錫伯族歷史文化的全景式書(shū)寫(xiě)
——評(píng)拙木豪格長(zhǎng)篇小說(shuō)《大清錫伯營(yíng)》(第一部)

陳思廣， 孫婷婷

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610014)

錫伯族歷史文化的全景式書(shū)寫(xiě)
——評(píng)拙木豪格長(zhǎng)篇小說(shuō)《大清錫伯營(yíng)》(第一部)

陳思廣， 孫婷婷

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610014)

錫伯族作家拙木豪格的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大清錫伯營(yíng)》(第一部)，以文化視角透視歷史變遷，以民族傳說(shuō)“烏拉本”的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)錫伯族的民族精神記憶和堅(jiān)韌執(zhí)著的民族精神，傳達(dá)作者對(duì)傳承和發(fā)展民族精神的期盼，以英雄群像的刻畫(huà)凸顯了錫伯族文化中的英雄崇拜，通過(guò)特定的人物設(shè)置彰顯了錫伯族包容開(kāi)放的文化心態(tài)，是錫伯族歷史上一部頗具特色的全面展現(xiàn)錫伯族西遷歷史和錫伯族文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

大清錫伯營(yíng)； 錫伯族； 歷史文化； 全景式書(shū)寫(xiě)

錫伯族作家拙木豪格(安德海)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大清錫伯營(yíng)》(第一部)*陜西師范大學(xué)出版社2015年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《錫伯營(yíng)》。，是錫伯族歷史上一部頗具特色的全面展現(xiàn)錫伯族西遷歷史和錫伯族文化并具有史詩(shī)氣度的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

1764年，清政府從東北錫伯族官兵中挑選千余人，協(xié)同家眷一起遷往新疆伊犁地區(qū)駐防屯田，拉開(kāi)了錫伯族人民西遷的序幕，西遷墾荒戍邊可謂錫伯族歷史上的一件大事。正所謂“民族文學(xué)以及它獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格，是這個(gè)民族的歷代作家在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的?！褡宓奈膶W(xué)風(fēng)格，首先在反映民族的生活題材內(nèi)容上體現(xiàn)出來(lái)”。[1]267作為我國(guó)多民族文學(xué)重要組成部分的錫伯族文學(xué)，其重要的一個(gè)特色便是對(duì)于西遷歷史題材的持久關(guān)注和呈現(xiàn)。如在詩(shī)歌領(lǐng)域，錫伯族民間長(zhǎng)詩(shī)《西遷之歌》、《喀什噶爾之歌》、《拉希罕圖》等都有動(dòng)情的描繪，尤其是錫伯族詩(shī)人管興才的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《西遷之歌》，以恢弘的氣度吟詠了錫伯族人一路歷盡艱辛西遷墾荒的歷史，影響深遠(yuǎn)。而在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，佟加·慶夫的短篇小說(shuō)《錫伯井》、《大山撤路》、《馬背上的琴聲》，傅查新昌的“錫伯族西遷系列小說(shuō)”15篇，包括《大遷徙》、《跟著夕陽(yáng)去》、《荒原上的欲望》、《呼圖壁》等短篇作品，皆選取西遷墾荒戍邊歷史中的一些場(chǎng)景、人物、故事來(lái)展開(kāi)對(duì)民族精神文化的敘寫(xiě)，如《馬背上的琴聲》描繪西遷隊(duì)伍中一位攀登險(xiǎn)峰，勇射黃羊，又以琴聲給隊(duì)伍帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)的普通青年錫伯族士兵；《大遷徙》再現(xiàn)了兩百多年前西遷隊(duì)伍淚別家鄉(xiāng)時(shí)的動(dòng)人情景；《跟著夕陽(yáng)去》描寫(xiě)了在征選中落選的安吉福，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，執(zhí)著地追趕哥哥所在的西遷隊(duì)伍而去的故事。這些作品“藝術(shù)地再現(xiàn)了西遷路上錫伯族人民所經(jīng)歷的苦難……塑造了忠誠(chéng)、勇敢、樂(lè)觀、鍥而不舍的錫伯族人民形象”。[2]256而第一次以長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作反映錫伯族西遷歷史的作品是郭基南1996年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《流芳》*第一部《情漫關(guān)山》，第二部《虹展烏孫》。。小說(shuō)截取西遷墾荒歷程中幾個(gè)重要的橫斷面，以愛(ài)國(guó)主義和反對(duì)封建禮教的視角，反映了錫伯族人民西遷墾荒的艱辛歷程和錫伯族男女勇敢追求自由愛(ài)情的過(guò)程，被認(rèn)為是“忠于史實(shí)，透視了錫伯族的民族精神、民族文化，開(kāi)掘了民族靈魂，認(rèn)識(shí)了民族自身”[3]103，填補(bǔ)了錫伯族長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的空白，更具有開(kāi)拓性的意義。

