推進創(chuàng)新發(fā)展需要弘揚馬克思主義的實踐精神

○陳純?nèi)剩?譚喬紅

(湘潭大學 馬克思主義學院, 湖南 湘潭 411105)

推進創(chuàng)新發(fā)展需要弘揚馬克思主義的實踐精神

○陳純?nèi)剩?譚喬紅

(湘潭大學 馬克思主義學院, 湖南 湘潭 411105)

馬克思主義的實踐精神內(nèi)含三個方面：其一，在檢驗認識真理性的標準問題上，強調(diào)尊重實踐，樹立實踐的權威；其二，在現(xiàn)實性上，強調(diào)對事物現(xiàn)存狀況的批判、改造和變革；其三，在處理人與世界關系的問題上，強調(diào)人的主體性與規(guī)律的客觀性的統(tǒng)一。黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新發(fā)展理念，并把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局中的核心位置，但當今我國要落實和推進創(chuàng)新發(fā)展還面臨著陳舊的思想觀念和不合時宜的思維方式的制約，現(xiàn)有利益格局的制約,以及落實和保護創(chuàng)新成果充分發(fā)揮其社會效用的體制機制不完善等主要障礙。因此，要化解這些障礙，推進創(chuàng)新發(fā)展，客觀上需要大力弘揚馬克思主義的實踐精神。

實踐； 馬克思主義實踐精神； 創(chuàng)新發(fā)展

在馬克思主義理論體系中，實踐是一個最重要的基本概念，并處于核心的位置。或者說，馬克思主義哲學就是實踐唯物主義，科學的實踐觀是其區(qū)別于一切舊哲學的根本之處。在今天，深刻理解并弘揚馬克思主義的實踐精神，不僅對準確把握馬克思主義具有重要的理論意義，而且對于落實“創(chuàng)新發(fā)展”理念具有重要的現(xiàn)實意義。

一、實踐精神的科學內(nèi)涵

馬克思主義的實踐精神集中體現(xiàn)了馬克思主義的現(xiàn)實基礎和正確把握現(xiàn)實世界的客觀要求，它與費爾巴哈、黑格爾哲學所講的實踐觀念不同，注重關注現(xiàn)實人的實踐及其結(jié)果，即“人類世界”，摒棄純思辨的抽象空洞的幻想和說教。具體來說，它有以下三個方面的內(nèi)容：

第一，馬克思主義實踐精神在檢驗認識真理性的標準問題上強調(diào)尊重實踐，樹立實踐的權威。全部哲學史，只有馬克思主義哲學才第一次科學地解決了認識的真理性標準問題。馬克思主義的認識論是建立在科學的實踐觀的基礎上的，馬克思主義實踐精神在認識上強調(diào)實踐是檢驗認識真理性的標準。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確強調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”[1]3-4。實踐是檢驗認識真理性的標準，這是由實踐的本質(zhì)所決定的。實踐是感性的物質(zhì)活動，人們利用一定的工具(包括自己的天然器官)，直接作用于對象，改變對象。在實踐活動中，人們不是以認識和認識進行比較，而是以認識和客觀對象進行比較，正是由于實踐，使作為以觀念形態(tài)存在于人們頭腦中的認識客觀化，即表現(xiàn)為一定的實踐結(jié)果，從而使認識受到檢驗。實踐高于認識，它不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性。感性認識具有直接現(xiàn)實性，它是對事物的直接反映，但它不具有普遍性。和感性認識相比，實踐具有普遍性的優(yōu)點。正如恩格斯所指出的，當“單憑經(jīng)驗性的觀察決不能充分地證明必然性”[2]281時，必然性的證明存在于人類活動中、試驗中、勞動中。確實為實踐證實了的原理，是不能為以后的發(fā)展所推翻的，它對于條件相同的事物，具有不同程度的普遍性。理論思維雖然具有普遍性，但卻不具有直接的現(xiàn)實性，思維和被思維的對象(本質(zhì))之間的聯(lián)系是間接的，而且理論思維也不能直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。馬克思說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵3]152和理論思維相比，實踐具有直接現(xiàn)實性。正因為實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性，把感性認識與理性認識的優(yōu)點結(jié)合于一身，在實踐中既能觀察到事物的現(xiàn)象又能深入事物的本質(zhì)，因此，以實踐作為檢驗認識真理性的標準，就克服了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，但它也并不排斥感官和理性思維的作用，它以揚棄的形式包括在這兩者之內(nèi)，沒有任何片面性的局限。在檢驗認識真理性的標準問題上，要尊重實踐的權威，即要反對唯心主義的主觀真理論，也要反對形而上學的獨斷真理論和絕對真理論。

