越軌視角下運(yùn)動(dòng)體罰研究1

宋宗佩，白 亮

生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)所依賴的身體在歷史上呈現(xiàn)出悖論，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“健康之精神寓于健康之身體”［1］，身體是生命的基礎(chǔ)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”［2］，通過懲罰身體，進(jìn)而解放靈魂.伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代潮流的發(fā)展并沒有完全淹沒這兩種觀點(diǎn)的碰撞，運(yùn)動(dòng)體罰作為體罰的一種形式，試圖借助運(yùn)動(dòng)再次規(guī)訓(xùn)身體，糾正錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)智識(shí)重于身體，忽視作為靈魂載體的身體也有其存在的獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代訴求.本文試圖從越軌的視角分析運(yùn)動(dòng)體罰的歷史淵源，重新梳理運(yùn)動(dòng)和身體的發(fā)展關(guān)系，找出其現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而推導(dǎo)出規(guī)避路徑.

1 越軌與運(yùn)動(dòng)體罰

1.1 越軌與體罰

越軌是針對(duì)國(guó)家或社會(huì)確定的而又普遍遵守規(guī)則的一種抵制和破壞活動(dòng).越軌具有兩重性，取決于規(guī)則是良法或惡法，如果規(guī)則是由惡法而制，越軌將通過改變或廢除規(guī)則的形式對(duì)其進(jìn)行突破和糾正.比如古代奧運(yùn)會(huì)不允許女性參與或觀看，違者將面臨處罰，但作為奧運(yùn)冠軍母親在賽場(chǎng)上的出現(xiàn)，勢(shì)必打破常規(guī)，使陳規(guī)的、不合理的規(guī)則逐漸淡出人們的視線.社會(huì)文明的發(fā)展是逐漸蛻變的過程，自古以來為了維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的良好運(yùn)行，出于法律上和道德上的一系列懲罰措施一直存在，其中體罰作為懲罰手段的一種，從中國(guó)古代的“樸作教刑”到古羅馬的鞭笞，從目前國(guó)內(nèi)的變相體罰到國(guó)外的“無巴掌日”，都可以看出體罰的普遍性和持久性［3］.

目前國(guó)際上普遍反對(duì)體罰，認(rèn)為體罰不僅野蠻，而且無視人的尊嚴(yán)，缺乏人道.然而保羅·大衛(wèi)認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)中的兒童身體懲罰并沒有得到應(yīng)有的重視，而且是體育理論研究中的“黑洞”［4］.運(yùn)動(dòng)體罰作為體罰的一種，包括以運(yùn)動(dòng)為手段的體罰和對(duì)運(yùn)動(dòng)參與者的體罰，它是披著運(yùn)動(dòng)的外衣，打著強(qiáng)健身體的旗子，對(duì)受罰者進(jìn)行的身體折磨和精神打擊.運(yùn)動(dòng)體罰和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練有著本質(zhì)的區(qū)別，以跑步為例，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練具有主動(dòng)性和超越性特點(diǎn)，是訓(xùn)練者針對(duì)成績(jī)或目標(biāo)積極努力并自我超越的行為，而運(yùn)動(dòng)體罰則具有被動(dòng)性和懲罰性特點(diǎn)，它是越軌者被動(dòng)參與，并針對(duì)越軌者的越軌行為進(jìn)行懲罰的手段和工具.

1.2 運(yùn)動(dòng)體罰的特點(diǎn)