顯然，《錫伯營(yíng)》的創(chuàng)作也是承繼這一民族特色和書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)而來(lái)，但拙木豪格也帶著拓新的寫(xiě)作意愿。在拙木豪格看來(lái)，雖然錫伯族西遷墾荒的歷史被許多小說(shuō)家反復(fù)書(shū)寫(xiě)，但“大部分努力僅限于事件本身和由此引申出的標(biāo)題式的西遷精神，更多耐人尋味的人文景象卻被忽視”，而實(shí)際上，西遷“所蘊(yùn)含的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了事件本身”。[4]2因此，從文化的視角透視錫伯族西遷墾荒的歷史并燭照錫伯族這一民族的文化性格和文化心態(tài)，就成為拙木豪格重寫(xiě)西遷史的一個(gè)揮之不去的文學(xué)夙愿?！跺a伯營(yíng)》就是這一文學(xué)夙愿的具體實(shí)現(xiàn)。

一、 傳說(shuō)書(shū)寫(xiě)與民族精神

民族精神是民族文化的重要內(nèi)容之一，錫伯族作為一個(gè)長(zhǎng)期游牧，幾經(jīng)遷徙的民族，很早就從祖先觀念中孕育了屬于自身的民族精神元素。[5]372西遷這一歷史事件則為錫伯族民族精神的豐富和發(fā)展提供了重要的機(jī)遇。在《錫伯營(yíng)》中，作家主要設(shè)置了明暗兩條敘事線索，明線為錫伯部族在清乾隆年間奉命西遷伊犁戍邊并開(kāi)挖察布查爾大渠的歷程，暗線則為對(duì)錫伯部族傳奇“烏拉本”故事的書(shū)寫(xiě)，*“烏拉本”是對(duì)錫伯族一些口口相傳的神話傳說(shuō)和錫伯部族原始記憶的詩(shī)性想象和技術(shù)鏈接的產(chǎn)物。雙線交織，展開(kāi)了對(duì)錫伯族堅(jiān)忍不拔的民族精神的具體書(shū)寫(xiě)。

“烏拉本”是關(guān)于錫伯族祖先的故事，作者將這一神話傳說(shuō)設(shè)為暗線，意欲回答“我從哪里來(lái)？”的歷史追問(wèn)。海爾堪瑪法與喜利媽媽在充滿激情的氛圍中相愛(ài)，產(chǎn)下天馬和神鹿的子孫錫伯人；喜利媽媽逃過(guò)答石亥驚天動(dòng)地的追殺，挽救錫伯族的九姓先民并率領(lǐng)他們遷徙繁衍；大瑪法托雷與火云夫人相愛(ài)并艱難產(chǎn)下錫伯族祖先雨赫和雷夫；伊散珠媽媽奔走呼倫四岸、治病驅(qū)魔而成為錫伯族薩滿始祖。當(dāng)然，正如有學(xué)者所指出的“神話與民族精神互為表里。神話是民族精神的最初記錄”“任何民族的神話，總與這個(gè)民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)相貫通”。[6]393《錫伯營(yíng)》也意在憑借“烏拉本”故事的書(shū)寫(xiě)，展示錫伯族堅(jiān)忍不拔的民族精神。如九姓先民被答石亥大王殺戮、拖雷被屠帕大王追殺、雨赫萬(wàn)里尋母中經(jīng)歷十八場(chǎng)劫難，就是錫伯民族苦難歷史的象征，也是錫伯族人民在苦難中鍛造堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族精神的象征。而海爾堪瑪法作為神馬的化身、雨赫飲狼母之乳、伊散珠媽媽與狐女的交往則是錫伯民族與自然相依，崇拜自然的勇敢與力量的表現(xiàn)。作者以錫伯族的神話傳說(shuō)為底色，通過(guò)對(duì)錫伯族始祖?zhèn)髡f(shuō)的詩(shī)意加工和細(xì)致描寫(xiě)，既充分展現(xiàn)了錫伯文化中的神性色彩，也在書(shū)寫(xiě)錫伯族共同的精神記憶中展現(xiàn)了錫伯族人對(duì)于民族精神記憶的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。

