論毛澤東的平民文化觀

○王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)， 湖南 長(zhǎng)沙 410011)

論毛澤東的平民文化觀

○王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)， 湖南 長(zhǎng)沙 410011)

毛澤東的平民文化觀，是毛澤東思想中最為精華的部分。所謂平民系指絕大多數(shù)，包括工農(nóng)商學(xué)兵在內(nèi)的占據(jù)了總?cè)丝?5%的那個(gè)部分。所謂毛澤東的平民文化觀，是指以平民至上為核心的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的文化理念，包括平民文化傳統(tǒng)、平民文化意識(shí)、平民文化教育、平民文化法則等四大要素。毛澤東的平民文化觀，不僅為中國(guó)也為全世界找回了那個(gè)道德高峰，將成為著眼于平民去解決問題的良方，成為當(dāng)今世界主流文化價(jià)值觀。

平民文化傳統(tǒng)； 平民文化意識(shí)； 平民文化教育； 平民文化法則

從喚起工農(nóng)千百萬，到在全國(guó)建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的新政權(quán)，中國(guó)的平民百姓真的揚(yáng)眉吐氣了。當(dāng)全世界都在高談闊論精英政治的時(shí)候，平民政治仍在那里吶喊。毛澤東的平民文化觀，蕩擊一切污泥濁水，令人刮目相看。在毛澤東思想研究中，最缺乏的是對(duì)毛澤東平民文化觀的研究，而這恰恰是毛澤東思想中最為精華的部分。在毛澤東看來，所謂平民系指絕大多數(shù)，包括工農(nóng)商學(xué)兵在內(nèi)的占據(jù)了總?cè)丝?5%的那個(gè)部分。所謂毛澤東的平民文化觀，是指以平民至上為核心的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的文化理念，包括平民文化傳統(tǒng)、平民文化意識(shí)、平民文化教育、平民文化法則等四大要素。毛澤東的平民文化觀，不僅為中國(guó)也為全世界找回了那個(gè)道德高峰，必將成為著眼于平民去解決問題的良方，成為當(dāng)今世界主流文化價(jià)值觀。

一、毛澤東的平民文化傳統(tǒng)

青年毛澤東，熟讀四書五經(jīng)，深受儒家學(xué)說影響。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，卻接受了俄國(guó)十月革命送來的馬克思主義，有學(xué)者以為他與儒家學(xué)說徹底決裂了。這顯然錯(cuò)了，因?yàn)樗蔀橹泄差I(lǐng)袖后仍然說“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)”，他一生中談?wù)撟疃嗟木褪强追蜃印Ｍ砟昝珴蓶|，發(fā)動(dòng)了評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)，又有學(xué)者以為他尊崇法家。這過于草率，因?yàn)樗钡缴刮ＶH仍然清晰地表達(dá)了對(duì)儒家學(xué)說“禮義廉恥”的尊重。其實(shí)，毛澤東在中共領(lǐng)袖中，最注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是他曾推崇墨家學(xué)說、農(nóng)家學(xué)說和兵家學(xué)說，竟鮮為人知而被學(xué)者們忽視了，因?yàn)樵谒氖澜缬^和人生觀中，一直被所列學(xué)說中的平民文化傳統(tǒng)所貫穿。

(一)墨家傳統(tǒng)

春秋時(shí)期，是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒家、法家、道家、墨家等四大家，墨家是最為進(jìn)步的流派，它的消極一面最小?？上В鳚h新儒家董仲舒提出“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家思想也被廢黜了，使墨家逐漸消亡在歷史的長(zhǎng)河里。毛澤東卻對(duì)墨家情有獨(dú)鐘，夸贊“墨子是個(gè)勞動(dòng)者，他是比孔子高明的圣人”。這句話的分量該有多么重!

