遮蔽與凸顯：從《憶昔》（二首）看杜甫對(duì)開(kāi)天盛世的文學(xué)書(shū)寫(xiě)

田恩銘

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319）

遮蔽與凸顯：從《憶昔》（二首）看杜甫對(duì)開(kāi)天盛世的文學(xué)書(shū)寫(xiě)

田恩銘

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319）

由于世變而生成的追憶情節(jié)在杜甫的詩(shī)作中比比皆見(jiàn)，這些以追憶為主題的碎片化文本匯集起來(lái)就生成一種被印象化的人生態(tài)度。自天寶中期，杜詩(shī)中個(gè)人不如意的宣泄和發(fā)抒漸次被國(guó)事之憂懷所取代，自我命運(yùn)與群體利益合流，個(gè)人遂居群體之下，杜甫以天下為己任的責(zé)任感無(wú)比強(qiáng)烈。以閑情逸氣為主題的作品不再是主流，儒者之杜甫已然確定，并一以貫之地延續(xù)到生命的終結(jié)。

杜甫; 天寶詩(shī)風(fēng);《憶昔》;文學(xué)書(shū)寫(xiě)

杜甫、王維、韋應(yīng)物等人均在開(kāi)天年間度過(guò)青年時(shí)代，后多經(jīng)喪亂，感懷不已，遂以文學(xué)來(lái)寫(xiě)盛唐氣象，自然會(huì)描畫(huà)出心目中理想的盛世圖景，這些經(jīng)過(guò)去取剪裁的圖景寄寓了一份懷念、一份理想。他們的追憶中蘊(yùn)含著自家情懷，自我與時(shí)代之間的隔閡消解于世變之中。這份情懷往往會(huì)以所見(jiàn)、所聞為基礎(chǔ)，這些見(jiàn)聞場(chǎng)景與過(guò)去的片段剪輯一旦對(duì)比，就會(huì)滋生今不如昔的喟嘆。自家彼時(shí)的體驗(yàn)反而會(huì)被淹沒(méi)，個(gè)人生活空間的得失利害被家國(guó)之思取代，個(gè)人之不遇被遮蔽，盛世之萬(wàn)象得凸顯，這當(dāng)是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”的另一層內(nèi)涵之所在。

一、追憶：一種書(shū)寫(xiě)盛世鏡像的文化視角

杜甫《江南逢李龜年》曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一段經(jīng)歷，先是“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”[1]604，時(shí)間自然是盛世豐年，風(fēng)景自然是歌舞升平，這是杜甫對(duì)于李龜年演唱背景的反復(fù)回憶，在多頻率重復(fù)中各有各的圖景，這些圖景復(fù)現(xiàn)之后僅僅定格為兩個(gè)敘事空間：岐王宅、崔九堂。每次歡會(huì)都有不同的成員參加，聽(tīng)到不同的曲子，發(fā)生許多美麗的故事，這些故事在文字中被忽略并不等于詩(shī)人沒(méi)想過(guò)，反而會(huì)是復(fù)雜的回想過(guò)程。把思想過(guò)程以十四字出之，看似簡(jiǎn)單，其所指兩個(gè)場(chǎng)地卻是盛世的文化圖景?！罢墙虾蔑L(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”[1]155，好風(fēng)景僅限于自然之山水風(fēng)物，與人的情懷難以契合?！坝址昃备?jiàn)傷感，過(guò)去的場(chǎng)面與現(xiàn)在的場(chǎng)面差異之大令人不勝唏噓，“落花時(shí)節(jié)”，一年一度，這被定格的時(shí)間，因現(xiàn)實(shí)生活的變化而復(fù)現(xiàn)了詩(shī)人的記憶圖景。地點(diǎn)變了，境遇變了，遇見(jiàn)的人沒(méi)變；花又落了，你也來(lái)了，我們的舊情懷早已不再?gòu)?fù)返。

這首描述相逢的詩(shī)作省略了記憶的現(xiàn)場(chǎng)，聞見(jiàn)之間兩人被時(shí)間阻隔了。①宇文所安對(duì)《江南逢李龜年》進(jìn)行了細(xì)致的文本分析，借此論述追憶的內(nèi)涵。參見(jiàn)宇文所安《追憶—中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2004年版，第4—9頁(yè)。究竟曾經(jīng)有過(guò)什么樣的文化圖景？陶醉在盛世的歌舞中，詩(shī)人的作品成為盛世的一種象征。穩(wěn)定和諧的氛圍中人們肆無(wú)忌憚地享樂(lè)，他們身處歌舞地，酬唱賦詩(shī)。旗亭畫(huà)壁[2]866-867的故事就是盛世的注腳。

