《三國演義》與相術(shù)的相關(guān)性探析

葉 根 虎

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610065； 安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 陜西 安康725000)

《三國演義》與相術(shù)的相關(guān)性探析

葉 根 虎1，2

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610065； 安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 陜西 安康725000)

相術(shù)是中國古代流行的民間文化。古代知識分子有“究天人之際”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，羅貫中的“有志圖王”以及明代類書《三才圖會》中的相術(shù)內(nèi)容，這些因素使相術(shù)存在影響《三國演義》的可能。從書中描寫來看，相術(shù)與《三國演義》有近似的將帥分類；《三國演義》人物外貌與其命運(yùn)的關(guān)系，與相術(shù)的相關(guān)描述十分貼近。《三國演義》與相術(shù)一樣，都在宣揚(yáng)等級倫理、忠孝之道，這些都說明，《三國演義》在描寫人物時(shí)，有可能吸取了相術(shù)成分。

《三國演義》； 相術(shù)； 相關(guān)性

《三國演義》的研究成果可謂汗牛充棟。如果我們以現(xiàn)代小說的標(biāo)志魯迅為界限，魯迅之前的研究大多以敘事研究為重點(diǎn)，以毛宗崗的《讀三國志法》為代表[1]254，從各個(gè)角度研究了《三國演義》的敘事技巧。而且古代小說及話本以敘事為宗，人物求其鮮活生動，重其行而不重其貌，因此忽略了從相術(shù)角度研究人物外貌。魯迅后，開始注重人物典型性，才對人物描寫方法進(jìn)行全方位的分析研究，但是，也未研究《三國演義》與相術(shù)的相關(guān)性。當(dāng)代有很多學(xué)者研究《三國演義》人物形象，例如鄭鐵生在《三國演義敘事藝術(shù)》一書中，探討了人物形象系列在中國小說發(fā)展史上的意義，從外貌、細(xì)節(jié)、性格等方面對藝術(shù)效果進(jìn)行考量[2]114-140。李希凡《略論<三國演義>里關(guān)羽的形象》，朱平楚《略論<三國演義>中劉備的形象》，則對人物外貌、性格、品德追求、心理以及影響有了較全面研究[3]395-429。俄國李福清《三國演義與民間傳統(tǒng)》一書，研究了《三國志平話》的人物描寫，雖然廣泛搜集了材料，論述了關(guān)張劉和董卓的外貌，但研究對象不是《三國演義》，人物也不全，而且沒有從相術(shù)角度切入，引用相術(shù)材料[4]97-113。徐小茹《“面相”與命運(yùn)：<三國演義>中劉備外貌描寫的隱含意義解讀》，主要從人物出身，以及“兩耳垂肩”的文獻(xiàn)梳理，來考察面相與命運(yùn)的關(guān)系[5]32-33，格局較為簡單。綜合來看，還沒有全方位梳理《三國演義》人物外貌與相術(shù)關(guān)系的文章。眾所周知，《三國演義》是在流傳故事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作成書的，其中必然蘊(yùn)蓄了大量的中國民間思維，相術(shù)即是一種。在古代，相術(shù)本是習(xí)見的小道，其與小說中人物外貌描述的正向關(guān)聯(lián)關(guān)系一目了然，不值得說。由于歷史原因，相術(shù)被認(rèn)為是封建迷信，比較俗濫，造成相術(shù)知識斷裂，當(dāng)代學(xué)者不愿說。因此，本文擬從中國傳統(tǒng)的文化氛圍出發(fā)，探討《三國演義》中的人物與相術(shù)的關(guān)系，是對傳統(tǒng)民間文化氛圍的接續(xù)，算得上舊調(diào)重彈。但是，“最根本的東西也是最熟悉的、最親近的東西，因而在文化中成為最遙遠(yuǎn)，最隱蔽的東西。這是一個(gè)通常的結(jié)構(gòu)，最簡單的東西是最不易被覺察的”[6]128，所以，這種舊調(diào)重彈，也可以使我們更好的觀察我們的文化結(jié)構(gòu)的深層構(gòu)架。