不過(guò)，在書(shū)寫(xiě)“烏拉本”傳說(shuō)的過(guò)程中，表現(xiàn)錫伯族人堅(jiān)韌執(zhí)著的民族精神是作品的核心內(nèi)容，它與西遷歷史的“當(dāng)下”敘述形成了參照和互動(dòng)，賦予了西遷戍邊更豐富的文化內(nèi)涵。在“烏拉本”故事中，“行走”與“苦難”是最重要的主題。從喜利媽媽帶領(lǐng)九姓先民躲過(guò)答石亥大王的屠殺，不辭辛苦千里流亡，到托雷大瑪法帶著愛(ài)子雨赫逃離屠帕大王的追殺，到二瑪法雨赫奔走十載歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦尋母的故事，錫伯族的祖先們?cè)诓粩嗟摹靶凶摺焙汀翱嚯y”中表現(xiàn)出了堅(jiān)忍不拔、不懼艱辛的高貴品格。而西遷軍民經(jīng)歷的淚別家鄉(xiāng)、骨肉離散的苦難歷程；經(jīng)歷的盜賊的圍追、瘟疫的侵襲、沙漠戈壁的考驗(yàn)、高山大河的險(xiǎn)阻、人心浮動(dòng)的危機(jī)，也正是關(guān)于“行走”與“苦難”的繼續(xù)。“烏拉本”中關(guān)于“行走”與“苦難”的祖先故事，被作者不斷地穿插進(jìn)小說(shuō)明線西遷歷史的“當(dāng)下”敘述當(dāng)中，形成了一種參照和互動(dòng)，是展現(xiàn)錫伯族人堅(jiān)韌執(zhí)著的民族精神的二重奏，而祖先故事所展現(xiàn)的精神內(nèi)核既成為支撐錫伯民族西遷的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也成為西遷精神的生動(dòng)象征。正如摩倫喇嘛深情吟誦雨赫奔走十載萬(wàn)里尋母的故事時(shí)所感嘆的那樣，當(dāng)下的西遷走過(guò)的路“正是咱們的大瑪法們?cè)?jīng)生活過(guò)廝殺過(guò)逃亡過(guò)也熱愛(ài)過(guò)的山山水水”[4]268?！盀趵尽迸c西遷歷史的敘述是遠(yuǎn)古與當(dāng)下、傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的相互映射，它使西遷不僅僅是一次有著愛(ài)國(guó)主義意味的行動(dòng)，更有重走祖先之路、追述民族歷史、承繼和發(fā)揚(yáng)堅(jiān)韌執(zhí)著的民族精神的濃厚意味。

傳說(shuō)“烏拉本”的書(shū)寫(xiě)，也讓人深感于作者對(duì)錫伯民族精神認(rèn)同、傳承與發(fā)展的深切期盼。在小說(shuō)中，作者將“烏拉本”描繪成民族傳承的史詩(shī)，成為連接錫伯愛(ài)曼各部落的精神紐帶，并且多次強(qiáng)調(diào)其口口相傳的傳承方式。而“烏拉本”以一種詩(shī)化的口頭傳奇形式存在，正如小說(shuō)中寫(xiě)道“這些靠眾口相傳的故事，一旦用文字把它固定下來(lái)，它就成了一個(gè)死的東西，一定會(huì)慢慢被人遺忘”[4]70。只有不停地默念、記誦和傳遞，強(qiáng)調(diào)心的認(rèn)同才能真正實(shí)現(xiàn)民族精神文化的傳承。而這一傳承方式的另一深意正如小說(shuō)中摩倫喇嘛所說(shuō)：“祖上立下這樣一個(gè)令人費(fèi)解的規(guī)矩，正是為了讓烏拉本在傳承過(guò)程中能夠像一棵樹(shù)一樣長(zhǎng)出更多更繁茂的枝杈來(lái)”[4]268，口口相傳的方式因吟唱者所處環(huán)境和自身特點(diǎn)不同使“烏拉本”的傳承呈現(xiàn)出差異，在傳承中使民族的歷史和精神得到豐富和發(fā)展?！盀趵尽北臼亲髡咴诿褡迳裨拏髡f(shuō)基礎(chǔ)上加以總結(jié)和加工的產(chǎn)物，其所謂的傳承方式自然不是真實(shí)的情形，但作者對(duì)這種傳承方式的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，正透露出作者對(duì)于民族精神文化消融的擔(dān)心，表現(xiàn)出他對(duì)于民族精神文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的深切期盼。

“烏拉本”故事中的喜利媽媽傳奇、海爾堪瑪法傳奇、托雷故事等錫伯族民間神話傳說(shuō)，在錫伯族已有的一些詩(shī)歌和小說(shuō)作品中也被反復(fù)書(shū)寫(xiě)和提到，如管興才的《西遷之歌》、佟加·慶夫的《在那遙遠(yuǎn)的國(guó)土上》、郭基南的《流芳》等作品里都有精彩的描寫(xiě)。但對(duì)錫伯族的民間神話傳說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)地整理，并加以詩(shī)性的想象，將其織入到錫伯族西遷墾荒歷史的整體敘述脈絡(luò)和民族精神內(nèi)核的展現(xiàn)之中，這在錫伯族文學(xué)中還是第一次。葉舒憲先生曾說(shuō)：“神話是文學(xué)和文化的源頭，也是人類(lèi)群體的夢(mèng)”[7]2。小說(shuō)對(duì)民族神話傳說(shuō)“烏拉本”的書(shū)寫(xiě)，正是向我們展示了一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意和激情想象的錫伯族神話世界，展現(xiàn)了錫伯民族共同的精神文化記憶，展現(xiàn)了錫伯民族堅(jiān)韌執(zhí)著的民族精神，而更重要的是作者借“烏拉本”表達(dá)著對(duì)于錫伯民族精神的一種態(tài)度，那便是對(duì)于民族精神認(rèn)同、傳承和發(fā)展的呼喚。