故事存在想象的成分，不過(guò)從謳歌的作品及比賽的情韻來(lái)看，文學(xué)是盛世歌唱的歡會(huì)話語(yǔ)，主題不離送別、相思，人物亦以怨婦邊卒為主，乃是時(shí)下的流行曲調(diào)?！爱?dāng)儒家最傳統(tǒng)的入世精神已經(jīng)不再能夠激勵(lì)士人的責(zé)任心時(shí)，舊時(shí)的無(wú)論循吏還是酷吏的治世傳統(tǒng)就已經(jīng)消失了，他們不再以社會(huì)事業(yè)的成功為最高理想?！盵3]歌舞之情狀暗含了盛世之危機(jī)？亂世來(lái)臨，往往感慨“隔江猶唱后庭花”者自然不少。杜甫筆下的開(kāi)元盛世圖景中是否也暗含享樂(lè)種下的禍根呢？讀《哀王孫》《哀江頭》等作品得知一二。他自認(rèn)為“腐儒”，自有獨(dú)異性，與王維筆下僅知章句之學(xué)的儒生大不相同。胡文化的介入使得儒家禮法被擱置，漢人唱胡音、穿胡服、跳胡舞、看胡戲，引起士人的憂慮?！鞍部梢远Y義之明，法胡虜之俗？”[4]這樣的叩問(wèn)在禍端發(fā)生之后，常常是痛定思痛的強(qiáng)音。其實(shí)華夷之辨固然要論，卻非胡化、漢化所能局限之。皇甫湜《東晉元魏正潤(rùn)論》中有言：“所以為中國(guó)者，禮義也；所謂夷狄者，無(wú)禮義也。豈系于地哉？”[5]7031盛世重文學(xué)，不以文學(xué)進(jìn)身則難以受人待見(jiàn)，唐人筆記多有記載。如獨(dú)孤及《頓丘李公墓志》言：“開(kāi)元中蠻夷來(lái)格，天下無(wú)事，縉紳聞達(dá)之路唯文章?！盵5]3980梁肅《李公墓志銘》言：“時(shí)海內(nèi)和平，士有不由文學(xué)而進(jìn)，談?wù)咚鶒u?！盵5]5289權(quán)德輿《王公神道碑銘并序》言：“自開(kāi)元、天寶間，萬(wàn)方砥平，仕進(jìn)者以文講業(yè)，無(wú)他蹊徑。”[5]5096沈既濟(jì)《選舉論》言：“開(kāi)元以后，四海晏清，士無(wú)賢不肖，恥不以文章達(dá)。其應(yīng)詔而舉者，多則二千人，少猶不減千人，所收百才有一?！盵5]4967于是，在科舉制度的刺激之下，士子徑入科場(chǎng)。對(duì)此沈既濟(jì)《選舉論》進(jìn)一步追溯：“初，國(guó)家自顯慶以來(lái)，高宗圣躬多不康，而武太后任事，參決大政，與天子并。太后頗涉文史，好彫蟲(chóng)之藝，永隆中始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十馀年，當(dāng)時(shí)公卿百辟無(wú)不以文章達(dá)，因循遐久，浸以成風(fēng)。”[5]4868可以說(shuō)“以文章選士”是士人重文章的一個(gè)緣由。上述這些記載至少說(shuō)明，王之渙等三人以文章“齊名”是很光榮的，文章受重視，能文之人自然受社會(huì)看重，均可謂當(dāng)時(shí)的“神仙”人物。安史之亂后各人的命運(yùn)發(fā)生較大的差異，此等景象遂不復(fù)返。這是時(shí)勢(shì)使然，高適成為“詩(shī)人之達(dá)者”正是亂世出英雄的生動(dòng)標(biāo)本。

比較而言，王維《紅豆》更有影響。范攄《云溪友議》載：“龜年曾于湘中采訪使筵上唱：‘紅豆生南國(guó)，秋來(lái)發(fā)幾枝。贈(zèng)君多采擷，此物最相思?！嗽~皆王右丞所制，至今梨園唱焉。歌闕，合座莫不望行幸而慘然?！盵2]1491《紅豆》僅以紅豆寫(xiě)情愛(ài)之寄托，愛(ài)情乃是拋卻一切的純粹生活。這段故事卻沒(méi)有聚焦在詩(shī)作本身，而是追憶過(guò)去的場(chǎng)景，不可再現(xiàn)的場(chǎng)景。人事皆非，歡會(huì)不再，情何以堪。雖有戀闕之情懷，亦緣于追憶之舊圖景，舊圖景又指向當(dāng)下的新世態(tài)?！都t豆》一詩(shī)已然發(fā)生意義指向的變化，由愛(ài)情之感發(fā)導(dǎo)引至對(duì)國(guó)情的憂慮，從個(gè)人之生活空間導(dǎo)引至?xí)r代的畫(huà)面。