一、 《三國演義》人物塑造整體格局與相術(shù)的相關(guān)性

相術(shù)在中國有很久遠(yuǎn)的歷史。“相”在《說文》中的解釋為：“相，省視也，從目從木。《易》曰：‘地可觀者，莫可觀于木’，《詩》曰：‘相鼠有皮?！盵7]72則“相”的意思是“省視”，就是仔細(xì)觀察，仔細(xì)思考，使自己更加明白。根據(jù)“相”的本義，應(yīng)該與觀察自然相關(guān)，例如從觀察某種物象的外貌，如觀察樹木，得出一個(gè)判斷、結(jié)論，從而推廣到相宅、相畜生、相人，最終成為一種民間術(shù)數(shù)?！对娊?jīng)》中有“相其陰陽，觀其流泉”的公劉相地記載，是相宅；據(jù)傳秦穆公時(shí)就有伯樂相馬的記載，是相畜生；早在《左傳》中就有相人的記載，文公元年(前626)，周王派叔服來到魯國參與會葬，公孫敖聽說他會看相，就請他看看兩個(gè)兒子的相。叔服說：“榖也食子，難也收子。榖也豐下，必有后于魯國?！盵8]510就是說叫榖的兒子頤頷豐滿，子孫一定會在魯國綿延不絕，可見從下巴觀老年、觀后代的傳統(tǒng)那時(shí)候就確立了。《史記》中的《樗里子甘茂列傳》、《日者列傳》、《龜策列傳》，都有方術(shù)記載?！敦伊袀鳌分?，文帝“使善相者相(鄧)通，曰‘當(dāng)貧餓死’”[9]3192，可見相術(shù)之發(fā)達(dá)?！稘h書·高帝紀(jì)》稱劉邦高鼻隆顙，美須髯，左腿有七十二顆黑痣等異相，暗示其命乃天定?！尔}鐵論》中，也有民眾“至妄而信日”，而且“街巷有巫，閭里有?！盵10]352，說明方術(shù)在漢代民間是很普遍的。從相術(shù)書籍的流傳，也可以窺見一斑?！稘h書·藝文志》記載有“相人二十四卷，相六畜八卷”[11]222，說明相術(shù)已經(jīng)很成熟了。

相術(shù)作為方術(shù)之一，在民間一直綿延不輟。影響較大的相術(shù)書，有托名宋代陳摶的《麻衣相法》，民間流傳很廣；另外，《四庫全書·子部·術(shù)數(shù)類》存有《人倫大統(tǒng)賦》、《太清神鑒》、《玉管照神局》、《月波洞中記》四部相術(shù)書，證明相術(shù)也能得到上層的認(rèn)可。據(jù)王圻《稗史匯編》所載，羅貫中是“有志圖王”者，不可能不識人鑒人，在邏輯上存在學(xué)習(xí)相術(shù)的需要。晚明著名文人張岱的《夜航船》，除了慣常的《天文部》居首以外，《物理部》有《身體》條目，有《方術(shù)部》[12]401。明王圻、王思義父子編輯的類書《三才圖會》，除了《天文》、《時(shí)令》卷外，其《身體》卷就有《人相類》，描畫了面部十二宮分等，痣圖、流年運(yùn)氣部位圖，以及威猛之圖、厚重之圖、清秀之圖、古怪之圖、孤寒之圖、薄弱之圖、惡頑之圖、俗濁之圖八種面相，還分別圖畫了眉、眼、鼻、口、手足紋圖[13]1479，說明明代人查類書時(shí)，也有查相術(shù)的需求。古代知識分子大多經(jīng)術(shù)圖緯兼通，所謂的“究天人之際”，即曉天地陰陽，知人倫經(jīng)濟(jì)，閑暇之余，于棋琴書畫之外，探討相術(shù)，也是高雅消遣。因此，羅貫中應(yīng)該也會受到時(shí)代風(fēng)氣感染，加上個(gè)人愛好，可能懂得相術(shù)。因此，從外部因素來說，相術(shù)有影響《三國演義》的條件。

《三國演義》人物外貌描寫，多以自然的物象模擬為根本，如管輅相自己說：“輅額無主骨，眼無守睛，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，只可泰山治鬼，不能治生人也。”*羅貫中著《三國演義》，北京：人民文學(xué)出版社1973年版，第573頁。以后引文，均據(jù)此版本，為避繁復(fù)，僅標(biāo)回目?！邦~無主骨”是說額部平或者凹陷，“眼無守睛”是視物無神，缺少精神生氣，“鼻無梁柱”是說鼻子平或者鼻梁不直，山根低陷，“腳無天根”是腳后跟缺乏雄峻的山勢，“背無三甲，腹無三壬”是說背部、腹部不夠突出，背無渾厚之勢，腹無包容萬千之態(tài)，綜合起來，就是不能給人威武雄壯的感覺。在《三國演義》中，對人的描寫，也遵循一種“天人合一”思維，無論自然物象、動物還是人相，在思維方式上有一致性。在《太清神鑒》中，有一段《成和子統(tǒng)論》，討論了人的富貴貧賤的原因，認(rèn)為是“必造物者與之”[14]67。討論到富貴之人的來源，成和子曰：“其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者?！盵14]67我們發(fā)現(xiàn)，《三國演義》也有與這一分類接近的人物分類。