1.2.1 異化性—健身與懲罰的張力

運(yùn)動(dòng)在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的價(jià)值.從古老的娛神驅(qū)魔到當(dāng)代的強(qiáng)身健體，從近代的強(qiáng)國(guó)保種到現(xiàn)代的娛樂身心，從中世紀(jì)的勞動(dòng)教養(yǎng)到新世紀(jì)的利潤(rùn)產(chǎn)值可以看出運(yùn)動(dòng)價(jià)值的多樣化，它具有利他性、自發(fā)性、附帶性、自為性、外在性和自覺性等特點(diǎn).然而將運(yùn)動(dòng)作為體罰工具是對(duì)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的異化，本可以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康的運(yùn)動(dòng)，卻被用來懲罰身體、損害健康.部分人錯(cuò)誤的借助運(yùn)動(dòng)的健身價(jià)值，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)體罰可以達(dá)到健身和懲罰的雙重目的.眾所周知，運(yùn)動(dòng)雖然具有蓬勃向上的積極價(jià)值，但對(duì)不同的人會(huì)產(chǎn)生不同效果.從博弈的角度看，對(duì)于喜歡運(yùn)動(dòng)的人進(jìn)行運(yùn)動(dòng)體罰，很難達(dá)到懲罰的目的；而對(duì)于討厭運(yùn)動(dòng)的人進(jìn)行運(yùn)動(dòng)體罰，則會(huì)加重受罰者對(duì)運(yùn)動(dòng)的偏見.總之，運(yùn)動(dòng)具有多重價(jià)值，運(yùn)動(dòng)體罰是對(duì)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的偏離，是從服務(wù)主體到懲罰主體的目的偏離和從健身路徑到懲罰手段的工具偏離，需要我們給予客觀正確的認(rèn)識(shí).

1.2.2 隱蔽性—目的與手段的掩飾

身體懲罰隨著時(shí)代文明的進(jìn)步變的更加隱蔽，從揮舞大棍到面壁思過，從身體疼痛到精神折磨，但并不能改變其規(guī)訓(xùn)身體的本質(zhì)［5］.運(yùn)動(dòng)體罰的隱蔽性主要體現(xiàn)在目的和手段兩個(gè)方面.從運(yùn)動(dòng)體罰的目的來看，懲罰身體，銘記教訓(xùn)，卻以鍛煉身體的健康價(jià)值為托詞，對(duì)懲罰者和受罰者都具有極大的欺騙性.對(duì)于懲罰者來說，運(yùn)動(dòng)體罰的價(jià)值模糊，既是懲罰教訓(xùn)，也是強(qiáng)健身體，從懲罰經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，雖然身體健康是運(yùn)動(dòng)體罰的溢出收益，但容易舍本逐末，超出運(yùn)動(dòng)的體能極限，造成對(duì)身體的傷害.對(duì)受罰者和相關(guān)者來說，他們是有苦難言，難以辨清懲罰者的是非觀念和體罰尺度，只能任其安排，聽從處罰.運(yùn)動(dòng)體罰手段多樣，具有掩飾性.比如長(zhǎng)跑，俯臥撐，蛙跳等大負(fù)荷運(yùn)動(dòng)需要調(diào)動(dòng)大量的身體資源參與，消耗機(jī)體巨大的能量和精力，既可以極大地提高運(yùn)動(dòng)者身體機(jī)能和訓(xùn)練效果，也可以對(duì)受罰者身體和精神產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，達(dá)到自我懲罰的效果.總之，運(yùn)動(dòng)體罰通過對(duì)身體的運(yùn)動(dòng)參與，借助運(yùn)動(dòng)的積極價(jià)值和手段掩飾，達(dá)到身體規(guī)訓(xùn)的效果.

1.2.3 工具性—運(yùn)動(dòng)與身體的低下

工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一才能成就人的本質(zhì)化發(fā)展，二者不可割裂.身體的工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一體現(xiàn)在身體既是主體，也是客體，呈現(xiàn)出工具和價(jià)值的一體化，而運(yùn)動(dòng)需借助身體為載體來完成工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一.然而，在人類發(fā)展中，身體和運(yùn)動(dòng)經(jīng)常被人為歷史的割裂，體現(xiàn)出厚此薄彼的狀況，比如重精神輕肉體，重靜輕動(dòng)等.身體作為物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，敘說人類生存發(fā)展的種種境遇，但由于忽視了身體在人類終極追求的自然地位和本質(zhì)載體，歷史不時(shí)翻動(dòng)著揚(yáng)神抑體、褒德貶體和崇知輕體的浪潮.另外，運(yùn)動(dòng)作為身體的存在方式，有利于展現(xiàn)身體的力量和魅力，構(gòu)建身體的多層空間和多重價(jià)值，但卻被認(rèn)為奇技淫巧和玩物喪志，身體強(qiáng)健者則被貼上四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，所以運(yùn)動(dòng)著的身體常被作為懲罰工具和規(guī)訓(xùn)對(duì)象不足為怪，在“工具理性體育價(jià)值觀”［6］的指引下，無視運(yùn)動(dòng)和身體的人文意義，泯滅人的生存意蘊(yùn)和獨(dú)立價(jià)值.

