸取了漢民歌那種悲涼愁思的情調(diào)、流暢明朗的節(jié)奏，充分發(fā)揮其中歌、舞、樂各自的獨特魅力，以及整體的藝術(shù)娛樂功能，格調(diào)昂揚(yáng)，曲折深致，具有感官享受、精神愉悅的美感。換言之，清商大曲增加了古樂的抒情性與感染力，使古樂獲得了一次新的生機(jī)。王光祈把世界音樂發(fā)展分成作為符咒及魔力的原始民族音樂、倫理道德的音樂、一種美學(xué)反應(yīng)階段的音樂等三個階段[24]71，如果說審美性、愉悅性是音樂發(fā)展的高級階段，那么無疑包括清商大曲。

樂曲傳播。曹操不僅精通清商樂，也積極倡導(dǎo)樂界文人從事俗樂創(chuàng)作。他身邊的鄴下文人集團(tuán)多有精通音樂之士，如善解音，能鼓琴”、郭泰“善言論，美音制”、馬融“善鼓琴，好吹笛”等，他們在曹操的提倡下參與清商樂的創(chuàng)作，一起絲竹并奏，高歌長吟。受此影響，當(dāng)時文藝界呈現(xiàn)出濃厚的尚樂風(fēng)氣，曹丕、曹植、左延年、、王粲、陳琳、曹睿、繆襲等人都積極參與俗樂的整理或創(chuàng)作。如、鐸、渝兒舞歌等，本是來自民間的雜舞曲辭，曹植曾依鞞舞舊曲改作《新歌》五篇；王粲依據(jù)民間的巴渝舞曲，創(chuàng)制《俞兒舞歌》四篇。經(jīng)過曹操等提倡，清商樂漸漸成為流行全國的弦歌，“今之清商，實由銅雀。魏氏三祖，風(fēng)流可懷。京洛相高，江左彌重”[15]638。其時下層社會中許多閨人、船民、歌姬、棄婦，也用清商樂抒發(fā)自己哀怨之情。南北朝時，這種清商樂吸收了吳歌、西曲等藝術(shù)營養(yǎng)，進(jìn)一步豐富了內(nèi)容。唐時，玄宗以清商樂為基礎(chǔ)創(chuàng)制法曲，清商樂借法曲的興起重新在宮廷繁榮。

（二）音樂文學(xué)

曹操在清商樂基礎(chǔ)上創(chuàng)作的樂府歌辭，在體裁及內(nèi)容情感等諸多方面，比之于西漢以來的舊曲古辭都有了較大發(fā)展，開創(chuàng)了嶄新的樂風(fēng)與詩風(fēng)。

歌辭內(nèi)容情感基調(diào)上，充滿積極向上的正能量。漢樂府古辭中，消極低迷或縱情頹廢的作品所在多有。曹操創(chuàng)作的樂府歌辭，內(nèi)容情調(diào)與之明顯不同。他的樂府歌辭借舊題寫時事，自覺地用來抒寫國家離亂、民生疾苦，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性，尤其是其中表現(xiàn)了作者奮發(fā)進(jìn)取、積極向上的樂觀精神，充滿正能量。如其《氣出唱》《秋胡行》等歌辭發(fā)揚(yáng)楚地巫文化的傳統(tǒng)、借鑒《楚辭》之遠(yuǎn)游幻想，假求仙以求賢，富有濃厚的積極浪漫主義的藝術(shù)張力。劉勰云：“樂心在詩，君子宜正其文?！盵16]82“樂心”正是曹操的積極健康的情感基調(diào)在兩漢以來的樂府歌辭中的體現(xiàn)。

藝術(shù)表達(dá)方式上，拓展了敘事空間。漢樂府古辭如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》及《東門行》等，多是書寫下層社會的一個側(cè)面或片段，反映社會生活的深度和廣度有限，揭露社會矛盾不深。曹操能從一個政治家的視閾來觀察和分析社會，作者善于以時代重大主題入詩，直敘漢末時事。他的樂府歌辭，客觀真實地描寫了其時社會多層面的現(xiàn)實生活，反映了廣大官兵和百姓的廣泛訴求，深刻地揭示了社會矛盾，表達(dá)了自己的崇高理想和雄心壯志，極大地豐富了樂府詩的容量。如《薤露》《蒿里行》二曲原為挽歌，曹操則以其寫漢末喪亂背景下廣大民眾的苦難生活、抨擊歷史人物。