二、 英雄書(shū)寫(xiě)與英雄崇拜

英雄書(shū)寫(xiě)與英雄崇拜，是我國(guó)眾多少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容之一，從《格薩爾王》到《江格爾》、《瑪納斯》，無(wú)不以史詩(shī)形式敘寫(xiě)本民族的英雄傳奇，而英雄崇拜亦是錫伯族文化的重要內(nèi)容。英雄或許并不像“英雄崇拜”史觀的代表卡萊爾所宣稱(chēng)的“世界的歷史,人類(lèi)在這個(gè)世界上已完成的歷史,歸根結(jié)底是世界上耕耘過(guò)的偉人們的歷史?！盵8]1-2那樣對(duì)于歷史有絕對(duì)性的作用，但對(duì)于錫伯族這樣一個(gè)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)部族社會(huì)發(fā)展階段的民族來(lái)說(shuō)，部族英雄對(duì)于民族的發(fā)展，對(duì)民族精神的凝聚和傳承具有巨大而深遠(yuǎn)的影響。正所謂時(shí)勢(shì)造英雄，錫伯族西遷墾荒正是為各路英雄的登場(chǎng)提供的歷史機(jī)遇，也為作者塑造各色英雄群像提供了良好的素材。而小說(shuō)的另一個(gè)吸引人之處，便是塑造了為數(shù)眾多、生動(dòng)活潑的英雄群像，淋漓盡致地展現(xiàn)了錫伯族的英雄崇拜文化。

就人物塑造方面而言，如果說(shuō)我們?cè)诠系摹读鞣肌樊?dāng)中，更多地看到人物之間正義與邪惡的斗爭(zhēng)，看到人性的善良與丑惡、崇高與卑下、勇敢與怯弱的話，那么《錫伯營(yíng)》則著力于挖掘和展示錫伯族人的英雄氣質(zhì)，凸顯人物的英雄色彩。在《錫伯營(yíng)》近六十年的敘事時(shí)間跨度中，小說(shuō)塑造了以圖伯特為中心，包括雙箭、薩凌阿、哈拜、恰拜、舒爾泰、安泰、扎林阿、安巴、安達(dá)、阿卡、乃奔泰、敖音圖、武英泰、布占泰等三代共十余位性格各異的英雄群像，值得稱(chēng)道。這其中，既有充滿傳奇色彩的第一代老輩英雄群體，又有文韜武略的第二代壯年英雄群體，更有英勇的第三代青年英雄群體，尤其是哈拜、圖伯特、安泰三位英雄刻畫(huà)得相當(dāng)成功，也賦予小說(shuō)英雄史詩(shī)的氣質(zhì)。

在小說(shuō)中，雙箭、哈拜、恰拜、薩凌阿等代表第一代的老輩英雄形象，充滿著傳奇色彩，若以一個(gè)字來(lái)概括的話，那就是“奇”，而神秘老練的獨(dú)行俠哈拜是其中的杰出代表。哈拜這位從小失去父母兄弟的將門(mén)之后，帶有一種東方的神秘精神，年輕時(shí)便能摔死黑熊，在西遷時(shí)隨薩凌阿出入匪穴解救人質(zhì)，在南疆平亂時(shí)千萬(wàn)軍中取敵將首級(jí)如探囊取物，單刀匹馬追擊殘匪等英雄事跡，已經(jīng)使他聲名大噪，在部落民眾的口口相傳中逐漸成為一個(gè)英雄傳奇。哈拜行蹤神秘，但卻每每在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)：薩凌阿靈車(chē)被阻，他毅然出現(xiàn)以自己的威望和氣勢(shì)打破了雙方僵持的局面；面對(duì)殺人逃逸的布占泰，他只身一人從容追捕，敢以老邁之軀勇斗壯年之身；獨(dú)自冒險(xiǎn)進(jìn)山與盜馬賊阿曼佐夫周旋，設(shè)下巧計(jì)活捉匪徒，打破了舒爾泰等人栽贓的企圖；八旗公議大會(huì)上他又在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)監(jiān)場(chǎng)，給予圖伯特有力的支持。哈拜行蹤神秘、行事老練，一舉一動(dòng)都透著一股神秘、從容、機(jī)智和自信，充滿了傳奇色彩。此外，憨直義氣的雙箭、驕傲而悲情的獵手恰拜、沉穩(wěn)睿智的薩凌阿等都是頗具傳奇色彩的英雄人物，他們身世傳奇、老當(dāng)益壯、重視榮譽(yù)，雖不免也有英雄遲暮之感，但這都不影響他們成為一代傳奇英雄。他們的人生境遇也逐漸沉淀為錫伯族民族精神的一部分，為后世所傳揚(yáng)。