一是修行中來者：

形貌清古，舉動恭謹(jǐn)，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。[14]67

同為智士，徐庶葛巾布袍，皂絳烏履，長歌而來，口中唱“天地反覆兮，火欲殂”(三十五回)；龐統(tǒng)“道袍竹冠，皂絳素履” (五十七回)；水鏡先生“松形鶴骨，器宇不凡”(三十五回)；夢梅居士“鶴骨松姿，形貌蒼古” (五十九回)。此數(shù)人要么就在山林中修行，要么有山林之趣，頗類莊子筆下人物，顯然皆是從修行中來者。

二是神仙中來者：

形貌灑落，舉動風(fēng)雅，性惠氣和，言涉方術(shù)，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。[14]67

李意“鶴發(fā)童顏，碧眼方瞳，灼灼有光，身如古柏之狀” (八十一回)；“見一道人，身披鶴氅，身攜藜杖”(二十九回)，這些人具有仙風(fēng)道骨，貌似得道高人，應(yīng)是從神仙中來者。而諸葛亮“綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳。面如冠玉，唇若抹朱。眉清目朗，身長八尺，飄飄然有神仙之概”(一百十六回)，出場詩為“大夢誰先覺，平生我自知”，集得道之人與富貴相于一身，有“修煉之志”，當(dāng)從仙界而來。

三是從星辰中來者：

形貌顯赫，舉動嚴(yán)肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。[14]67

孔明見西北有星墜地，測算必應(yīng)折一皇族，劉琦病亡；孔明根據(jù)將星墜落，推斷出了周瑜的死亡；蒯良推測出孫堅(jiān)陣亡；司馬懿推斷出孔明的死亡，還推斷出“五日之后，星落處必?cái)毓珜O淵”(一百六回)，這些人亡星落的，應(yīng)該都是從星辰中來的。

四是從神祗中來者：

形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。[14]67

以動物相來比擬的，如張飛“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，使丈八蛇矛，騎深烏馬”(六十三回)；“清河崔琰，天性堅(jiān)剛；虬髯虎目，鐵石心腸”(六十八回)；孫堅(jiān)“生得廣額闊面看，虎體熊腰”；馬超“面如冠玉，眼若流星，虎體猿臂，彪腹狼腰；手執(zhí)長槍，坐騎駿馬，年方十七，英勇無敵”(十回)。據(jù)關(guān)羽、張飛給玄德托夢所言：“上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神?！?八十五回)這些武將，“言涉威猛”，大多應(yīng)該是從神祗中來者。

五是精靈中來者：

形貌丑怪，舉動強(qiáng)惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。[14]67

《三國演義》中的作為配角出現(xiàn)的武將，大多對應(yīng)于這種分類，例如華雄：“其人身長九尺，虎體狼腰，豹頭猿臂。”王雙“身長九尺，面黑睛黃，熊腰虎背”(九十七回)，面貌丑怪，而且武將多有殺伐之事，應(yīng)該是從精靈中來者。當(dāng)然，《三國演義》中的人物的面貌描寫并不與上述分類一一精確對應(yīng)，但是，這種對朝廷將帥的分類法，應(yīng)該影響了《三國演義》塑造人物的整體格局，在富貴之人中區(qū)分出不同層次，也對應(yīng)著等級化的社會結(jié)構(gòu)。

二、 《三國演義》人物具體描寫與相術(shù)的相關(guān)性

我們分析幾個(gè)特殊面貌描寫，深入體會《三國演義》中面相表述與人物命運(yùn)的關(guān)聯(lián)性，從而反映《三國演義》與相術(shù)的相關(guān)性。

1．玄德看其人，身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。(一回)

2．眾視其人，面如重棗，目如朗星，乃義陽人魏延也。自襄陽趕劉玄德不著，來投韓玄；玄怪其傲慢少禮，不肯重用，故屈沉于此?！酌髟唬骸笆称涞摱鴼⑵渲?，是不忠也；居其土而獻(xiàn)其地，是不義也。吾觀魏延腦后有反骨，久后必反，故先斬之，以絕禍根?！?五十三回)

3．司馬懿鷹視狼顧，不可以付兵權(quán)；久必為國家大禍。今反情已萌，可速誅之。(九十一回)

關(guān)羽與魏延的面相描寫非常接近，都“面如重棗”，主勇力，但關(guān)羽的“唇若涂脂”說明衣祿豐足，偏向正面，“丹鳳眼，臥蠶眉”是熱情重義的征象，而“髯長二尺”則是富貴忠義之氣的象征了(《神相全編》所謂“髭須黑而清秀者，貴而富”[15]134)，所以關(guān)羽的“赤面”是與“赤心”等同的；魏延則是“目如朗星”，主智慧，也易流于奸猾，而且腦后有反骨，這點(diǎn)諸葛亮當(dāng)初看到了，后來又提到過(一百回)，從吳太后的話里透露出，他還告訴了劉備，太后曰“嘗聞先帝有言：孔明識魏延腦后有反骨，每欲斬之；因憐其勇，故姑留用”(一百五回)，孫權(quán)也對蜀國的使臣提到“此人勇有余而心不正，若一朝無孔明，彼必為禍?？酌髫M未知耶”(一百二回)，可見腦后有反骨，此人必反，在小說中是一種確定無疑的事情，面貌和命運(yùn)是有緊密聯(lián)系的。