2 運(yùn)動(dòng)體罰的原因分析

2.1 文化歷史霸權(quán)下的身體歸屬

人身依附在人類早期發(fā)展歷史上廣泛存在.儒家遵守“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，古羅馬時(shí)代的角斗士是供人欣賞，取悅領(lǐng)主的娛樂物品，都能證明人曾只是作為物品附屬，缺乏獨(dú)立價(jià)值.另外，隨著國(guó)家的出現(xiàn)，人身依附進(jìn)而演變?yōu)閲?guó)家依附，例如近代中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)肆意侵略，為強(qiáng)國(guó)保種，擺脫東亞病夫的帽子，力推軍國(guó)民教育，“文明其精神，野蠻其體魄”，進(jìn)而賦予身體強(qiáng)烈的使命，達(dá)到“身體的國(guó)家化生成”［7］，忽視了個(gè)體的獨(dú)立訴求和自我價(jià)值.

主人對(duì)歸屬品擁有絕對(duì)主權(quán)，可以對(duì)歸屬品進(jìn)行隨意處置，包括身體和生命.作為歸屬品的人勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生出“棍棒之下出孝子，黃荊條下出好人”的觀念.運(yùn)動(dòng)體罰作為對(duì)人身依附進(jìn)行處置的表現(xiàn)形式之一，主要體現(xiàn)在運(yùn)用血緣和威權(quán)對(duì)身體依附品進(jìn)行一定的體罰.比如，“身體發(fā)膚，受之父母”，父母認(rèn)為孩子是私有產(chǎn)品，狼爸虎媽體罰兒女是常有之事.更為夸張的言說在于“古代拜師學(xué)武藝需要家長(zhǎng)和師傅簽訂‘生死文書’，今后任打任罵‘打死也不追究責(zé)任’.”另外在科層社會(huì)中，威權(quán)促使社會(huì)積極運(yùn)轉(zhuǎn)和有條不紊的同時(shí)，也造成了人們對(duì)威權(quán)的精神和人身依附.以運(yùn)動(dòng)員為例，運(yùn)動(dòng)員一方面背負(fù)父母厚望刻苦訓(xùn)練，攀登高峰，只為出人頭地，光耀門楣，面對(duì)運(yùn)動(dòng)體罰盲目順從，敢怒不敢言；另一方面在封閉化訓(xùn)練環(huán)境下，國(guó)家作為威權(quán)機(jī)器僅把運(yùn)動(dòng)員作為展示國(guó)家優(yōu)越性和摘金奪銀的工具，一切活動(dòng)圍繞運(yùn)動(dòng)成績(jī)展開，運(yùn)動(dòng)體罰常常作為訓(xùn)練手段，激發(fā)運(yùn)動(dòng)潛力，導(dǎo)致的后果是運(yùn)動(dòng)員傷病累累，對(duì)訓(xùn)練和生活都會(huì)產(chǎn)生不良影響.

2.2 教育懲戒悖論下的手段匱乏

作為發(fā)展的人注定要犯錯(cuò)誤，學(xué)生作為發(fā)展中的主體，必定在犯錯(cuò)、糾正、反思和提高中進(jìn)步.由于體罰內(nèi)容豐富，形式多樣，效果顯著，我國(guó)傳統(tǒng)教育廣泛使用體罰懲戒學(xué)生，糾正錯(cuò)誤.然而，隨著時(shí)代文明的進(jìn)步和個(gè)體權(quán)利觀念的加強(qiáng)，大多數(shù)國(guó)家明令禁止體罰，廢除體罰已經(jīng)成為一種國(guó)際趨勢(shì)，但是由于有效的教育懲戒遠(yuǎn)未完善，教育者在缺乏體罰懲戒的支持下，面對(duì)受教育者所犯的錯(cuò)誤不知所措，進(jìn)行懲戒又擔(dān)心受到法律的規(guī)制，往往采用和風(fēng)細(xì)雨般地點(diǎn)到為止或者放任不管等方式，面對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤呈現(xiàn)出手段缺乏，教育無力，對(duì)教育管理產(chǎn)生不良的影響［8］.