墨子是個(gè)普通勞動(dòng)者。他主張“非命”，強(qiáng)調(diào)“人力”，認(rèn)為人與動(dòng)物之區(qū)別在于人要“賴其力”，而動(dòng)物只能靠天吃飯，人要靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造生活和維持生活。墨子提出了“強(qiáng)力從事”的思想，即“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤”；“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”；“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”；“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”(《非樂》)。這反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自然災(zāi)害和社會(huì)黑暗的藐視及其在困難面前不畏縮的奮斗精神。這無疑為毛澤東所高度贊揚(yáng)。1939年4月24日，毛澤東在“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講話中，徑直評(píng)論說：歷史上的禹王，他是做官的，但他也耕田。墨子是個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子。由此，毛澤東進(jìn)一步發(fā)揮說:馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動(dòng)不得食。時(shí)任中共總書記張聞天在此前的演講中也評(píng)價(jià)說：中國(guó)古代勞苦大眾的代表者——墨子，他生平以苦為樂，所謂“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”，這種精神正是我們應(yīng)該繼承而不斷學(xué)習(xí)的。

墨子是個(gè)和平主義者。他主張“非攻”，反對(duì)以武力脅迫對(duì)方，殃及老百姓。從而提出“兼愛”，主張無差別的人道主義，以解放平民?！叭粍t兼相愛交相利之法將奈何哉？”墨子云：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若現(xiàn)其身?！币馑际牵创齽e人的國(guó)家就好像看待自己的國(guó)家，看別人的家族就像看自己的家族，看別人的身體就像看自己的身體一樣。這種和平主義得到了毛澤東的高度贊揚(yáng)。他在《紀(jì)念白求恩》一文中評(píng)價(jià)白求恩說：“一個(gè)外國(guó)人，毫無利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神?這是國(guó)際主義的精神?！边@就把“兼愛”精神提升到國(guó)際主義的高度，即“我們用以反對(duì)狹隘民族主義和狹隘愛國(guó)主義的國(guó)際主義”[1]559。他在《為人民服務(wù)》一文中又肯定張思德“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。并指出：“我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。”[2]1004-1005這就把“兼愛”精神提升到為人民服務(wù)的高度，把互愛作為處理人與人之間的行為準(zhǔn)則。

墨子是個(gè)自然科學(xué)家。在中國(guó)歷史上，自然科學(xué)家很少有崇高的地位。墨子懂得了太多的自然道理，有那么多發(fā)明創(chuàng)造，這不能不說是中國(guó)古代史上的一個(gè)奇跡。在毛澤東眼里，墨子就是知識(shí)分子勞動(dòng)化的典型和名符其實(shí)的自然科學(xué)家。中國(guó)“墨子號(hào)”量子通信衛(wèi)星升空，標(biāo)志著承認(rèn)墨子對(duì)自然科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。因?yàn)槟幼钤缤ㄟ^小孔成像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了光是直線傳播的，第一次對(duì)光直線傳播進(jìn)行了科學(xué)解釋——這在光學(xué)中是非常重要的一條原理，為量子通信的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。墨子還提出了某種意義上的粒子論。光量子學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星以中國(guó)科學(xué)家先賢墨子來命名，體現(xiàn)了墨子是“中國(guó)科學(xué)家的始祖”。

墨子是個(gè)辯證法大師。1939年2月1日夜，毛澤東在給陳伯達(dá)的一封信中，肯定墨子是“古代唯物主義大家”。對(duì)于墨子的“半，端”哲學(xué)范疇，毛澤東評(píng)價(jià)“這似是說有限與無限問題”。墨子認(rèn)為，“端”的特征是“無序”，無限小的。怎么得到“端”呢？如果將一長(zhǎng)物無限地分割下去，得到的就是“端”，而每一次分割即為“半”。對(duì)于墨子提出的“實(shí)：志氣之見也”，毛澤東解釋，“志似指事物之質(zhì)”，“氣似指量及屬性”。在毛澤東看來，質(zhì)是“實(shí)”的標(biāo)本的也是最穩(wěn)定的規(guī)定，屬性則可以是多變的，二者雖不可分，但仍然有區(qū)別，它們的關(guān)系就是事物的本質(zhì)與現(xiàn)象、質(zhì)與量的關(guān)系。對(duì)于墨子的“異、同”哲學(xué)范疇，“是之同，然之同，有非之異，有不然之異”。在毛澤東看來，世界上的事物有同有異，“同”是事物共同的普遍的特性，所以要“然之”，承認(rèn)它；而“異”是事物之間的差別，有不一樣的地方，因而要區(qū)別它，“不然之”；這已經(jīng)接近于我們對(duì)“矛盾”問題的認(rèn)識(shí)了。對(duì)于墨子的“大故”與“小故”哲學(xué)范疇，毛澤東發(fā)揮說，因果性“似乎可以說同時(shí)即是必然性與偶然性的關(guān)系”。毛澤東同意陳伯達(dá)的舉例論述：辛亥革命的爆發(fā)有其一般的原因(歷史背景)，而武昌新軍的首先發(fā)難則由部分原因所致。但他更進(jìn)一步指出，即使沒有十月十日的武昌起義這一偶然性，“辛亥革命的必然性(大故)必定因另一偶然性(小故)而爆發(fā)”。這就強(qiáng)調(diào)了“大故”(必然性)的決定作用。[3]156，158根據(jù)以上論斷，稱墨子為“中國(guó)的赫拉克利特”或“辯證法大師”名正言順。