走筆至此，我們將《相思》與《江南逢李龜年》聯(lián)系起來(lái)了，王維的詩(shī)寫(xiě)于盛世，杜甫的詩(shī)寫(xiě)于亂世，無(wú)論盛世還是亂世，李龜年均可能唱過(guò)《相思》，杜甫多次遇見(jiàn)李龜年，極有可能在兩個(gè)時(shí)間段都聽(tīng)過(guò)李龜年唱這首詩(shī)，不管唱腔是否一樣，聽(tīng)者的心緒自然是不同的。即使從前沒(méi)聽(tīng)過(guò)，由于唱詩(shī)的環(huán)境發(fā)生了巨變，再聽(tīng)舊人唱盛世之音，必然導(dǎo)致詩(shī)人感慨不已。這種由于世變而生成的追憶情節(jié)在杜甫的詩(shī)作中比比皆見(jiàn)，而身處動(dòng)亂中的詩(shī)人憶起的僅僅是萬(wàn)象中的一景而已，訴諸筆下的更是滄海之一粟。

二、《憶昔》：經(jīng)過(guò)剪裁的盛世萬(wàn)象

場(chǎng)面上的感懷訴諸筆下益增悲壯，杜甫孤獨(dú)的時(shí)候常常會(huì)自覺(jué)地回到過(guò)去，回憶少年時(shí)，回憶舊日的溫馨，或者回憶朋友們，物是人非的感懷激發(fā)出來(lái)，再被有節(jié)制地訴諸筆下，《憶昔》二首便是代表之作。這首詩(shī)并沒(méi)有將自己的故事融入進(jìn)來(lái)，而是再現(xiàn)盛世的一般圖景。這個(gè)圖景恰恰暗含了詩(shī)人對(duì)當(dāng)下的思考。時(shí)間的距離、空間的變化誘發(fā)了詩(shī)人難以控制的回憶。

胡曉明對(duì)《憶昔》中的盛世景象有過(guò)分析，他的歸納帶有針對(duì)現(xiàn)實(shí)的想法，如無(wú)假冒產(chǎn)品、改善民生、和諧的社會(huì)環(huán)境、破除城鄉(xiāng)二元體制、人情和美、人與自然和諧等等。[6]這首詩(shī)從大處著眼，以個(gè)人體驗(yàn)構(gòu)建了富于想象力的理想圖景，這個(gè)理想圖景曾經(jīng)存在過(guò)，雖已是昨日黃花卻依然眩人眼目，此時(shí)不能再見(jiàn)卻可懷念。原詩(shī)如下：

憶昔先皇巡朔方，千乘萬(wàn)騎入咸陽(yáng)。陰山驕子汗血馬，長(zhǎng)驅(qū)東胡胡走藏。鄴城反覆不足怪，關(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂(lè)上為忙。至今今上猶撥亂，勞身焦思補(bǔ)四方。我昔近侍叨奉引，出兵整肅不可當(dāng)。為留猛士守未央，致使岐雍防西羌。犬戎直來(lái)坐御林，百官跣足隨天王。愿見(jiàn)北地傅介子，老儒不用尚書(shū)郎。

憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂(lè)蕭何律。豈聞一絹直萬(wàn)錢，有田種谷今流血。洛陽(yáng)宮殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴。傷心不忍問(wèn)耆舊，復(fù)恐初從亂離說(shuō)。小臣魯鈍無(wú)所能，朝廷記識(shí)蒙祿秩。周宣中興望我皇，灑血江漢長(zhǎng)衰疾。[1]155