第二，馬克思主義的實踐精神在現(xiàn)實性上強調(diào)對事物現(xiàn)存狀況的批判、改造和變革，即強調(diào)變革不合理的社會關系和生產(chǎn)關系以適應人的生存和發(fā)展。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]6這就使得馬克思主義哲學同以往的任何哲學都相互區(qū)別開來。傳統(tǒng)哲學家們只注重“認識世界”的特點，而馬克思沒有把自己理論變成純粹的思辨，特別強調(diào)理論改造世界的實踐功能，并以改變世界為己任。同時，馬克思主義與那些脫離實際的抽象教條也截然不同，它科學地闡明了實踐的觀點在自身理論體系中的基礎和核心作用，主張在實踐過程中積極發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。為此，馬克思主義理論不是像黑格爾所比喻的那種黃昏時才起飛的“貓頭鷹”，即事后才進行反思的理論，而是馬克思所比喻的迎接人類黎明的“高盧雄雞”，即充滿著主動變革旨趣和創(chuàng)造意識的摒棄舊世界并積極創(chuàng)建新世界的理論。

第三，在處理人與世界的矛盾關系上，馬克思主義的實踐精神充分強調(diào)人的主體性與規(guī)律的客觀性的統(tǒng)一。馬克思主義實踐觀的立足點是“人類社會或社會化了的人類”，即人不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是現(xiàn)實的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，是在一定條件下能動地表現(xiàn)自己的人。人是物質(zhì)世界分化的產(chǎn)物，但仍然是物質(zhì)世界的一部分，因而，人的生存和發(fā)展絕對地依賴外部的物質(zhì)世界。然而，人對外部世界的依賴又不同于動物，動物是以自身對環(huán)境的消極適應獲得與自然的統(tǒng)一，從而維持自己的生存，所以動物只能是自然界的一部分。與此不同，人是以自身對環(huán)境的積極改造獲得與自然的統(tǒng)一，維持自己的生存并不斷發(fā)展自己的，所以人自成一類，構(gòu)成了獨特的人類存在。因此，人對世界的掌握，表現(xiàn)出人在處理自己同外部世界關系的實踐活動中處于一種主體地位，即人對世界的關系是“從自己出發(fā)”，是“為我而存在”的關系。這就是馬克思所說的“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”[4]131。也就是說，人在變革外部世界的實踐過程中，是以物的方式去活動并同自然發(fā)生關系的，得到的卻是自然或物以人的方式而存在，從而使人成為主體，自然成為客體，實踐使人與自然的關系成為“為我而存在”的關系?！盀槲叶嬖凇辈⒎侵甘澜缡菫槟硞€個人、私人而存在的，而是指一種關系，或者說是主體對世界的把握角度、坐標、出發(fā)點?！盀槲叶嬖凇钡年P系是一種否定性的矛盾關系，即人類要維持自身的存在，即肯定自身，就要對自然界進行否定性的活動，改變自然界的原生態(tài)，使之成為“人化自然”“為我之物”[5]259?！盀槲叶嬖凇钡年P系是人區(qū)別于動物的根本特征之一，馬克思指出，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在”[1]34。動物與他物的關系是一種自在的關系，它不能把這種關系作為自己的對象，因而沒有為我的關系，從而也就不能成為主體，而人總是在不斷制造與自然的對立關系中去獲得與自然的統(tǒng)一關系，對自然客體的否定正是對主體自身的肯定，從而人把自己由世界中的普通一員上升為唯一自由自覺的能動者和改造者，當實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折后，世界也就轉(zhuǎn)化為主體對象性活動中的對象世界，成為人的有用物。因此，人總是從自己出發(fā)，按自己的能力、方式、需要和尺度去理解和改造客體及主體自身：一方面支配、占有并創(chuàng)造客體；另一方面又不斷超越和支配自身，從而宣布自身是“宇宙之花”“萬物之靈”。