(二)農(nóng)家傳統(tǒng)

中國(guó)古代的農(nóng)家學(xué)派難登大雅之堂。毛澤東的最大貢獻(xiàn)，就是讓它重放異彩，成為中國(guó)革命和建設(shè)的制勝法寶。他重視農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，走以農(nóng)村包圍城市的道路；他重視農(nóng)村社會(huì)主義改造，引導(dǎo)農(nóng)民組織起來走合作化的道路；他重視農(nóng)村缺醫(yī)少藥問題，提出把醫(yī)療衛(wèi)生的重點(diǎn)放到農(nóng)村去。這緣于毛澤東的農(nóng)民出身、農(nóng)村情懷和農(nóng)家傳統(tǒng)。

尊崇神農(nóng)氏。中國(guó)古代農(nóng)家學(xué)派，雖在倡導(dǎo)男耕女織、重農(nóng)兼商方面立下了汗馬功勞，但并不招人待見，難入“儒法道墨”四大家族之列，只落座在九流之中?！稘h書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一，并稱“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨”?！八孛袷场闭寝r(nóng)家的特點(diǎn)，故尊崇神農(nóng)氏。中國(guó)古史中早有神農(nóng)氏始播百谷、發(fā)明耒耜等農(nóng)具的傳說，河北磁山和河南新鄭裴里崗等新石器時(shí)代遺址中發(fā)掘出的農(nóng)業(yè)工具和谷物遺存即可證明。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”共工氏是神農(nóng)氏炎帝的后代，他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法，他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)幾乎全與水有關(guān)。最有名的故事是共工怒觸不周山。毛澤東在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中引用了“不周山”這個(gè)典故，并在按語中高度評(píng)價(jià)了共工。他說：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿西南，故水潦塵埃歸焉。’他死了沒有？沒有說。看來是沒有死。共工是確實(shí)勝利了。”

民以食為天。這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出管理學(xué)家管仲的警世名言。重視糧食生產(chǎn)便成了中國(guó)農(nóng)學(xué)經(jīng)典之綱?！斗簞僦畷肥俏鳚h晚期的一部重要農(nóng)學(xué)著作，一般認(rèn)為是中國(guó)最早的一部農(nóng)書，書中提到的溲種法、耕田法、種麥法、種瓜法、種瓠法、穗選法、調(diào)節(jié)稻田水溫法、桑苗截乾法等，都不同程度地體現(xiàn)了科學(xué)的精神。北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最完整的農(nóng)學(xué)名著，是農(nóng)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，該書對(duì)公元6世紀(jì)以前北方旱地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)和闡發(fā)全面、精到，對(duì)后世農(nóng)書的寫作有極大影響，被中外農(nóng)史研究者所推崇。元代王禎的《王禎農(nóng)書》是中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史上第一部兼論南北，從全國(guó)范圍總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)書。明末徐光啟撰寫的《農(nóng)政全書》則是中國(guó)古代最大的一部農(nóng)業(yè)百科全書。中國(guó)農(nóng)學(xué)四大經(jīng)典，都從不同的角度論述了農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律和糧食生產(chǎn)技術(shù)。對(duì)此，毛澤東感慨地說，中國(guó)什么問題最大？吃飯問題最大。他親自倡導(dǎo)制定農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條，既體現(xiàn)農(nóng)學(xué)經(jīng)典中重視糧食生產(chǎn)的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化現(xiàn)實(shí)需要更多的糧食和棉花。這就是以糧棉為綱的由來，因?yàn)槌院痛┑膯栴}事關(guān)國(guó)計(jì)民生，唯此為大。同時(shí)，毛澤東把農(nóng)學(xué)經(jīng)典與農(nóng)業(yè)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，凝練為農(nóng)業(yè)八字憲法。1964年，著名科學(xué)家竺可楨寫了《論我國(guó)氣候的特點(diǎn)及其與糧食生產(chǎn)的關(guān)系》一文，毛澤東看到此文非常高興，專門請(qǐng)?bào)每蓸E到中南海面談，對(duì)他說：“你的文章寫得好??！我們有個(gè)農(nóng)業(yè)八字憲法(土、肥、水、種、密、保、管、工)，只管地。你的文章管了天，彌補(bǔ)了八字憲法的不足。”竺可楨回答：“天有不測(cè)風(fēng)云，不大好管呢！”毛澤東幽默地說：“我們兩個(gè)人分工合作，就把天地都管起來了！”[4]102