這首詩(shī)作于廣德二年（764），至少在這些景象中很難找到如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》所言“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”[1]1的自我形象，作為個(gè)體的悲歡離合被盛世萬(wàn)象覆蓋了，這樣的覆蓋顯然是不完整的。這個(gè)不完整恰恰是杜甫最渴望的那個(gè)部分。生靈涂炭、宮殿成灰，如今的一切都和“先皇巡朔方”的“開(kāi)元全盛日”迥不相同，杜甫的憶念中以安居樂(lè)業(yè)為企盼，其中似乎還有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。從《憶昔》兩首詩(shī)的次序來(lái)看，前一首總結(jié)前車之鑒以達(dá)諷諫之目的，后一首追憶盛世氣象激勵(lì)朝廷。細(xì)讀老杜《憶昔》，兩段各呈現(xiàn)一種場(chǎng)景，一為前任帝王之教訓(xùn)，一為盛世之諸種景象，兩者放在一起，似有不盡之意見(jiàn)于言外。錢謙益《錢注杜詩(shī)》云：“《憶昔》之首章，刺代宗也。肅宗朝之禍亂，成于張后輔國(guó)，代宗在東朝，已身履其難。少屬亂離，長(zhǎng)于軍旅，即位以來(lái)。勞心焦思，禍猶未艾，亦可以少悟矣。乃復(fù)信任程元振，解子儀兵柄，以召匈奴之禍。此不亦童昏之尤乎？公不敢斥言，而以憶昔為詞，其旨意婉而切矣。”[1]156而后一章則追憶開(kāi)元盛世，以諸般景象之描畫(huà)來(lái)抒寫(xiě)理想之期待。沈既濟(jì)《選舉論》言曰：

以至於開(kāi)元、天寶之中，上承高祖、太宗之遺烈，下繼四圣治平之化，賢人在朝，良將在邊，家給戶足，人無(wú)苦窳，四夷來(lái)同，海內(nèi)晏然。雖有宏猷上略無(wú)所措，奇謀雄武無(wú)所奮。百余年間，生育長(zhǎng)養(yǎng)，不知金鼓之聲，爟燧之光，以至於老。故太平君子唯門調(diào)戶選，徵文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無(wú)所易業(yè)，大者登臺(tái)閣，小者仕郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選，四方觀聽(tīng)，希其風(fēng)采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下。故忠賢雋彥韞才毓行者，咸出於是，而桀奸無(wú)良者或有焉。故是非相陵，毀稱相騰，或扇結(jié)鉤黨，私為盟歃，以取科第，而聲名動(dòng)天下；或鉤摭隱匿，嘲為篇詠，以列於道路，迭相談訾，無(wú)所不至焉。[5]4868

趙子櫟《杜工部年譜》引柳芳《唐歷》以證《憶昔》，云：“開(kāi)元二十八年，天下雄富，西京米價(jià)不盈二百，絹亦如之。東由汴宋，西歷岐鳳，夾路列店，陳酒饌待客，行人萬(wàn)里，不持寸刃?！盵7]這可算是《憶昔》的局部注解，此種追憶在唐詩(shī)文及筆記小說(shuō)中比比皆是，不再贅言。

三、《憶昔》前后：被過(guò)濾的自家景象

文學(xué)家或者歷史學(xué)家，面臨歷史空白的困惑，是否會(huì)更有一種欲罷不能的誘惑？?jī)烧呒娑兄＿@樣就有了尋找話語(yǔ)權(quán)和占有話語(yǔ)權(quán)的兩個(gè)傾向。

回顧杜甫在安史之亂前的心路歷程，從詩(shī)作中能夠體味到的是期望、不遇和諷刺。十年困守長(zhǎng)安讓杜甫成為盛世生活的見(jiàn)證人，自己卻是深處困境。因“野無(wú)遺賢”而求仕無(wú)門，干謁顯宦，《贈(zèng)翰林張四學(xué)士均》寫(xiě)給張說(shuō)之子張均；《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府》給哥舒翰；《奉贈(zèng)鮮于京兆》給鮮于仲通；《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》給韋濟(jì)。獻(xiàn)上《三大禮賦》才獲得待詔集賢院的機(jī)會(huì)。三年后，獻(xiàn)《封西岳賦》獲授官，《莫相疑行》《官定后戲作》都是得意與失意的現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)。這些作品乃是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。而《白絲行》《秋雨嘆》《醉時(shí)歌》《曲江三章》等作品則直接抒寫(xiě)不遇之狀況。杜甫不會(huì)想到“會(huì)當(dāng)凌絕頂”那么遙不可及，“一覽眾山小”更是難得的奢望。