在相術(shù)中，發(fā)展出“心相”說，指出了人的品性與命運(yùn)直接相關(guān)，所謂的“若不以心而論相，是將人事逆天時(shí)。若還人心相應(yīng)相，相逐心生信有之”[16]86，例如董卓的面相，盧植評為“植素知董卓為人，面善心狠，一入禁庭，必生禍患”(三回)，侍御史鄭泰認(rèn)為“董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣”(三回)，最終董卓鬧得天下百姓流離失所，自己也落了個(gè)被長安人踩碎尸體的下場，與面相表述很接近。

曹操說司馬懿久后一定是國家的大禍害，“鷹視狼顧”，《人倫大統(tǒng)賦》所謂“豕視心圓而無定，狼顧性狠而難名”[15]255，“鷹視狼顧，常懷嫉妒”[14]131，“鷹視”是殘忍狡詐，“狼顧”是狠毒，后來司馬氏篡魏，也證明了曹操眼光的準(zhǔn)確性。雖然不能根據(jù)小說《三國演義》來推定三國時(shí)人皆通相術(shù)，卻能說明作者在描寫人物面相時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了人物的命運(yùn)，相術(shù)已經(jīng)成為小說敘述的一種推動力，在作者心目中，相術(shù)是一種值得信賴的技術(shù)，更能說明作者是一位懂得相術(shù)、信賴相術(shù)的人。

耳反需貼肉，鼻仰山根足。眼漏黑精多，唇反齒如玉。

臉近于眼口，必主公卿福。只恐壽不延，性氣剛難伏。[15]79

此段詩文中的“鼻仰”和“唇反”，與張松的“鼻偃齒露”有幾分相似，而且贊詩也說張松“古怪形容異，清高體貌疏”，既是“清”，應(yīng)該能夠?qū)?yīng)“黑精多”，而且張松屢次頂撞曹操，也當(dāng)?shù)蒙稀翱裢薄ⅰ靶詺鈩偂?；其最終命運(yùn)，也只是有“公卿福”，而無“公卿位”，被劉璋斬殺，對應(yīng)“壽不延”。其他《三國演義》未寫出外貌部分，也可以參照此詩進(jìn)行想象補(bǔ)充。

至于帝王的面相，不僅要像劉備那樣，“玄德有龍鳳之姿，天日之表”(五十四回)，更要有所謂的“非人力所能致而自至者，此受命之符也”[18]2500，就是說，要伴有自然界的異象。

1．那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，兩手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備字玄德。……玄德幼孤，事母至孝，家貧，販履織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人?！毙掠讜r(shí)，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當(dāng)乘此車蓋?！笔甯竸⒃鹌嫫溲?，曰：“此兒非常人也！”(一回)

2．丕初生時(shí)，有云氣一片，其色青紫，圓如車蓋，覆于其室，終日不散。有望氣者，密謂操曰：“此天子氣也。令嗣貴不可言！”(三十二回)

3．昔漢使劉琬入?yún)牵妼O家諸昆仲，因語人曰：“吾遍觀孫氏兄弟，雖各才氣秀達(dá)，然皆祿祚不終。惟仲謀形貌奇?zhèn)?，骨骼非常，乃大貴之表，又享高壽，眾皆不及也?！?二十九回)

4．長子策生時(shí)，吾夢月入懷；后生次子權(quán)，又夢日入懷。卜者云：夢日月入懷者，其子大貴。(三十八回)

5．建安十二年春，甘夫人生劉禪。是夜有白鶴一只，飛來縣衙屋上，高鳴四十余聲，往西飛去。臨分娩時(shí)，異香滿室。甘夫人嘗夜夢仰吞北斗，因而懷孕，故乳名阿斗。(三十四回)