運(yùn)動(dòng)體罰作為隱性體罰的一種，在擯棄顯性體罰的大環(huán)境下，由于其自身的特殊性，在教育領(lǐng)域中暫露頭角.究其原因，其一在于傳統(tǒng)體罰的慣性和惰性.伴隨著顯性體罰的消退，教育者難以在短期內(nèi)擺脫體罰思維定勢(shì)的束縛，隱性體罰逐漸充斥在現(xiàn)代教育之中；其二，出于教育績(jī)效的壓力，個(gè)體榮譽(yù)的無限需求性和教育智慧的有限稀缺性之間存在現(xiàn)實(shí)矛盾，使得教育者面對(duì)錯(cuò)誤只能另辟蹊徑，走立竿見影的變相懲罰之路，如心理懲罰、變相體罰和運(yùn)動(dòng)體罰等；其三，體罰界定模糊，教育懲戒和體罰的區(qū)別難以確定.教育懲戒的合理性在法律上存在不確定性，給予教育者以教育懲戒之名行體罰之實(shí)的機(jī)會(huì).而運(yùn)動(dòng)體罰借助身體運(yùn)動(dòng)的健康普世價(jià)值作為教育懲戒手段可以一舉兩得，一方面由于運(yùn)動(dòng)體罰隱蔽性等特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中難以辨別和發(fā)現(xiàn)，另外還可以提供促進(jìn)健康和技能增進(jìn)的溢出功能支持；另一方面，如果出現(xiàn)問題，可以利用運(yùn)動(dòng)自身的專業(yè)性和復(fù)雜性規(guī)避相應(yīng)的法令規(guī)定，難以對(duì)其糾正和處罰.

2.3 金牌價(jià)值光芒下的手段合理

社會(huì)交換理論認(rèn)為人類行為都會(huì)受到交換活動(dòng)的支配，通過交換獲得報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì).為了金牌目的的達(dá)成，運(yùn)動(dòng)員、家庭、教練和體育機(jī)構(gòu)四者作為交換主體形成集體合謀，他們通過提供高額獎(jiǎng)金、職位提升和出人頭地等方式提供報(bào)酬，并相互吸引彼此以達(dá)到交換的目的.高水平運(yùn)動(dòng)中的兒童常被認(rèn)為是童工之一，成年人則通過少年運(yùn)動(dòng)員的高水平表現(xiàn)獲得穩(wěn)定工作和不菲收入［9］.為了在交換中得到期望的報(bào)酬，進(jìn)而形成穩(wěn)定的共同體，需要用強(qiáng)制性手段維持秩序，其中運(yùn)動(dòng)體罰作為強(qiáng)制手段的一種，成為各方心照不宣的手段之一.根據(jù)《半島晨報(bào)》調(diào)查顯示，我國(guó)受訪運(yùn)動(dòng)員認(rèn)可體罰的有95%，超過五成的受訪者認(rèn)同打出金牌論.由此可以看出，我國(guó)運(yùn)動(dòng)體罰手段已經(jīng)達(dá)到合理化和共識(shí)化的程度，各交換主體為共同維護(hù)金牌秩序，形成了目標(biāo)一致的利益聯(lián)合體，而要想打破這種不合理的方式，不得不靠外力才能加以消解.比如英國(guó)奧運(yùn)會(huì)冠軍馬修·平森特在觀看北京某體校的訓(xùn)練方法后，認(rèn)為中國(guó)體校體罰運(yùn)動(dòng)員現(xiàn)象嚴(yán)重，這件事情還引起了國(guó)際奧委會(huì)主席雅克·羅格的關(guān)注，他提出“如果奧委會(huì)認(rèn)為體罰普遍存在且難以接受，那么我們將會(huì)與中國(guó)官方交涉”［10］.