(三)兵家傳統(tǒng)

在毛澤東平民文化傳統(tǒng)中，兵家圣典占據(jù)非常重要的地位。這是由中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)漫長(zhǎng)歷程決定的。在《毛澤東選集》一至四卷共計(jì)159篇文章中，涉及軍事56篇占35%，若將軍事科學(xué)理論算在內(nèi)會(huì)占至50%。在那“槍桿子里面出政權(quán)”的年代，戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)決定著黨的生死存亡，毛澤東從《孫子兵法》中汲取了大智慧。

熟讀兵家圣典。長(zhǎng)征路上，毛澤東是躺在擔(dān)架上閱讀《孫子兵法》的。1962年1月12日，毛澤東在會(huì)見日本社會(huì)黨訪華代表團(tuán)時(shí)，回憶道：“遵義會(huì)議時(shí)，凱豐說我打仗的方法不高明，是照著兩本書打的，一本是《三國(guó)演義》，另一本是《孫子兵法》。其實(shí)，打仗的事怎能照書本去打？那時(shí)，這兩本書，我只看過一本——《三國(guó)演義》。另一本《孫子兵法》，當(dāng)時(shí)我并沒有看過。我問他《孫子兵法》共有幾篇？第一篇的題目叫什么？他答不上來。其實(shí)他也沒有看過。從那以后，倒是逼使我翻了翻《孫子兵法》。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代兵書約存500部，其中50部最為著名，而《孫子兵法》對(duì)毛澤東的影響最大。

巧用兵家圣典。孫子講“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。這是指凡完美名將，不僅讓自己處于不敗之地，而且還要想方設(shè)法地找到任何可能導(dǎo)致敵人失敗的機(jī)會(huì)；只有能夠修明政治，遵循致勝的規(guī)律，才能成為勝敗的主宰者。因此，毛澤東提出：“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律?！盵5]1004-1005孫子講“形勢(shì)”，“形”含有形象、形體之意，是指戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀、經(jīng)常、易見的諸多因素，如軍事實(shí)力、力量配備等；“勢(shì)”指戰(zhàn)爭(zhēng)中人為制造的一種態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)很有意思，你是看不見的，只能感覺到它。毛澤東提出的“陷敵于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中”，就是營(yíng)造一種制勝的“大勢(shì)”。毛澤東還巧用孫子的“以眾擊寡”，強(qiáng)調(diào)“集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人”。例如，他解放東北的戰(zhàn)略布局是：集中兵力于錦州、營(yíng)口和沈陽一線，然后占領(lǐng)全東北。此后，他一再調(diào)兵遣將，向東北增加兵力；讓開大路，占領(lǐng)兩廂；指示東北局，務(wù)必使一切干部明白，如果做不好群眾工作，就在東北站不住腳。終于為三年內(nèi)解放全東北奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東嫻熟地運(yùn)用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，即“不打無準(zhǔn)備之仗，不打無把握之仗”；“兵不厭詐”，以造成敵人的錯(cuò)覺；“避其銳氣，擊其惰歸”，以使敵疲勞沮喪，減殺其優(yōu)勢(shì)；“攻其不備，出其不意”，即對(duì)敵舉行意想不到的攻擊等。這都是毛澤東運(yùn)用《孫子兵法》等中國(guó)古代軍事思想創(chuàng)造性地提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和作戰(zhàn)方針。