圖伯特是小說(shuō)中第二代壯年英雄群體的代表，小說(shuō)突出其“謀”的一面，充分展現(xiàn)其文韜武略。圖伯特是錫伯族歷史中真實(shí)存在的人物，在錫伯族英雄譜系的排列中，第三任錫伯營(yíng)總管圖伯特在錫伯民眾心目中的地位最高，也是小說(shuō)最著力塑造的一個(gè)人物。當(dāng)錫伯族駐守伊犁，面對(duì)水源缺乏不能滿足激增人口的生計(jì)問(wèn)題時(shí)，他力排眾議，提倡開(kāi)挖察布查爾大渠。在八旗公議大會(huì)上，面對(duì)以副總管舒爾泰為首的反對(duì)派勢(shì)力的咄咄緊逼，圖伯特沉穩(wěn)機(jī)智，先靜觀其變等待時(shí)機(jī)，當(dāng)舒爾泰拋出卡倫軍情以反對(duì)挖渠之時(shí)，他抓住時(shí)機(jī)喝斷舒爾泰，力斥他泄露軍機(jī)動(dòng)搖民心，漲了對(duì)手的氣勢(shì)。接著他從容穩(wěn)健陳述開(kāi)挖大渠的意見(jiàn)，從錫伯族的戍邊使命出發(fā)，仔細(xì)分析了錫伯營(yíng)生計(jì)問(wèn)題的對(duì)戍邊日益凸顯的影響，又詳述對(duì)大渠方案的設(shè)想，最后描繪了大渠開(kāi)挖成功后的美好藍(lán)圖，層層深入，令人信服，最終贏得了民眾的支持。在挖渠建議遭到伊犁將軍的反對(duì)時(shí)，他又以血書(shū)明志，動(dòng)員民眾立下“渠不成，請(qǐng)夷九族”的誓言，可謂壯懷激烈。如果說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)挖大渠的過(guò)程充分展現(xiàn)了圖伯特的“文韜”，那么渾巴什河一役則充分展現(xiàn)了圖伯特的“武略”，是其軍事指揮才能的一次精彩匯演。第一輪戰(zhàn)斗他抓住敵人毫無(wú)準(zhǔn)備的心理，鼓舞士氣進(jìn)行閃電突擊。第二輪戰(zhàn)斗充分估量了敵方反攻的兵力和心理特點(diǎn)，實(shí)行分隊(duì)突擊，又派安泰率精銳的生力軍從側(cè)翼突擊打亂敵方部署。第三輪戰(zhàn)斗則以箭陣的遠(yuǎn)程射殺和預(yù)備隊(duì)的近程圍殲相結(jié)合，消滅了敵人的有生力量，最終贏得了戰(zhàn)斗的勝利。圖伯特在這場(chǎng)戰(zhàn)役中顯示出他對(duì)于地理地形、戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)、戰(zhàn)士心理等多方面準(zhǔn)確的判斷能力，顯示了領(lǐng)導(dǎo)者的卓越才華，小說(shuō)對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)斗的分析描寫(xiě)也是高潮迭起、蕩氣回腸。圖伯特以沉穩(wěn)、睿智、有魄力的領(lǐng)導(dǎo)者氣質(zhì)，成為小說(shuō)中最為光輝的英雄形象。此外，錫伯營(yíng)副總管舒爾泰雖不免有驕傲和自私的一面，但同樣果敢、堅(jiān)毅，也是一個(gè)謀略過(guò)人的英雄形象。而小說(shuō)對(duì)這兩位壯年英雄的文韜武略和矛盾交鋒的描寫(xiě)，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。

安泰則是小說(shuō)中第三代英雄群體中的佼佼者，體現(xiàn)了青年英雄的“勇”，散發(fā)著青年人的勇敢與朝氣。這個(gè)飲過(guò)狼奶長(zhǎng)大的孩子天生便帶一股狼性，年少時(shí)為保護(hù)弟弟勇斗四五個(gè)成年男子，在教場(chǎng)中他是令對(duì)手望而生畏的狠角兒，并逐漸歷練為意氣風(fēng)發(fā)的青年英雄。在渾巴什河一役中，圖伯特展現(xiàn)了主將的“謀”，安泰則充分展示了先鋒的“勇”，他率百余生力軍，手持云血寶刀一馬當(dāng)先奮勇殺敵，以威勢(shì)有力地震懾沖擊了敵軍的心理防線。而追擊敵首江噶勒的最后時(shí)刻，選擇與對(duì)手進(jìn)行一場(chǎng)精彩的個(gè)人決斗，則顯示了他非凡的自信和勇氣，也使他最終成為錫伯營(yíng)新一代的巴圖魯(勇士)。此外，安達(dá)、安巴、阿卡等錫伯營(yíng)西遷后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們有著不同于祖輩的人生軌跡，也難免帶有年少的輕狂和莽撞，但卻繼承了先輩的勇敢和堅(jiān)毅。