《呂氏春秋·觀表》中先后列舉了十個(gè)相馬名家，后來又特別指出的兩位秦國的相馬名師伯樂和九方堙，并指出“非獨(dú)相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。……綠圖幡薄，從此生矣”[19]580，徵就是征象，異象是，面相也是。“綠圖”就是“録圖”，乃“河圖之別稱”[20]255，“幡薄”估計(jì)就是符應(yīng)，這應(yīng)該是后代的緯書的濫觴。因此，緯書記錄了民間人士觀察征象的感悟，與相術(shù)具有精神上的一致性。緯書中的某些思想，的確與后代相術(shù)有密切的聯(lián)系。因此，我們在緯書中可以找到一些奇特的帝王面相的描述與寓意?！洞呵镅菘讏D》說：“伏羲大目，是謂舒光，作象八卦，以應(yīng)天樞?！盵21]573而劉備“目能自顧其耳”，則與緯書中的伏羲有類似，說明聰明，洞徹天地玄機(jī)。“面如冠玉，唇若涂脂”是富貴相?！皟啥辜?、兩手過膝”，應(yīng)該是受佛教中釋迦牟尼等佛祖?zhèn)髡f的影響，“兩耳垂肩”，在《麻衣相法》中就有：“垂肩耳大貴，天生富貴?！辈⑴湓娫唬骸熬盼逯鹌嫔匈t，頭圓額闊形容異。過眉潤澤色明鮮，耳厚郭豐珠垂肩?！盵17]64說明只要耳高于眉，兩耳垂肩，就有帝王之相。這與玄德的命運(yùn)是一致的。桑樹的傳說，也與緯書中孔子的傳說相呼應(yīng)，“孔子長十尺，?？谀崾住Z：女乳必于空桑之中”[21]577。此條輯自《漢逸》，當(dāng)是漢代逸文，而且緯書中的文字，大多是漢代無名知識分子，甚至是民眾造作的，說明劉備的相關(guān)描寫，多少受了漢代民間傳說的影響。漢人有天生圣人的觀念，此處劉備屋后的桑樹，和孔子生于空桑之中對應(yīng)，說明劉備和孔子一樣，都具有天生圣統(tǒng)，其地位身份，毋庸置疑。此段面貌描寫，是對傳統(tǒng)資源的借用。而且劉備和曹丕都有車蓋，不同的是劉備的是桑樹車蓋，而曹丕的是青紫色的云氣車蓋，但均屬于具象思維，用氣的形狀，或是氣的物化形態(tài)桑樹，預(yù)示了未來的命運(yùn)。

孫權(quán)的骨象大貴，最終稱帝，《三國演義》中記述了關(guān)于孫權(quán)的兩個(gè)夢，首先是其母親的夢，見前引文；后來又補(bǔ)敘了曹操在夢中夢到了兩個(gè)太陽，并判斷為“孫權(quán)非等閑人物。紅日之應(yīng)，久后必為帝王”(六十一回)，加重了孫權(quán)稱帝的面相與異象的呼應(yīng)。與此類似的，如莊主那天晚上“夢兩紅日墜于莊后”(三回)，醒來以后，看見莊后草堆上紅光滿天，慌忙去看，卻是陳留王和少帝，強(qiáng)調(diào)了帝王和太陽的關(guān)系。生阿斗時(shí)“異香滿室”，屬于異象，而“夢吞北斗而孕”，則強(qiáng)調(diào)了阿斗和北斗的關(guān)系，所謂“天覆地載，謂之天子，上法斗極”[22]2，這里干脆說就是北斗降世。鶴鳴四十聲，是說阿斗會享有四十年帝位。緯書中也有黃帝是北斗精的說法：“黃帝名軒，北斗黃神之精。目地祇之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶，生軒?！盵21]1144這兩條北斗和帝王的關(guān)系材料具有很明顯的繼承關(guān)系。在天象系統(tǒng)中，白天以太陽為中心，夜晚以北斗為中心，對應(yīng)于人間，則以帝王為中心，《白虎通義》說“王者父天母地，為天之子”[22]2，所以《三國演義》中的面相與異象，都在體現(xiàn)“天子”與“天”的關(guān)系。所以，征象系統(tǒng)先以中央和邊緣的層級模式確定天象尊卑，又模仿天象構(gòu)筑了人間的體系。征象、天象、面相與命運(yùn)之間，就呈現(xiàn)了完全的層次上的正相關(guān)性。

最后，我們再看一下張飛的面相：“玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”(一回)，在《后漢書·班超傳》中有載：“超問其狀。相者指曰：‘生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也。”“燕頷虎頸，飛而食肉”應(yīng)該結(jié)合了燕子的遷徙，老虎的吃肉，是食在遠(yuǎn)方的一種形象說法，所謂他鄉(xiāng)貴人，遷徙無定的武將的一種形象說法?，F(xiàn)在需要指出的是，“燕頷虎頸，飛而食肉”的班超，與張飛的社會層次相差不大，我們據(jù)此猜測的點(diǎn)是，羅貫中是不是就“張飛”這一名字，從而加上了“燕頷虎頸”這一外貌？無法確證。但材料的相似性的確很強(qiáng)。而且，相術(shù)也漸漸吸收了歷史記錄中的將相外貌，例如《麻衣相法》中直接說“虎頷燕頭班超封萬里之侯”[17]100，《人倫大統(tǒng)賦》“飛而食肉，祿發(fā)晚年”[14]129，《太清神鑒》之中就有“虎形”。所以，《三國演義》外貌與人物性格及其命運(yùn)，與相術(shù)的聯(lián)系很緊密，反映了民族心理的歷史沉淀。