二、毛澤東的平民文化意識(shí)

毛澤東說過，我這個(gè)人最怕聽到窮苦老百姓的哭聲，看到他們流淚，我也忍不住要掉淚。在井岡山時(shí)期，他和紅軍戰(zhàn)士一起吃紅米飯和南瓜湯。在長(zhǎng)征路上，他患有足疾，但經(jīng)常把配給自己的擔(dān)架和軍馬讓給傷病員。轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時(shí)，他用一塊毛巾洗臉洗腳，警衛(wèi)員要他用兩塊，他說其實(shí)臉和腳一樣重要，而在行軍作戰(zhàn)時(shí)，腳比臉更為重要。在他的意識(shí)深處，高貴的臉和骯臟的腳是平等的。他一生儉樸，不求美食、華衣、豪屋。他不用香皂，不用護(hù)膚品，甚至不用牙膏，只用廉價(jià)牙粉；一碗紅燒肉，是他最大的飲食享受；一件睡衣，補(bǔ)了又補(bǔ)，以至失去原色；他會(huì)為普通的警衛(wèi)團(tuán)戰(zhàn)士張思德的犧牲作悼詞；他真心實(shí)意地去關(guān)心他的馬夫老侯，到了西柏坡后，老侯病故了，還專程到老侯的墓地去進(jìn)行了悼念。20世紀(jì)六十年代自然災(zāi)害時(shí)期，許多老百姓吃不飽，當(dāng)他得知這些情況后，主動(dòng)降低自己的生活標(biāo)準(zhǔn)。有人會(huì)認(rèn)為他一個(gè)人能省多少錢？這不是幾個(gè)錢的問題，是一種始終與民眾打成一片的立場(chǎng)問題，是一種堅(jiān)守平民文化意識(shí)的世界觀問題。

(一)政治領(lǐng)袖平民化

毛澤東的一生，始終追求政治領(lǐng)袖平民化。他喜歡與工人農(nóng)民為伍，愿意站在普通士兵一邊，總是為小人物說話，“與民同甘共苦，反對(duì)官僚主義”是他贏得愛戴的奧秘，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”是他獨(dú)一無二的風(fēng)格。

平民英雄。中國(guó)崇拜的英雄，既不是法國(guó)的浪漫式人物，也不是德國(guó)的鐵血式人物，而是自古英雄出自平民。毛澤東歷來認(rèn)為，“群眾是真正的英雄”，反對(duì)把自己看成諸葛亮。1934年1月27日，他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動(dòng)問題，到柴米油鹽問題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙，找什么人去教她們呢？小孩子要求讀書，小學(xué)辦起了沒有呢？對(duì)面的木橋太小會(huì)跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個(gè)什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上?！盵5]1381943年3月17日，他在《農(nóng)村調(diào)查》的序言中，公開宣示了自己的平民英雄觀。他說：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！盵2]7901957年11月18日，毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議的發(fā)言中明確指出：任何一個(gè)人都要人支持。一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁，紅花雖好還要綠葉扶持，這是中國(guó)的成語。中國(guó)還有一句成語：“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。”單獨(dú)的一個(gè)諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。毛澤東最反對(duì)把自己看成諸葛亮，而把群眾當(dāng)成阿斗。他的一生都堅(jiān)持把“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”作為處世箴言，直到逝世前在病榻上，幾乎一字不差地重復(fù)了他33年前說過的這句話，另外加了“包括我”三個(gè)字。