《飲中八仙歌》里那個(gè)醒著的自我以理性的眼光打量著周邊，從盛世的景觀讀出變化的因子。作為參與者，杜甫的身份在變化，亂世中得官入朝，身為諫官卻陷入玄、肅之爭(zhēng)，難以掌控自己的命運(yùn)。這段官員經(jīng)歷強(qiáng)化了杜甫的儒者情懷。這是自家經(jīng)歷被消解過(guò)程的重要影響因素。個(gè)人生活的苦楚在某個(gè)瞬間蕩滌而盡，又在某個(gè)瞬間占據(jù)了詩(shī)人的全部腦海，令其嗟嘆不已。

天寶十一年（752），杜甫與高適、岑參、儲(chǔ)光羲等人同游慈恩寺塔賦詩(shī)，但詩(shī)人們并沒(méi)有站在同一個(gè)高度上?！岸殴氖怀擅?，惟有嘆息“儒冠多誤身”?！霸?shī)人已開(kāi)始日益清醒地觀察社會(huì)，為大唐帝國(guó)的命運(yùn)而憂慮，也為黎民百姓的遭遇而悲痛?！盵8]153杜甫的憂慮乃是“斯人獨(dú)憔悴”，目光遠(yuǎn)大卻“后不見(jiàn)來(lái)者”，感喟頗深。開(kāi)元時(shí)期，意氣奮發(fā)的樂(lè)觀是主旋律；天寶時(shí)期，憂懷天下是主旋律。后者隨著世變愈發(fā)明晰，并貫穿了老杜的后半生。《秋雨嘆三首》中哀罷時(shí)代復(fù)自哀，對(duì)當(dāng)權(quán)者的諷刺中飽含對(duì)懷才不遇的憤慨。自天寶中期，個(gè)人不如意的宣泄和發(fā)抒漸次被國(guó)事之憂懷所取代，自我命運(yùn)與群體利益合流，個(gè)人遂居群體之下，以天下為己任的責(zé)任感無(wú)比強(qiáng)烈。以閑情逸氣為主題的作品不再是主流，儒者之杜甫已然確定，并一以貫之地延續(xù)到生命的終結(jié)。如莫礪鋒所論，儒者情懷使得老杜成為儒家的人格理想之典范。[9]

《自京赴奉先縣詠懷五百字》則是對(duì)自己長(zhǎng)安時(shí)期生活的總結(jié)，亦是盛世之自家影像，這個(gè)影像與“生逢堯舜君”并無(wú)交集之處。此詩(shī)第一部分是“自京赴奉先縣”之個(gè)人省思，這段省思亦帶有表白之性質(zhì)。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》評(píng)曰：“首從詠懷敘起，每四句一轉(zhuǎn)層層躍出。自許稷契本懷，寫(xiě)仕既不成，隱又不遂，百折千回，仍復(fù)一氣流轉(zhuǎn)，極反復(fù)排蕩之致?！盵10]單從意思上說(shuō)就是與長(zhǎng)安作別的個(gè)人生活總結(jié)?！吧陥蛩淳北阋兴非?，“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”意味著要堅(jiān)持自己的原則，欲“獨(dú)恥事干謁”而不能，酒入愁腸，嗟嘆不足，才有“放歌破愁絕”之狷狂放蕩，所受壓抑應(yīng)聲而出。第二部分是眼下長(zhǎng)安之國(guó)事憂患。華清宮里的極樂(lè)世界，民眾生活的舉步維艱，“朱門骨肉臭，路有凍死骨”一句可謂石破天驚，上層和底層的兩個(gè)世界集中于一個(gè)主題上，那就是官僚階層責(zé)任感的喪失。眼光向下才能看得見(jiàn)普通民眾的生存狀態(tài)，杜甫更是普通民眾的一員。第三部分正是寫(xiě)的自己的家庭生活。一路奔波，終于到了奉先，滿心盼望的歡聚卻轉(zhuǎn)為悲痛，幼子居然餓死，不僅“路有凍死骨”，而且家有餓死兒。從路上到家中，杜甫在歸途中完成了省思中的蛻變，以自我之不幸寫(xiě)天下人的不幸，詩(shī)圣之精神要義在乎此也。

一場(chǎng)動(dòng)亂的到來(lái)打破了和諧和平靜，杜甫忙于奔波，在路上的思考抹去了自我不遇的憤激，轉(zhuǎn)而書(shū)寫(xiě)民間萬(wàn)象，人生體驗(yàn)的變化讓他以自我之遭際反映時(shí)代的歷史，寫(xiě)成的詩(shī)篇便是鮮活的詩(shī)史。夔州時(shí)期是杜甫在人生后期回憶與反省集中的階段，那些組詩(shī)、排律將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)接起來(lái)，“在這些詩(shī)篇里，杜甫對(duì)過(guò)去理想破滅的悵惘，對(duì)現(xiàn)在時(shí)局紛亂的憂慮和對(duì)未來(lái)道路的朦朧希望，都紛紛交織在一起了。”[8]220-221這時(shí)的杜甫表達(dá)感情更為凝重深沉，貞觀之治和開(kāi)元盛世是他比量的標(biāo)尺，愈是比較愈是覺(jué)出世變的悲涼與絕望，這樣的比量當(dāng)然也為未來(lái)留下了些許希望。