英雄不盡是完美無(wú)缺的超人，許多英雄也有著凡人的一面，甚至在性格上也有一些瑕疵。《錫伯營(yíng)》在塑造舒爾泰、乃奔泰、扎林阿、布占泰等英雄人物時(shí)，就刻畫(huà)了他們性格中的一些不足，使他們更符合凡人英雄的本色。舒爾泰一出場(chǎng)便展現(xiàn)了他的勇敢和朝氣，在校場(chǎng)比武中力克強(qiáng)敵脫穎而出。對(duì)于開(kāi)挖大渠，舒爾泰雖然有出于個(gè)人名利的自私和驕傲，但也有對(duì)于錫伯營(yíng)命運(yùn)的真切關(guān)心，在八旗公議大會(huì)上他以錫伯營(yíng)主要職責(zé)、開(kāi)挖大渠的耗費(fèi)、薩凌阿失敗的前車(chē)之鑒等理由與圖伯特針?shù)h相對(duì)，其言辭條理清晰、雄辯滔滔，顯示了他過(guò)人的謀略。隨著大渠的開(kāi)挖，他逐漸從個(gè)人意氣與名利爭(zhēng)斗中走出來(lái)，有條不紊地規(guī)劃管理了大渠的后續(xù)開(kāi)鑿，而在卡倫被圍，自己的女兒雪蘿被敵方抓走之后，他也強(qiáng)忍悲痛，極力阻止官兵冒險(xiǎn)行動(dòng)，顯示出開(kāi)闊的心胸和沉穩(wěn)的氣質(zhì)。舒爾泰這一形象有自私、驕傲和固執(zhí)的一面，但小說(shuō)也著力突出其有勇有謀、顧全大局的英雄本色，其性格心理的變化也使這一英雄形象更具真實(shí)感，內(nèi)涵更加豐富立體。在小說(shuō)中兩次如程咬金般半路殺出的乃奔泰，其暴烈如火的性情也令人印象深刻。這個(gè)“一板斧都砍不翻”的漢子，在大哥與兩個(gè)侄兒戰(zhàn)死沙場(chǎng)之時(shí)，因不滿喪禮的簡(jiǎn)單而大鬧靈堂，但在長(zhǎng)嫂面前又一片真情盡露。當(dāng)?shù)弥?、恰拜兩個(gè)侄兒帶走了哥嫂的骨灰，他立馬沖出來(lái)咆哮責(zé)罵并與哈拜進(jìn)行了一場(chǎng)打斗，后又在侄兒的勸說(shuō)下放棄己見(jiàn)，放聲淚別親人。小說(shuō)中乃奔泰雖然只出現(xiàn)過(guò)兩次，但這個(gè)暴烈又率性的英雄形象生動(dòng)鮮活，令人印象深刻。布占泰在小說(shuō)中雖然是一個(gè)僅出現(xiàn)過(guò)一幕的小人物，為妹出氣殺人逃亡的他，在與哈拜的交手中雖然惜敗，但也顯示了他的神勇，而其從容赴死的豪氣也盡顯英雄氣質(zhì)。這些英雄人物的塑造，顯示了作者對(duì)錫伯族英雄崇拜觀念的獨(dú)特理解，英雄有不同類(lèi)型，英雄的存在不在于人物本身的完美性，而在于英雄精神的展現(xiàn)。這一類(lèi)英雄形象，也因?yàn)樗鼈冃愿竦亩嗝嫘院拓S富性，顯得更具復(fù)雜性和真實(shí)感，提升了小說(shuō)人物塑造的品質(zhì)。

小說(shuō)注重表現(xiàn)英雄的群體性特點(diǎn)，又兼顧特殊性的展示，塑造了眾多性格各異的英雄形象，同時(shí)對(duì)有缺陷的人物也注重英雄色彩的突出，為錫伯族的英雄崇拜文化寫(xiě)下了最好的注解，也為小說(shuō)注入了一股雄健的氣息，使小說(shuō)具有了英雄史詩(shī)的氣質(zhì)。

三、 特定的人物設(shè)置與開(kāi)放的文化心態(tài)

錫伯族在歷史上經(jīng)歷多次遷徙，與漢族、滿族、維吾爾族、哈薩克族等民族都有文化交往，是文化接受性比較強(qiáng)的民族之一，[5]250包容開(kāi)放的文化心態(tài)，使錫伯族形成了多元的文化格局?！跺a伯營(yíng)》就尤其注重通過(guò)特定的人物設(shè)置和書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)錫伯族開(kāi)放的文化心態(tài)。

小說(shuō)上卷以錫伯勇士雙箭與蒙古族郡主烏云蒙和的愛(ài)情故事，展現(xiàn)了錫伯族與蒙古族之間的純真情誼和文化交往。雙箭以戰(zhàn)勝黑熊英雄救美的勇敢，憨直義氣的品格贏得了高貴的蒙古族郡主的芳心，郡主烏云蒙和不懼民族文化差異、不懼門(mén)第貴賤、不懼西遷險(xiǎn)阻甚至不懼婚姻倫理，毅然千里追尋雙箭。烏云蒙和起初為雙箭的錫伯族家人所反感，但最終用自己的勇敢和親和感動(dòng)了大家，在雙箭喪妻之后與雙箭蒂結(jié)連理。雖然這是一個(gè)帶有理想浪漫色彩的公主騎士故事，但也真切地展現(xiàn)了錫伯族與蒙古族之間的純真情誼和文化交往，展現(xiàn)了錫伯族包容開(kāi)放的文化心態(tài)。