“能動性”是人的活動區(qū)別于物的運動和一般動物活動的一種本質(zhì)性的特點。人不是消極地依賴自然環(huán)境所提供的現(xiàn)成條件來維持自己的生存，而是通過運用自己的力量和活動去改造對象世界來維持自己的生存和發(fā)展。這種“能動性”是人以外別的存在物都不具有的，因而人是世界上獨一無二的“能動的自然存在物”。人是一種自覺的、有意識的、有目的的存在物。人不但能意識到外部世界的存在，而且能意識到人的自我存在，從而能夠自覺作為主體而同外部存在的客體區(qū)別開來；人不但能夠意識到外部世界和人自身的存在，而且能夠通過思維的認識活動，觀念地掌握對象世界的存在屬性及發(fā)展規(guī)律，從而能夠有目的、有計劃地利用它們?yōu)槿俗陨矸眨蝗瞬坏軌蛞庾R到人和物的存在以及認識它們的存在屬性、發(fā)展規(guī)律，而且能夠意識到人自身的行為活動和內(nèi)心世界，具有自覺的主體意識和意識的意識，從而有可能對自己的內(nèi)心活動和行為活動實現(xiàn)自我控制、自我調(diào)節(jié)。

同時，實踐作為主體變革客體的自覺活動，其運行不僅深受著主體的影響，也受到客體多方面的制約。因此，科學實踐觀肯定對象性活動中人的主體地位和主體性時，決不排斥、否定外部世界的優(yōu)先地位和客觀性?？茖W實踐觀認為，人在自己的實踐活動中，面向客觀世界，依賴于它，以它來規(guī)定自己的活動。外部物質(zhì)世界的諸多事物的優(yōu)先地位和客觀存在以及它們固有的多層次結(jié)構(gòu)、多方面規(guī)定、多樣性屬性，是不以任何主體的思想、意志、愿望、地位為轉(zhuǎn)移的。這是人之所以能夠進行對象性活動，并在對象性活動中能夠成為主體，能夠形成和表現(xiàn)其主體性的必然的和必要的前提。如果沒有這個前提，人就無從有選擇地設定客體和掌握客體(并且也將失去有選擇地設定客體和掌握客體的必要性)。恩格斯在談到歷史活動時曾多次強調(diào)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的?！盵6]603列寧也明確指出：“事實上，人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的。”“區(qū)分為機械規(guī)律和化學規(guī)律的外部世界、自然界的規(guī)律……是人的有目的的活動的基礎。”“人在自己的實踐活動中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來規(guī)定自己的活動。”[7]200-201這些論述正確揭示了一個客觀事實：實踐活動絕非主體隨心所欲的活動，而是受著客體及其發(fā)展規(guī)律制約的。

科學實踐觀承認實踐客體對實踐活動的制約規(guī)范，并不是對實踐活動中主體性機制的輕視或否定，而是為了使主體更好地發(fā)揮主觀能動性。因此，實踐精神凸顯了實踐主體的能動創(chuàng)造性和實踐客體本質(zhì)規(guī)律的客觀制約性的有機統(tǒng)一。