2.4 法律軟執(zhí)行下的實(shí)踐空間

威廉·錢布利斯認(rèn)為法律有兩種，一種為“書面上的法律”，另一種為“運(yùn)行中的法律”［11］.現(xiàn)實(shí)中本應(yīng)彰顯公平正義的“書面法律”，而在生活實(shí)踐中卻被輕易的規(guī)避或違犯，其中法律軟執(zhí)行是造成這種現(xiàn)象的重要原因.以運(yùn)動(dòng)體罰為例，運(yùn)動(dòng)體罰雖然被嚴(yán)令禁止，然而在工作生活中卻能屢現(xiàn)報(bào)端，多種因素共同導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的產(chǎn)生.首先，由于外部執(zhí)法資源有限，輕微的違法情況常常被忽視或無暇顧及，而運(yùn)動(dòng)體罰由于其環(huán)境封閉，處罰隱蔽，對(duì)有效執(zhí)法提出了更大的挑戰(zhàn).另外，大多數(shù)體罰者由于明曉法律會(huì)嚴(yán)厲規(guī)制相對(duì)嚴(yán)重的違法情況，所以在體罰中注意懲罰的尺度和隱蔽性，一般不會(huì)越過紅線.最后，受罰者和家長(zhǎng)的沉默無語也助長(zhǎng)了運(yùn)動(dòng)體罰情況的蔓延.由于受罰者多是因?yàn)樵杰壏稿e(cuò)而被懲罰，加上自我權(quán)利保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，往往傾向于保持沉默；而家長(zhǎng)認(rèn)為輕微的體罰是可以接受的，是對(duì)受罰者嚴(yán)格要求負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，這加重了受罰者的心理負(fù)擔(dān)，更加不敢告知被體罰情況.總之，運(yùn)動(dòng)體罰在法律軟執(zhí)行下不斷發(fā)酵，最終變本加厲，演變?yōu)楦鼮閲?yán)重的違法情況，才得以有效遏制.

3 運(yùn)動(dòng)體罰的路徑規(guī)避

3.1 彰舉人性旗幟，回歸身體本色

規(guī)避運(yùn)動(dòng)體罰，首先要認(rèn)識(shí)到身體的人文屬性和社會(huì)屬性，而不單單是一具與靈魂分離的肉體.人類進(jìn)化中知識(shí)累積下的身體退化，現(xiàn)代科技中機(jī)器工具下的身體無能，日常生活中物質(zhì)富裕下的身體萎縮，都在考驗(yàn)著身體微弱的存在價(jià)值.因?yàn)樯眢w存在可有可無，而作為各種感官的疼痛集合體，如果加以利用進(jìn)行懲罰，效果俱佳，進(jìn)而可以推導(dǎo)出身體的懲罰工具價(jià)值.但在身體作用日漸式微和身體功能不斷異化的同時(shí)，更需高揚(yáng)身體的人文社會(huì)價(jià)值.首先，身體作為人類進(jìn)化歷史的見證者，訴說著人類之所以成為人的獨(dú)立行走，進(jìn)而解放上肢的發(fā)展價(jià)值；其次，身體作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)中介的同時(shí)，也改造了身體自身存在，并通過強(qiáng)健身體來抵抗人類自我異化；最后，身體作為人們思維和精神的客體存在，彰顯真善美的價(jià)值意義，體現(xiàn)在從思想浩瀚星空回到真切肉體塵世的現(xiàn)實(shí)依照，從宗教道貌岸然到生活本色純真的價(jià)值回歸，從精神飄渺不定回到身體健壯力量的唯美展現(xiàn).因此，重新認(rèn)識(shí)身體的多元屬性，有利于摒除偏見，回歸身體本色.