如果說(shuō)雙箭與烏云蒙和的設(shè)置意在通過(guò)不同民族間男女感情的純真表現(xiàn)錫伯族開(kāi)放的文化心態(tài)的話，那么巴音薩滿和摩倫喇嘛的關(guān)系設(shè)置，則真切體現(xiàn)了錫伯族包容開(kāi)放的宗教文化態(tài)度。巴音薩滿是錫伯營(yíng)神力無(wú)邊的薩滿，出入鬼神、驅(qū)魔治病，代表薩滿教的神秘和激情。摩倫喇嘛則是一位虔心禮佛的青年喇嘛，性格沉靜慈祥，代表著佛教的純凈和虔誠(chéng)。這兩個(gè)本不相關(guān)的人物在小說(shuō)中因親情的羈絆而聯(lián)系在一起，摩倫正是巴音苦苦尋找多年的弟弟，巴音薩滿師父的兒子。兩人認(rèn)親時(shí)寧?kù)o而溫馨，在為鄭立春和扎林阿的葬禮做法時(shí)，摩倫誦經(jīng)念佛、巴音激情跳神，一動(dòng)一靜的場(chǎng)面令人感動(dòng)。小說(shuō)中兩人相互尊重又不過(guò)分親近，保持著一種平衡而和諧的關(guān)系，這正體現(xiàn)了錫伯族文化中兩教和諧并存的關(guān)系，表現(xiàn)了其包容開(kāi)放的宗教文化。薩滿教的激情活力、佛教的高深沉靜也體現(xiàn)了錫伯族宗教文化的多樣性特點(diǎn)。而摩倫喇嘛前往藏地學(xué)經(jīng)、住持靖遠(yuǎn)寺傳播佛法也再現(xiàn)了清代佛教進(jìn)一步融入錫伯族文化的歷程。

此外，小說(shuō)中第三代人海林與古萊亞蒂、任杰生的交往，則顯示了錫伯部族在定居伊犁之后文化發(fā)展的新路向。與繼承了祖輩勇敢堅(jiān)毅品質(zhì)的安泰、安巴、阿卡等第三代青年不同，海林不再將自己的理想寄托于建功立業(yè)之上，而是醉心于對(duì)藝術(shù)的追求。從海林用購(gòu)置聘禮的錢(qián)買(mǎi)了一把心愛(ài)的曼陀林開(kāi)始，他便踏上了不同于先輩的人生軌跡。海林與維吾爾族少女古萊亞蒂因?yàn)閷?duì)于音樂(lè)和舞蹈的熱愛(ài)而走到一起，他們交流各自民族的音樂(lè)藝術(shù)，藝術(shù)上的相互理解使他們心靈相通。海林與漢族藝人任杰生也因?qū)λ囆g(shù)的熱愛(ài)而相見(jiàn)恨晚，兩人用錫伯語(yǔ)改編漢族的眉戶調(diào)和秧歌，將秦腔中的折子戲翻譯成錫伯語(yǔ)，排演出具有錫伯特色的眉戶調(diào)秧歌劇，兩人的交往如高山流水一般。海林與古萊亞蒂、任杰生的交往再現(xiàn)了清代錫伯族與維吾爾族、漢族等民族藝術(shù)文化交往的生動(dòng)景象，海林的身上體現(xiàn)著錫伯族人積極吸收外來(lái)文化的開(kāi)放精神，也展示了西遷之后錫伯族文化在藝術(shù)方面的新發(fā)展。

在錫伯族文學(xué)關(guān)于西遷和屯墾戍邊的歷史敘述中，展現(xiàn)錫伯族與各民族的交往和友誼也是重要內(nèi)容之一。如佘吐肯的長(zhǎng)詩(shī)《察布查爾暢想曲》就描繪了蒙古族人助西遷隊(duì)伍休養(yǎng)生息的動(dòng)人場(chǎng)景；在佟加·慶夫的《在那遙遠(yuǎn)的國(guó)土上》里，索倫營(yíng)(達(dá)斡爾族或鄂溫克族)侍衛(wèi)阿明巴圖與錫伯族侍衛(wèi)米安里的生死相托;蒙古族老人對(duì)米安里的熱情救助都令人倍感悲壯與溫情。在郭基南的《流芳》中，西遷途中蒙古族、漢族、維吾爾族等各族人民向錫伯族人民送物資、援病患、助生產(chǎn)，讓人倍感民族之間的深厚友誼；而《錫伯營(yíng)》則采用文化的視角，在表現(xiàn)民族間、宗教間的協(xié)助和友誼之時(shí)，更注重展現(xiàn)文化上的碰撞、交流和發(fā)展，以特定人物關(guān)系的設(shè)置和書(shū)寫(xiě)，充分展現(xiàn)錫伯族與其他民族的深情厚誼和文化交往，展現(xiàn)錫伯族在宗教、藝術(shù)等方面的新跡象，進(jìn)而落實(shí)到挖掘和展現(xiàn)錫伯族文化內(nèi)涵的豐富多樣和其包容開(kāi)放的文化心態(tài)上來(lái)，思考和書(shū)寫(xiě)也顯得更加開(kāi)放而有深度。