三、 《三國演義》與相術(shù)有共同的宇宙模式和人倫旨?xì)w

《三國演義》的面相描寫，基本上遵循等級結(jié)構(gòu)，即氣強(qiáng)的人命強(qiáng)，面相好的人命好，基本沒有例外，這與相術(shù)以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式是一致的。

緯書《春秋演孔圖》說：“正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人。”[21]573人所稟的氣，決定了他是當(dāng)?shù)弁踹€是當(dāng)臣子，是富貴還是貧賤，因此，人以氣為主。而這種“氣”，似乎來源于北斗，或者說是太一?！敖S在帳外引四十九人守護(hù)，孔明自于帳中香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內(nèi)安本命燈一盞”(一百三回)，四十九是陽數(shù)之極，而七盞燈是模擬北斗星的，“我自于帳中祈禳北斗”，管輅已經(jīng)說明，“北斗注死，南斗注生”(六十九回)，北斗星決定了一個(gè)人的壽命長度，賜予人的生氣，決定了一個(gè)人的格次?！独献印酚小暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”的說法，學(xué)者解釋為道產(chǎn)生一，“一為氣，二為陰陽，三為陰陽交通之和也”[23]174，陰陽交合生物，因此，氣在物先?！读凶印穼Υ俗髁税l(fā)揮，曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也?！盵24]5-6明白說有生于無，氣先于物，而且此段也見于《詩緯》，緯書的思想是漢代流行的思想，因此，氣的預(yù)示作用，應(yīng)該是被漢代人普遍接受的。另戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說：“黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”[25]33生的根本通于天，而且根源于陰陽二氣的協(xié)調(diào)，《三國演義》中表現(xiàn)出的生命根源于北斗，與這種說法似乎有承繼關(guān)系。

管輅曰：“鄧飏行步，筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，此為鬼躁之相。何晏視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，此為鬼幽之相。二人早晚必有殺身之禍，何足謂也！”(一百六回)何、鄧二人死于非命，果應(yīng)管輅之言(一百六回)。管輅說鄧飏“筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足”，是說他筋脈和骨肉分離，同時(shí)站立的時(shí)候手腳似乎不聽使喚，即精神和四肢分離，總之，就是精神已經(jīng)脫離形體而去了，所以是鬼躁之相；說何晏“何晏視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木”，就是何晏視物的時(shí)候視若不見，睛光不定，像丟了魂一樣，膚無血色，精神已經(jīng)如煙一樣漂浮于外，身體就像一根干木頭，精神已經(jīng)飄走了，所以是鬼幽之相，總之，精神離開了，就是鬼了。因此，在寫到人的時(shí)候，以氣勢為上，“天子懦弱奸邪起，氣色凋零盜賊狂”(十四回)，即使是天子，如果氣弱了，也會被大臣來回劫持，被迫作亡命的逃亡，最后又被曹操劫持到許都，那么，亂世的將軍，相貌有很多是“威風(fēng)凜凜”的，如呂布“生得器宇軒昂，威風(fēng)凜凜，手執(zhí)方天畫戟，怒目而視”(三回)；趙云“生得身長八尺，濃眉大眼，闊面重頤，威風(fēng)凜凜，與文丑大戰(zhàn)五六十合，勝負(fù)未分?！w云一騎馬飛入紹軍，左沖右突，如入無人之境”(七回)；“操見其人威風(fēng)凜凜，心中暗喜……被我雙手掣二牛尾，倒行百余步”(十二回)。許褚既精神威武，而且天生神力，是他超出普通人之處。