3.2 明示懲戒手段，錯(cuò)誤需要糾正

我國(guó)法律禁止各種形式的體罰，但對(duì)什么是體罰，缺乏明確的規(guī)定；另外我國(guó)教育法規(guī)中缺乏對(duì)越軌行為如何處理的詳細(xì)規(guī)定，二者之間的結(jié)合容易導(dǎo)致變相懲罰或者沒有懲罰.所以面對(duì)越軌，根據(jù)越軌程度需要有一定的手段予以糾正，而手段的明晰至關(guān)重要.首先，要區(qū)分越軌結(jié)果的性質(zhì)以達(dá)到手段正當(dāng).根據(jù)越軌結(jié)果可分為自甘墮落型和誤人誤己型，自甘墮落型是對(duì)自己的責(zé)任和前途無所作為，乃至自我摧殘，對(duì)他人的影響相對(duì)微小，如在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中偷懶或者敷衍了事等；而誤人誤己型是除了危害自我外，還對(duì)他人或群體產(chǎn)生不良的影響，如在體育課中打架或者辱罵師生等；二者越軌程度和危害結(jié)果不同，需給予不同對(duì)待，并采用不同的手段給予懲戒.另外，懲戒要以最少侵害為原則.無論是言語批評(píng)還是身體懲戒，都以“治病救人”為目的，避免或減少不良副作用［12］.最后，建立正當(dāng)?shù)膽徒涑绦颍鞔_賦予受懲戒者申訴權(quán)，分別在懲戒前，懲戒中和懲戒后告知其應(yīng)有的合法權(quán)利，告知懲戒理由和手段，使其享有申訴權(quán)［13］.

3.3 走出體罰怪圈，散發(fā)運(yùn)動(dòng)光芒

走出體罰怪圈，除了要認(rèn)識(shí)到身體的多元屬性外，還要發(fā)揮身體的積極建設(shè)作用，其中以身體為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)可以消除現(xiàn)代生活方式舒適下的肌肉饑餓，激發(fā)身體運(yùn)動(dòng)本能和促進(jìn)身心一體的完善.首先，時(shí)代科技的進(jìn)步不但解放了人的雙手，更重要的是解放了人的身體，然而又造成在生活工作中對(duì)體能的需求日趨減少，如果缺乏額外的身體運(yùn)動(dòng)，身體機(jī)能將趨于萎縮狀態(tài)，最終可能會(huì)異化為頭腦碩大而四肢纖細(xì)的蜘蛛人.第二，身體是運(yùn)動(dòng)中的身體，并且在發(fā)展中走向兩種狀態(tài)，要么消退，要么推進(jìn)，而通過運(yùn)動(dòng)可以激發(fā)身體的正效應(yīng)，并能一定程度上延遲身體衰退和維持身體健康.第三，在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到身心一體，促進(jìn)身體和心理的共同發(fā)展.身體和心理通過運(yùn)動(dòng)的中介，身體得以智能化，心理得以實(shí)體化，二者你中有我，我中有你，融合為一體，而不是身心二元，或者單極發(fā)展.總之，“生物身體是體育忠實(shí)的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，同時(shí)也是最大收益者.”［14］通過運(yùn)動(dòng)，身體得以解放和自由，并被賦予建構(gòu)價(jià)值和人文旨趣.

4 結(jié)語

運(yùn)動(dòng)體罰是對(duì)越軌者身體的規(guī)訓(xùn)，它借助運(yùn)動(dòng)的異化手段對(duì)身體進(jìn)行懲罰，是對(duì)身體意義和運(yùn)動(dòng)價(jià)值的偏離.運(yùn)動(dòng)體罰是對(duì)越軌者懲戒的越軌，運(yùn)動(dòng)體罰具有異化性、隱蔽性和工具性等特點(diǎn).本文通過對(duì)運(yùn)動(dòng)體罰造成的歷史原因和現(xiàn)實(shí)困境分析，重新審視身體，運(yùn)動(dòng)和越軌之間關(guān)系，推導(dǎo)出身體困境之解脫路徑，運(yùn)動(dòng)價(jià)值之積極建設(shè)意義，進(jìn)而消融運(yùn)動(dòng)體罰的載體和手段基礎(chǔ)，回歸正當(dāng)懲戒之路.但由于缺乏一定的實(shí)證研究和數(shù)據(jù)支撐，運(yùn)動(dòng)體罰的存在范圍和危害程度，還不能有效地得以確認(rèn)和論證，是研究下一步努力的方向.

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