“今之視昔”，杜甫的感懷在追憶中呈現(xiàn)了盛衰之際的變態(tài)；“后之視今”，我們從中打撈著詩(shī)圣的歷史記憶。以詩(shī)為史，詩(shī)歌中情感激蕩的敘事格調(diào)讓歷史變得厚重?zé)o比，猶如在黑暗的河流中漂移的夜航船。詩(shī)人站在船上仰望星空，星空劃過(guò)的每一道弧線都蘊(yùn)含了生命體的觀望姿態(tài)，他們的感喟與往事合流，延續(xù)著文學(xué)的活力?！翱v觀天寶時(shí)期的詩(shī)壇，使我們感覺(jué)到不少詩(shī)人似乎從開(kāi)元盛世的光圈中走了出來(lái)，他們慢慢驅(qū)散籠罩著他們的幻想式的霧氣，而逐漸學(xué)會(huì)用一雙清醒的眼睛來(lái)看現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他們飽含詩(shī)意的眼神中竟如此的憂郁，人們可以感覺(jué)到一種深刻的不安。”[11]杜甫便是在不安中告別了開(kāi)元時(shí)代追求的理想，轉(zhuǎn)而將自我融入社會(huì)，“感時(shí)花濺淚”，一段完全屬于自我的旅程結(jié)束了。

文學(xué)書(shū)寫(xiě)是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世生活的理解，他們因境遇變化而發(fā)出言語(yǔ)，令我們想象故事的許多細(xì)節(jié)。杜甫的獨(dú)特之處在于：置身時(shí)代洪流，以大手筆寫(xiě)下亂世之鏡像。亂世之鏡像里游移著盛世的影子，這個(gè)影子隱藏在陽(yáng)光普照的背景之下，自家的種種苦難融入時(shí)代的歌唱，浪漫的個(gè)體生活空間被遮蔽了，凸顯的是那時(shí)花開(kāi)的絢爛與繁華，繁華背后則是世變中的無(wú)邊蒼涼。

[1]錢謙益.錢注杜詩(shī)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]陶敏.全唐五代筆記[M].西安：三秦出版社，2012.

[3]葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：33.

[4]歐陽(yáng)修，等.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2013：3389.

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[7]蔡志超.宋人杜甫年譜五種校注[M].臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2014：13.

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[9]莫礪鋒.古典詩(shī)學(xué)的文化觀照[M].北京：中華書(shū)局，2005：116.

[10]陳伯海.唐詩(shī)匯評(píng)（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2015：1426.

[11]傅璇琮.唐詩(shī)論學(xué)叢稿[M].北京：京華出版社，1999：90-91.

（責(zé)任編輯：劉中文）

Concealing and Highlighting: The Literary Depiction of the Tiankai Prosperous Age in the Two Poems ofIn Reminiscence of the Pastby Du Fu

TIAN Enming
（Heilongjiang Bayi Agricultural University, Daqing 163319, China）

There are lots of reminiscent verses in Du Fu’s poems due to the vicissitudes of the country. All the literary fragments centering on a reminiscent theme converged to bring about a stereotyped outlook on life. Since the middle of the Tianbao Era, concerns over the state affairs gradually replaced the expression of personal feelings and complaints in Du Fu’s poems. Du’s individual life mingled with the general interests of the community, which further subdued the poet’s individual pursuits. Du Fu showed a strong awareness to shoulder the state responsibilities. Poems that showed a leisurely and carefree mood stopped to prevail among Du’s works, and his Confucian identity was firmly set, which lasted to the very end of his life.

Du Fu; poetic style of the Tianbao Era;In Reminiscence of the Past; literary depiction

I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-7931（2017）05-0103-05

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.05.012

2017-02-03

田恩銘（1973—），男，黑龍江德都人，教授，博士，研究方向：唐宋文學(xué)。

田恩銘.遮蔽與凸顯：從《憶昔》（二首）看杜甫對(duì)開(kāi)天盛世的文學(xué)書(shū)寫(xiě)[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（5）：103-107.