人與人之間，基本是以宇宙之氣來分等級的，高等級戰(zhàn)勝低等級的，臨戰(zhàn)對敵，如果精神上輸了，則結(jié)果必定會輸。例如：“權(quán)觀玄德儀表非凡，心中有畏懼之意。”(五十四回)因此落了個(gè)“賠了夫人又折兵”的結(jié)局；在戰(zhàn)場上更是如此，“張飛大喝一聲，渾如巨雷，金旋失色，不敢交鋒，撥馬便走”(五十三回)，最后被割頭；“恂見苞聲若巨雷，心中驚懼；恰待要走……張苞大喝一聲，一矛刺中夏恂，倒撞馬下”(八十三回)。氣場強(qiáng)的戰(zhàn)勝氣場弱的，臨戰(zhàn)對敵，也講究“銳氣”，如布大怒曰：“汝何挫吾銳氣！”遂斬李肅，懸頭軍門(九回)，呂布因?yàn)槔蠲C失了軍隊(duì)的銳氣，因此殺掉?！敖裰划?dāng)先決水戰(zhàn)，挫動北軍銳氣，別尋妙計(jì)破之”(四十五回)，諸葛認(rèn)為要打敗曹操，需要先挫敗曹操軍隊(duì)的銳氣，這是打勝仗的第一步。“江淮之卒銳氣正盛，不可輕敵，只宜深溝高壘，以挫其銳，此亞夫之長策也”(一百十回)，光祿勛鄭袤也認(rèn)為消磨掉對方的銳氣，是取勝的好策略。另，荀攸急止曰“不可。呂布屢敗，銳氣已墮。軍以將為主，將衰則軍無戰(zhàn)心。彼陳宮雖有謀而遲。今布之氣未復(fù)，宮之謀未定，作速攻之，布可擒也”(十九回)，像呂布這樣可以同時(shí)應(yīng)對劉、關(guān)、張三人，并且還能脫身的第一勇將，失了銳氣，居然也只有當(dāng)俘虜?shù)姆?。另外，軍之要在將，也在書中被屢次提到，如吳將朱桓說“勝負(fù)在將，不在兵之多寡”(八十五回)，孔明也言“兵不在多，在人之調(diào)遣耳”(九十三回)， 懿曰：“兵不在多，在能設(shè)奇用智耳。”而夏侯楙逃走以后，“眾軍因見無主，盡皆逃竄”(九十二回)，這種將領(lǐng)作為全軍核心的思想，體現(xiàn)了一種中心與邊緣的結(jié)構(gòu)，是“氣論”的延伸，也與全書的層級結(jié)構(gòu)是一致的。

氣論幾乎是相術(shù)的總綱。如《太清神鑒·論氣》：“夫形者，質(zhì)也；氣者，用也。氣所以充乎質(zhì)，質(zhì)所以運(yùn)乎氣，是以由氣以保形，由形以安氣。故質(zhì)宏則氣寬，神安則氣靜，得失不足以動其氣，喜怒不足以驚其神，則于徳為有容，于量為有度，是謂厚重，有福之相也?！盵14]84說明氣才是人變化的根本，會演化出各種行為。氣的厚重與否，決定了人的富貴貧賤?！对虏ǘ粗杏洝罚骸胺蛳嗾?，先相出氣，重者為貴，輕者為賤?！盵14]3“要其大，只在于骨法神氣，但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣，凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名為骨氣，骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者玄于法也。”[14]4“總言氣色俱配，吉兇方準(zhǔn)”[16]219。說明相面，氣占絕大比重，而且預(yù)測未來，要以氣為主，這與《三國演義》深層的宇宙模式是一致的。

《三國演義》的“義”主要指“善忠孝節(jié)義”。善：指人本性之善，以及善行?？酌骰馃秊醺陣偌妆?，自己認(rèn)為“大損陰德”。王允殺掉蔡邕，馬日磾私下對眾官說：“王允其無后乎！善人，國之紀(jì)也；制作，國之典也。滅紀(jì)廢典，豈能久乎？”更是把善人說成是國家的根本，王允破壞了國家的根本，最終果然被滅門。

忠：忠主要是為臣的原則?？酌鹘o魏延施以下馬威的時(shí)候，就說“食其祿而殺其主，是不忠也”(五十三回)，是臣子對主人的忠；辛憲英勸弟弟辛敞為曹氏盡職，說：“職守，人之大義也，凡人在難，猶或恤之；執(zhí)鞭而棄其事，不祥莫大焉。”最后辛敞被司馬懿官復(fù)舊職，所以，踐行“忠”，必有好報(bào)“操憐其忠義，命葬于城北”(三十二回)；違背“忠”，必遭惡報(bào)“曹操因?yàn)闂钏少u主求榮，即命斬之于市曹示眾(六十七回)”；諸葛亮的妻子黃氏，“惟以忠孝勉其子瞻”(一百十七回)，也是一種值得代代相傳的做人必備品質(zhì)，具有恒久的性質(zhì)。

孝：孝是子女對長輩所應(yīng)該尊奉的處事原則。在《三國演義》中，“事母至孝” 有劉備、諸葛瑾、姜維、魯肅、徐庶。在古代，一般“忠孝”相連，“孔子曰：‘事親孝，故忠可移于君。是以求忠臣，必于孝子之門?！盵21]1059孔明也說“人生天地間，以忠孝為立身之本”(四十三回)，這也是維護(hù)古代君臣父子的血緣宗法制社會的情感基礎(chǔ)，亦是社會倫理道德的基礎(chǔ)，已經(jīng)為中國人心目中天經(jīng)地義的美德。