二、落實和推進創(chuàng)新發(fā)展客觀上需要大力弘揚馬克思主義實踐精神

習近平同志在黨的十八屆五中全會上提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，并進一步明確指出：“堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風?！盵8]創(chuàng)新發(fā)展理念的提出，并把創(chuàng)新擺在首要位置，不僅在理論上充分體現(xiàn)了馬克思主義的實踐精神，更是我國當今社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，體現(xiàn)了當今世界發(fā)展的潮流。

僅以科技創(chuàng)新為例，在經(jīng)濟全球化和知識化并行的進程中，中國面臨著競爭日趨激烈的國際環(huán)境，如果不具備強大的自主創(chuàng)新能力，就很難把握競爭的主動權。[9]目前，全世界絕大多數(shù)的研發(fā)投入和發(fā)明專利都掌握在發(fā)達國家手里。憑借科技優(yōu)勢和建立在科技優(yōu)勢基礎上的國際規(guī)則，發(fā)達國家及其跨國公司形成了對世界市場特別是高技術市場的高度壟斷，從中獲取超額利潤。目前我國技術對外依賴度強，也就是說一半以上的技術必須從國外引進。現(xiàn)在科技對我國經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率低，一半以上的技術要靠引進，只有極少部分的國內(nèi)企業(yè)真正具有自主的知識產(chǎn)權。出于缺乏核心技術，我國企業(yè)不得不將各種高科技產(chǎn)品的大部分利潤支付給國外專利持有者，而我國企業(yè)獲得的利潤微乎其微。因此，只有大力推進創(chuàng)新，才能沖破當今我國社會發(fā)展的瓶頸，在日益激烈的國際競爭環(huán)境中搶占發(fā)展的制高點。

馬克思主義認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐創(chuàng)造著社會的物質(zhì)財富和精神財富，推動著社會文明的發(fā)展。因此，實踐天然地內(nèi)含著創(chuàng)新的屬性。從哲學的角度來看，創(chuàng)新就是指主體按照自身的需要，在尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎之上，充分發(fā)揮主觀能動性，積極改造客體的實踐活動。但從當今我國社會的現(xiàn)實來看，要落實和推進創(chuàng)新發(fā)展還主要面臨以下障礙：其一，陳舊的思想觀念和不合時宜的思維方式的制約；在現(xiàn)實生活中,人們的思維受到習慣和經(jīng)驗的影響,勢必會形成許多的條條框框和思維模式，落實和推進創(chuàng)新發(fā)展，就必然會受到陳舊的思想觀念和不合時宜的思維方式的阻擾和制約；其二，現(xiàn)有利益格局的制約和影響。創(chuàng)新必然要面對、觸及和解決社會問題，不可避免要觸犯一部分人的既得利益；其三，落實和保護創(chuàng)新成果充分發(fā)揮其社會效用的體制機制不完善。因此，要化解創(chuàng)新發(fā)展所面臨的這些難題和困境，客觀上需要弘揚馬克思主義的實踐精神。

第一，弘揚馬克思主義的實踐精神，尊重實踐，強調(diào)實踐的權威，即要以實踐為標準，在肯定客觀必然性的基礎上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，敢于質(zhì)疑，勇于否定自我，沖破陳舊的思想觀念和不合時宜的思維定式的束縛，并按照客觀必然性的要求，有計劃、有目的地進行創(chuàng)新。人們的思想觀念尤其是思維水平的高低決定了其對形勢判斷的正確與否，從而決定了其決策是否具有可行性。一個錯誤的決策，就有可能毀掉一代人，甚至毀掉一個國家。在戰(zhàn)爭中則更為明顯，思維水平的高低決定了指揮者對形勢判斷的正確與否，從而決定了戰(zhàn)爭的勝敗。比如，在清朝末年的歷次反抗侵略的戰(zhàn)爭中，中國人的武器并不總是落后的。洋務運動后，中國的許多兵工廠的機器設備都是世界上最先進的，清政府老打敗仗，主要原因之一是受落后的傳統(tǒng)觀念和思維方式的影響。上級決策與指揮不斷失誤，加上士兵普遍科技文化素質(zhì)低，不能熟練地使用先進武器，沒有發(fā)揮先進武器應有的作用。而在抗日戰(zhàn)爭時期，中國的武器與日軍有較大差距，但我們?nèi)匀荒軌驅(qū)⑷毡镜蹏髁x趕出中國，正是得益于人員素質(zhì)特別是決策者的思維能力的提高，形勢判斷清楚準確，戰(zhàn)略戰(zhàn)術使用得當，最終以劣勢武器取得最后的勝利。