拙木豪格曾在小說(shuō)序言中談到：“西遷之于錫伯族，首先是一次文化斷裂，也就是種族傳承的大部分文化積淀都被遺留在了東北老家，這就意味著擺在西遷錫伯族面前的重大問(wèn)題是文化重建。所以我認(rèn)為，錫伯族西遷二百五十年的歷史實(shí)際上就是文化重建的歷史，期間涌現(xiàn)的諸多代表性人物和發(fā)生的代表性事件既是錫伯族歷史文化的精神延續(xù)，又是激情澎湃的文化探險(xiǎn)與創(chuàng)造。”[4]2《錫伯營(yíng)》正是通過(guò)引入民族傳說(shuō)“烏拉本”參與小說(shuō)敘事，通過(guò)英雄人物的塑造以及特定人物關(guān)系的設(shè)置和書(shū)寫(xiě)，來(lái)展現(xiàn)錫伯族文化的根性認(rèn)同、英雄崇拜以及開(kāi)放的文化心態(tài)，由此對(duì)本民族歷史文化的過(guò)去、現(xiàn)在進(jìn)行了全景式的生動(dòng)描繪，堪稱(chēng)錫伯族歷史上一部頗具特色的全面展現(xiàn)錫伯族西遷歷史和錫伯族文化并具有史詩(shī)氣度的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

此外，應(yīng)當(dāng)注意的是，在我國(guó)多民族文學(xué)格局之中，錫伯族人數(shù)較少，在文學(xué)創(chuàng)作方面雖然起步較早，歷史悠遠(yuǎn)并且獨(dú)具民族特色，但在總體實(shí)績(jī)和文學(xué)影響方面都還有待進(jìn)一步提升。歷史上錫伯族文學(xué)主要以口口相傳的民間文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)[9]2，以民間詩(shī)歌、神話傳說(shuō)和民間故事為主，而現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)的錫伯族文學(xué)，繼承自身民族文學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)創(chuàng)作也以詩(shī)歌(尤其是長(zhǎng)篇敘事詩(shī))、散文和中短篇小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域則顯得較為薄弱，僅有郭基南、傅查新昌、覺(jué)羅康林、拙木豪格等少數(shù)幾位作家在這一領(lǐng)域耕耘探索，目前僅出版十余部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部以文化角度全面審視和書(shū)寫(xiě)錫伯族西遷墾荒歷史的《錫伯營(yíng)》的問(wèn)世，不僅在展示、傳播和傳承錫伯族民族精神文化上有重要的意義，也是錫伯族長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作史乃至錫伯族文學(xué)史上的重要收獲，對(duì)于提升錫伯族文學(xué)在我國(guó)多民族文學(xué)格局中的影響也是有益的推動(dòng)。

當(dāng)然，在肯定《錫伯營(yíng)》對(duì)西遷歷史和錫伯族文化展現(xiàn)，認(rèn)識(shí)《錫伯營(yíng)》的創(chuàng)作對(duì)于錫伯族文學(xué)的重要意義之時(shí)，我們也應(yīng)看到，由于作者初次涉足長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)如何駕馭長(zhǎng)篇小說(shuō)還有待進(jìn)一步磨練。例如在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)稍顯枝蔓和詳略失當(dāng)，各線索之間缺乏較為緊密的聯(lián)系，未能形成有機(jī)的敘述網(wǎng)絡(luò)。作為一個(gè)詩(shī)人，飛揚(yáng)豪邁的文筆給小說(shuō)帶來(lái)了更多的詩(shī)情畫(huà)意，但轉(zhuǎn)入到具體的人物場(chǎng)景描寫(xiě)時(shí)，卻不免有些生澀乏力，特別是作者對(duì)于關(guān)鍵事件和重要場(chǎng)景的描繪，顯得有些簡(jiǎn)單。在人物塑造上，如何提高人物的立體感，刻畫(huà)出更多血肉豐滿、栩栩如生的典型人物依然是作者在之后的創(chuàng)作中要認(rèn)真思考的問(wèn)題。不過(guò)，雖然如此，我們?nèi)匀桓嗟刭潎@拙木豪格帶給我們的驚喜，作者在作品中所展現(xiàn)的豐富的錫伯族歷史文化以及深入的文化思考，都使這一部全面展現(xiàn)錫伯族西遷墾荒歷史和錫伯族文化的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)具有了拓新的意義。

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1992.

[2]賀元秀.錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

[3]郭從遠(yuǎn).錫伯族歷史的畫(huà)卷——讀長(zhǎng)篇系列小說(shuō)《流芳》[J].新疆作家，1998(1).

[4]拙木豪格.大清錫伯營(yíng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2015.

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[6]謝選駿.神話與民族精神：幾個(gè)文化圈的比較[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.

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[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對(duì)：王建科 陳 曦]

2017-02-20

2017-05-10

陳思廣(1964-)，男，新疆庫(kù)爾勒人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)；孫婷婷(1992-)，女，四川達(dá)州人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。

2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳播與接受研究”(12YJA751003)

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2096-4005(2017)03-0062-06