節(jié)：“節(jié)”主要指對一種美德的堅(jiān)守。夏侯令之女為曹文叔守節(jié)，文叔早死，父親想要她再嫁，她割掉自己的耳朵表明心意；父親要再次把她嫁出去，她又截掉了自己的鼻子。別人問她，你丈夫的曹氏家族已經(jīng)被司馬氏殺光了，你的堅(jiān)持有什么意義？她哭著回答：“吾聞仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。曹氏盛時(shí)，尚欲保終；況今滅亡，何忍棄之？此禽獸之行，吾豈為乎？”后人有詩曰：“弱草微塵盡達(dá)觀，夏侯有女義如山。丈夫不及裙釵節(jié)，自顧須眉亦汗顏?！?一百七回)稱贊了此女并不因?yàn)榉蚣乙呀?jīng)被滅門，像一棵柔弱的草，已經(jīng)斷絕，而自己就像一粒塵土，依附在草上，似乎無足輕重，但她在對節(jié)義堅(jiān)守中找到了自己生命的意義，因此名垂青史。

義：《中庸》說：“義者，宜也?！币司褪菓?yīng)該作的事，分兩個(gè)層次，情和理。徐晃說：“以臣弒主，大不義也。吾決不為?！睗M寵稱贊他“真義士也！”(十四回)是守“忠”之義。

幽州部將韓珩不愿投降曹操，曰：“吾受袁公父子厚恩，今主敗亡，智不能救，勇不能死，于義缺矣！若北面而降操，吾不為也！”眾皆失色。烏桓觸曰：“夫興大事，當(dāng)立大義。”(三十三回)韓珩所說的義，包括智、勇、忠三個(gè)方面，是為將之義。而烏桓觸所說的“義”，接近于通行規(guī)矩，類似于現(xiàn)在所說的制度，以此為出發(fā)點(diǎn)，放走了韓珩。呂布的部將宋憲認(rèn)為呂布只聽妻妾的話，不聽從大將的計(jì)謀，曰：“布無仁無義，我等棄之而走，何如？”認(rèn)為呂布失掉了為主將的“義”，所以可以拋棄。

“義”是以情感為基礎(chǔ)，融匯了忠、孝、節(jié)以及其他理性的因素，演化生長的一個(gè)更綜合的詞匯。由于天道難測，“義”是社會行為的心理邊界，地位接近于“天”，因而，不義之人，一般是沒有好下場的。如曹操認(rèn)為苗澤為了一個(gè)女人，害了姐夫一家，“留此不義之人何用！”(五十七回)便教將苗澤、李春香與黃奎一家老小全部斬首。呂布也殺掉了見財(cái)起意的胡赤兒(九回)，黃皓最終居然被司馬昭凌遲處死(一百十九回)，可見不義之人，天怒人怨。對于守義之人，留下的倒居多，馬超就沒有殺楊阜，張飛留下了嚴(yán)顏，曹操留用了張遼，諸葛留用了黃忠。

綜合來看，《三國演義》的“義”，是“善、忠、孝”等美德的的綜合，“節(jié)”是一種堅(jiān)定的持守。其倫理指向非常明確。

相法中甚至有更激進(jìn)的倫理傾向，所謂“可以知休咎之端，配合人倫之道”。 《太清神鑒·論德》篇說：“是以善相者，先察其德，后相其形。”[16]103“人之有德也，亦若是矣。是故人道佑之，人心歸之，享長生之榮，且能孝于親，能忠于君，能和于人，能齊于物”[16]103。《心術(shù)論》曰：“然臨事制物，正心術(shù)而可取者有七，乖心術(shù)而不可取者亦有七。所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寬容，四曰純粹，五曰施恵，六曰有常，七曰剛直；其不可取者，一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔競，六曰諂諛，七曰茍且?！盵16]103相術(shù)宣傳的也是孝親、忠君、和人、齊物，與尋常倫理并無區(qū)別，甚至有變本加厲的感覺，說明相術(shù)自覺被傳統(tǒng)倫理整合。而《三國演義》的“義”，也是人倫社會的準(zhǔn)則，以構(gòu)建層次井然、和諧有序的人間社會為目標(biāo)，是“天”在人倫社會的具體化，宣傳的也是忠孝節(jié)義，與相術(shù)有共同旨?xì)w。

總之，《三國演義》是在中國文化的傳統(tǒng)氛圍孕育、浸泡并生長出來的一朵鮮艷的花朵，吸取了中國文化的幾乎所有養(yǎng)料。對民間流行的相術(shù)，《三國演義》也作了繼承、綜合與融化，并予以形象化的表現(xiàn)。因此，《三國演義》真可以稱得上是 “一座極為豐富的精神寶庫，實(shí)際上也是大眾文化的百科全書”[26]26。

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[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對：王建科 曹 驥]

2016-10-18

2017-04-12

葉根虎(1979-),男，陜西華縣人，四川大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士生，研究方向?yàn)橹袊糯幕c文論。

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2096-4005(2017)03-0050-07