在現(xiàn)實生活中，由于各方面的原因，人們對外部世界的認識往往滯后于社會生活的實際，并容易在潛意識里形成種種自我設限，即思維定式。當然，滯后于現(xiàn)實生活的觀念和思維定式的形成往往具有不可避免性，關鍵是要不斷自覺地認識和反思這些陳舊的觀念和不合時宜的思維方式所帶來的危害，要以實踐為標準，與時俱進。思維形成的認識要指導實踐，并接受實踐的檢驗，形成新的認識，然后再實踐……循環(huán)往復，以至無窮。即要勇于突破落后的思想觀念和不合時宜的思維定式的束縛，不能停留在對原有理論觀點的教條理解上，也不能停留在對學術權威的盲目崇拜上，更不能停留在已被實踐證明是過時或錯誤的思想觀念上，敢于用新的視角與方法來看待問題與解決問題，敢于突破原有的理論，形成與客觀實際相符的思想觀念和合時宜的思維方式，并以此來指導我們更好地改造客觀世界。

第二，弘揚馬克思主義的實踐精神，敢于改變不合理的生產(chǎn)關系和社會關系，從根本上變革不合理的利益格局，以滿足我國絕大多數(shù)人的生存和發(fā)展需要為出發(fā)點和落腳點，為落實和推進創(chuàng)新發(fā)展提供強大動力。創(chuàng)新的動力來自于創(chuàng)新主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性。而馬克思主義認為，創(chuàng)新的主體是廣大人民群眾。因此，要激發(fā)廣大人民群眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性，就一定要滿足廣大人民群眾生存和發(fā)展的需求。但是，當前我國在取得經(jīng)濟社會發(fā)展巨大成績的同時，發(fā)展的成果沒有很好地惠及絕大多數(shù)社會成員，形成了當今缺失公平的利益格局，且正在慢慢固化。顯然，這種不合理或缺失公平的利益格局對創(chuàng)新的危害是不言而喻的，因為它不僅會使公眾在參與社會生活中博弈失衡，產(chǎn)生挫折感和被剝奪感，而且會嚴重阻礙各領域的人員橫向和縱向流動，這些都有可能導致創(chuàng)新的活力和動力弱化。因此，全面落實和推進創(chuàng)新發(fā)展，關鍵是要突破原有利益格局的窠臼，維護和實現(xiàn)好廣大人民群眾的切身利益。其一，發(fā)揮馬克思主義實踐精神的價值導向功能，從廣大人民的根本利益出發(fā)，對現(xiàn)有的利益格局進行調(diào)整。改革的實質(zhì)是通過利益關系的調(diào)整，破除社會生產(chǎn)力發(fā)展的阻力。因此，必須從廣大人民群眾的現(xiàn)實需要出發(fā)，毫不動搖地推進利益格局改革，要把實現(xiàn)社會公平正義、增進人民福祉作為調(diào)整利益格局的出發(fā)點和落腳點。其二，堅持統(tǒng)籌兼顧，照顧各方面群體利益，調(diào)動各方面積極性，要堅決反對本位主義、地方主義、部門主義。其三，要根據(jù)形勢需要適時把進行利益格局的增量調(diào)整和適時推進利益格局的存量調(diào)整兩者結(jié)合起來，不能把利益格局的調(diào)整僅僅停留在增量調(diào)整方面。其四，建立公開、公平、公正的利益博弈平臺和利益博弈規(guī)則，防止公共權力部門被少數(shù)既得利益集體劫持。總之，完善利益格局既要從實際出發(fā)，保護正當利益，取消不當?shù)美?，積極穩(wěn)妥推進，合理解決，促進既得利益者由改革的阻擾者轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锏膿碜o者和推動者，更要從最廣大人民群眾的現(xiàn)實需要出發(fā)，調(diào)動最廣大人民群眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