藝術(shù)表現(xiàn)手法上，由敘事轉(zhuǎn)向抒情。漢樂府古辭多是“緣事而發(fā)”，雖然也有作品有抒情、說理，但敘事占據(jù)主導(dǎo)地位。曹操的樂府歌辭不以客觀地敘寫人物或故事為中心，而重在抒寫自己的情懷與抱負(fù)。換言之，曹操的樂府歌辭已由敘事轉(zhuǎn)向抒情，通過音樂的旋律來表現(xiàn)那個時代的離亂悲涼的情狀。抒情方式上，不似漢樂府古辭多間接抒情、多為社會性的集體創(chuàng)作，曹樂府歌辭著力在其中表現(xiàn)自我、展示自我，具有較強(qiáng)的個性特征。如《卻東西門行》《董卓歌詞》等，讀者閱時仿佛看到了文字背后的詩人，能感覺出作者在深沉的憂郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒。此外，為了抒發(fā)內(nèi)心的情感，作者還注重以景襯情，力求情景交融，如《觀滄?！芬孕劢〉墓P力，生動飽滿地描繪了大海的形象，以之暗喻自己的寬廣胸襟，表達(dá)內(nèi)心的豪邁之情。

文體上，促動了文人五言詩和詞的發(fā)生。清商樂興起后，曹操為樂曲配辭的“撰詩合樂”等新的創(chuàng)作歌辭的方法，深刻影響文學(xué)寫作的內(nèi)容、題材及體裁。其樂府歌辭，不僅于內(nèi)在精神上，在漢樂府到唐新樂府的發(fā)展過程中起著重要的橋梁作用，文體上也促動了文人五言詩的興起。另外，在此之前，歌辭和樂曲的關(guān)系主要表現(xiàn)為選詩入樂和為詩譜曲，然“魏三祖的樂府，是由樂以定詞，非選詞以配樂，等于后世之填詞”[25]400，為詞的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。木齋《古詩十九首與建安詩歌研究》及王立《論清商樂對五言詩及詞體起源的兩大促動》①參見木齋《〈古詩十九首與建安詩歌研究〉反思》，載《社會科學(xué)研究》2010年第2期；王立《論清商樂對五言詩及詞體起源的兩大促動》，載《學(xué)習(xí)與探索》2013年第6期。對此有較為詳細(xì)的討論，此不贅言。

總之，曹操推崇雅樂，維護(hù)音樂的教化功能；重視音樂的抒情和審美，推崇西漢代以來的清商樂。為推廣清商樂，他成立機(jī)構(gòu)，網(wǎng)羅人才，大大提高了這種俗樂的社會地位和流行程度。曹操配合清商樂而創(chuàng)作出的大量樂府歌辭，改變了樂府的生產(chǎn)方式和藝術(shù)面貌，轉(zhuǎn)變了當(dāng)時整個社會的藝術(shù)思潮與大眾審美取向。曹操的音樂思想及其創(chuàng)作，對中古以來音樂、音樂文學(xué)乃至文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

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（責(zé)任編輯王昕）

Cao Cao's Musical Thought and Creative Practice

JIA Ming-dang
(Department of Chinese,Anhui Agricultural University,Hefei,Anhui 230036,China)

Cao Cao was a politician,military strategist and writer in the late Eastern Han Dynasty.He also made important achievements in music.He maintained the orthodox position of ya yue music,and focused on the political and educational role of music.He loved and advocated honest commerce and popular music,attaching importance to music aesthetic entertainment and personal emotional function.Under the guidance of the music thought,Cao Cao created many beautiful yue fu songs.The songs changed the mode of production of yue fu poems and art form,and transformed the artistic thought of the society and public aesthetic orientation.Cao Cao's musical thought and creation had a significant influence on the development of music,music literature and culture since the mid-ancient times.

Cao Cao;music;evaluation

I207.226

A

1673-1972（2017）04-0005-06

2017-05-02

國家社會科學(xué)基金“《淮南子》審美理想與文化構(gòu)建研究”（16BZX112）

賈名黨（1972-），男，安徽含山人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事中國古代文學(xué)及文化研究。