平民皇帝。中國(guó)皇帝的出身，既不是英國(guó)的貴族背景，也不是美國(guó)的精英路線，而是人人皆可為堯舜。毛澤東歷來認(rèn)為，“老粗出人物”，這同他反感知識(shí)分子型帝王互為補(bǔ)充。1957年4月10日和6月13日，毛澤東兩次與《人民日?qǐng)?bào)》負(fù)責(zé)人談話，在批評(píng)“書生辦報(bào)”時(shí)說，漢元帝以“書生方式”治國(guó)，每況愈下，而用“王道之術(shù)”的劉邦、劉徹之類才算是政治家，并引用漢元帝父親漢宣帝的話說：漢朝要亡到你這幫書生手里?。?964年3月24日，他在一次談話中說，歷史上當(dāng)皇帝，有許多是知識(shí)分子，是沒有出息的，隋煬帝就是一個(gè)會(huì)做文章、詩詞的人，陳后主、李后主都是能詩能賦的人，宋徽宗既能寫詩、又能繪畫；反倒一些大老粗能辦成大事情，像劉邦、成吉思汗、朱元璋這些老粗，可不要看不起啊!比如，劉邦以一平民百姓，在秦末起義群雄中脫穎而出，奪得天下，開創(chuàng)幾百年的王朝基業(yè)，這在中國(guó)夏、商、周以來的歷史上，算是第一個(gè)人。在毛澤東看來，劉邦的成功，與他出身下層很有關(guān)系。1959年12月至1960年2月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》的談話中，他說：“劉邦能夠打敗項(xiàng)羽，是因?yàn)閯詈唾F族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民心理。”這個(gè)評(píng)論，與毛澤東一貫主張的卑賤者勝過高貴者的觀點(diǎn)一脈相承。

平民至上。中國(guó)為官的信仰，既不是俄羅斯的宗教崇拜，也不是日本的崇拜天皇，而是民可浮舟也可覆舟。毛澤東歷來認(rèn)為，老百姓是共產(chǎn)黨的活菩薩，反對(duì)脫離民眾的官僚主義。他對(duì)自己和領(lǐng)導(dǎo)干部要求非常嚴(yán)格，但把工農(nóng)兵捧上了天，說“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”。他時(shí)刻警惕執(zhí)政后共產(chǎn)黨內(nèi)的蛻變，警告說：“不要滋長(zhǎng)官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。”他不停頓地發(fā)動(dòng)三反、五反、反右、四清和文化大革命運(yùn)動(dòng)，以挽救和清肅黨內(nèi)的腐敗分子，從沒有哪場(chǎng)運(yùn)動(dòng)針對(duì)過普通老百姓。井岡山時(shí)期，他創(chuàng)建了新型的軍民、官兵、軍政關(guān)系，全體干群、官兵、軍民是人人平等、互幫互信，干部與群眾只是責(zé)任和分工不同，必須與老百姓同呼吸共命運(yùn)。軍隊(duì)中把黨支部建在連上，成立了士兵委員會(huì)，民主管理軍隊(duì)事務(wù)。延安時(shí)期，他發(fā)出了“為人民服務(wù)”的偉大號(hào)召，改變了中華民族幾千年來的人民為帝王服務(wù)、向帝王效忠的道德倫理，并且專門對(duì)一大幫知識(shí)分子說：他過去也覺得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的；革命了，他同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，就逐漸熟悉了工農(nóng)大眾，工農(nóng)大眾也逐漸熟悉了他。這時(shí)，他覺得拿未曾改造好的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈，這就叫做感情起了變化。他還說，我們看人的時(shí)候，看他是一個(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何就完全清楚了，只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。文化大革命時(shí)期，他把陳永貴、吳桂賢等工農(nóng)優(yōu)秀分子提拔到國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)崗位，讓沒有多少文化的工農(nóng)干部擔(dān)任了上至國(guó)家下至基層的領(lǐng)導(dǎo)，給了每一個(gè)“卑賤者”管理國(guó)家大事的希望和可能；他讓工農(nóng)兵上大學(xué)、管大學(xué)，要求工人參加管理、干部參加勞動(dòng)并與工程技術(shù)人員相結(jié)合，大搞技術(shù)革新，改進(jìn)企業(yè)管理。那是個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切的時(shí)代，工農(nóng)兵當(dāng)家作主的時(shí)代，平民至上的時(shí)代。

(二)知識(shí)分子工農(nóng)化

毛澤東的一生，始終追求知識(shí)分子工農(nóng)化。他要求知識(shí)分子同工農(nóng)民眾相結(jié)合，無非是讓知識(shí)分子去民眾之中體會(huì)下層老百姓的疾苦，完全站到工農(nóng)民眾一邊，而不是要降低知識(shí)分子的文化水平，相反卻強(qiáng)調(diào)工農(nóng)民眾要以實(shí)現(xiàn)知識(shí)化為目標(biāo)。