第三，弘揚馬克思主義的實踐精神，堅持發(fā)揮人的主體性與尊重規(guī)律的客觀性相統(tǒng)一的原則，建立完善的能確保創(chuàng)新成果最大限度地發(fā)揮其社會效用的體制機制。體制機制具有根本性、先決性的意義。改革開放近四十年來取得的成就，離不開體制機制建設與創(chuàng)新。毫無疑問，今后要再創(chuàng)科學發(fā)展新優(yōu)勢，推動我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，還是要靠體制機制的建立和不斷完善。創(chuàng)新成果要得到落實和充分發(fā)揮其社會效用，更需要有與之相適應的體制機制。沒有完善的體制機制，創(chuàng)新成果很難發(fā)揮其應有的效用。

毋庸置疑，改革開放以來，我國取得的經(jīng)濟社會發(fā)展成就得益于體制機制的創(chuàng)新。但同時，也由于體制機制的不夠完善，導致有些創(chuàng)新成果，特別是科技創(chuàng)新的成果被束之高閣，沒有發(fā)揮其應有的社會效用。以焚燒秸稈為例，目前秸稈綜合利用技術雖然在一定范圍內(nèi)得到推廣，但并沒有發(fā)揮應有的經(jīng)濟和社會效用。因為對于絕大多數(shù)的農(nóng)戶來說，現(xiàn)有的秸稈處理技術都存在成本過高的問題，秸稈的綜合利用大大增加了農(nóng)民處理秸稈的成本。國家和政府想通過推廣秸稈的綜合利用，以達到控制秸稈焚燒、消除環(huán)境污染問題的目的，但對于農(nóng)民個人來說這一過程并沒有給他們帶來實際的利益。另外，由于秸稈焚燒的季節(jié)性和短期性，各地在規(guī)范秸稈焚燒方面往往采取通知、意見的方式予以敷衍，從立法技術和執(zhí)行力上都未發(fā)揮出地方政府在規(guī)范秸稈焚燒治理工作中的重要作用。而且，目前的秸稈禁燒相關立法在具體的實施問題上，法律規(guī)定含糊不清，沒有具體的實施細則。焚燒秸稈問題得不到有效解決，從根本上來說，是由于體制機制的不完善。又如黨的十八大報告要求大力推進生態(tài)文明建設，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，建設美麗中國，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展[10]，這無疑是我們黨在推進社會整體發(fā)展上的理論創(chuàng)新。但是我國現(xiàn)行國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護的體制和機制還不能完全適應生態(tài)文明建設的需要，存在較多的制約生態(tài)文明建設的體制機制障礙，使得社會發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，生態(tài)文明建設的理論創(chuàng)新成果和生態(tài)技術的創(chuàng)新成果沒有發(fā)揮出應有的效用。

那么，如何建立完備的能確保創(chuàng)新成果最大限度地發(fā)揮其社會效用的體制機制，真正有效地落實和推進創(chuàng)新發(fā)展呢？從馬克思主義實踐精神的要求來說：其一，完善體制機制，必須要站在踐行我黨全心全意為人民服務根本宗旨、不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的戰(zhàn)略高度，一切從人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益出發(fā)，必須著眼于建設惠及全國人民的小康社會，建立健全有利于保障人民群眾經(jīng)濟、政治和文化權益的體制機制，使各級領導干部和廣大黨員牢固樹立踐行多為人民群眾謀福利的思想觀念，讓改革創(chuàng)新的成果真正惠及全體人民；其二，制度的創(chuàng)新、設計與完善有其自身的規(guī)律，體制機制建設必須遵循其規(guī)律。沒有一成不變的社會生活，所以也沒有一成不變的制度。社會生活狀況發(fā)生了變化就必然要求和導致作為調(diào)控和規(guī)范社會生活的制度發(fā)生相應的變化。從哲學的意義上來看，制度本身也是一個實踐的、歷史性存在，是一定階段上的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動的產(chǎn)物，屬于上層建筑的范疇，任何制度都必須隨著社會生活的變化發(fā)展而不斷調(diào)整、完善和變革。唯其如此，確立和實施的制度才能跟得上時代發(fā)展的步伐，才能真正起到應有的調(diào)控和規(guī)范社會生活的作用。因此，體制機制的完善和創(chuàng)新，必須從實際出發(fā)，即必須不斷根據(jù)社會生產(chǎn)實踐和交往實踐的發(fā)展和要求，對原有的體制機制適時地做出相應的調(diào)整、變革，并創(chuàng)立能更好地反映生產(chǎn)力發(fā)展和人民群眾要求的新的體制機制；其三，完善和創(chuàng)新體制機制，黨和政府的決策者和精英的頂層設計當然重要，但同時又要深刻認識到，體制機制的完善和創(chuàng)新是中國絕大多數(shù)人的事情，因為它直接關系到他們的切身利益。而且人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們最知道自己需要什么，他們蘊藏著無窮的智慧。因此，要建立完備的能確保創(chuàng)新成果最大限度地發(fā)揮其社會效用的體制機制，必須堅持群眾路線，即必須深入實際、深入基層、深入群眾，廣開言路、集思廣益，做到問政于民、問需于民、問計于民、決策于民，使體制機制完善和創(chuàng)新的過程真正做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1956.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京:人民出版社，1957.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[5]楊耕.重讀馬克思—我的學術自述[J].社會科學戰(zhàn)線，2005，(2)：257-261.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[7]列寧.列寧全集：第38卷[M].北京:人民出版社，1986.

[8]習近平.中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[N].廣元日報，2015-10-30(A01).

[9]胡鈺.推動企業(yè)自主創(chuàng)新 加快建設創(chuàng)新型城市[J].太原科技,2007，(11)：1-3.

[10]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18(A02).

PracticalSpiritofMarxismNeededinthePromotionofInnovativeDevelopment

CHEN Chunren, TAN Qiaohong

(Institute of Marxism, Xiangtan University, Xiangtan 411105 China)

Three aspects are involved in the practical spirit of Marxism, which are firstly the emphasis on the respect for practice and the establishment of the authority of practice in terms of issue concerning the criterion to test the truth, secondly the emphasis on the criticism, transformation and revolution of the existing situation in terms of reality and thirdly the emphasis on the unity between the subjectivity of human being and the objectivity of laws in terms of issue concerning the management of the relationship between human being and the world. The Fifth Plenary Session of the Eighteenth Central Committee of the CPC put forward the concept of innovative development and indicated the core position of innovation in national development. However, the implementation and promotion of innovative development in our country have been restrained by out-dated ideology and inappropriate way of thinking, the existing interests pattern, as well as the imperfect system and mechanism concerning giving full play to the social effectiveness of the implementation and protection of innovative achievements. Therefore, practical spirit of Marxism needs to be advocated in order to resolve these obstacles and promote innovative development.

practice; practical spirit of Marxism; innovative development

2017-03-26

湖南省社科基金項目(13YB311)

陳純?nèi)?1957—)，男，湖南雙峰人，湘潭大學馬克思主義學院教授，馬克思主義理論一級學科負責人。譚喬紅(1993—)，女，湖南茶陵人，湘潭大學馬克思主義學院碩士研究生。

D61

A

1672—1012(2017)03—0062—06