以工農(nóng)為衣食父母。中國(guó)知識(shí)分子自恃清高，往往不把工農(nóng)民眾當(dāng)回事，這恰恰忽視了工農(nóng)乃衣食父母這個(gè)最簡(jiǎn)單的道理。你吃的糧食是農(nóng)民生產(chǎn)的，你穿的衣服是工人織的布，工農(nóng)民眾本身既創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富，更是社會(huì)歷史變革的最終決定性力量，不然知識(shí)分子的精神創(chuàng)造也就成了無源之水、無本之木。因此，毛澤東深刻地指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵6]1031他堅(jiān)信，“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒”[6]1096。而離開民眾則將一事無成。

走同工農(nóng)結(jié)合道路。中共諸多領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子和工農(nóng)相結(jié)合，毛澤東堪稱第一人，這是他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。1939年“五四”運(yùn)動(dòng)20周年前夕，毛澤東發(fā)表了《五四運(yùn)動(dòng)》這篇紀(jì)念文章，他指出：“在中國(guó)的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺悟的成分?！薄叭欢R(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！盵1]559后來他在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和《論聯(lián)合政府》等一系列著作中系統(tǒng)地、全面地闡述了這方面的問題。毛澤東當(dāng)初強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子和工農(nóng)相結(jié)合，源于對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)缺點(diǎn)的檢討和超越，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子偏重于空洞的理論說教，缺乏深入實(shí)際的熱情，而沒有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識(shí)青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是根本做不到的。從“五四”經(jīng)驗(yàn)中，毛澤東悟出了知識(shí)分子和工農(nóng)結(jié)合的道理：從抗戰(zhàn)實(shí)踐中，毛澤東更悟出了筆桿子跟槍桿子結(jié)合的重要性。他幽默地說：“現(xiàn)在很多青年知識(shí)分子沒有自由，沒有走路之權(quán)。例如從西安到延安的這一條路上，遍設(shè)關(guān)防，進(jìn)步的知識(shí)青年要通過是困難的。因?yàn)樗麄兗葲]有青龍偃月刀、嘶風(fēng)赤兔馬，又沒有過五關(guān)斬六將的本領(lǐng)，那只有被趕到集中營(yíng)‘訓(xùn)練團(tuán)’里去。這件事情似乎有些難辦。但是，如果知識(shí)分子跟八路軍、新四軍、游擊隊(duì)結(jié)合起來，就是說，筆桿子跟槍桿子結(jié)合起來，那末，事情就好辦了。拿破侖說，一支筆可以當(dāng)?shù)眠^三千支毛瑟槍。但是，要是沒有鐵做的毛瑟槍，這個(gè)筆桿子也是無用的。你們有了筆桿子，再加一條毛瑟槍，根據(jù)拿破侖的說法，那末，你們就有三千零一支毛瑟槍了?！盵3]257新中國(guó)成立后，毛澤東要求全黨重視民主黨派和知識(shí)分子工作，從政治、思想、工作、生活上關(guān)心他們，大力提高他們的工資，并在生活待遇上給予遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工農(nóng)群眾的照顧。然而，當(dāng)時(shí)民主黨派和知識(shí)分子中，近80%的人出身剝削階級(jí)家庭，其中部分知識(shí)分子對(duì)他們父輩的生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造相當(dāng)反感，習(xí)慣于舊中國(guó)那種“上等人”的生活和地位，對(duì)工農(nóng)群眾當(dāng)家作主很不適應(yīng)，甚至利用1957年幫助黨整風(fēng)之機(jī)，提出與工農(nóng)聯(lián)盟政權(quán)“輪流坐樁”。對(duì)此，毛澤東發(fā)表了《在中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作會(huì)議上的講話》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》兩篇重要講話，再次旗幟鮮明地提出：“知識(shí)分子同工農(nóng)群眾結(jié)合的問題?！彼麖?qiáng)調(diào)：“知識(shí)分子既然要為工農(nóng)群眾服務(wù)，那就首先必須懂得工人農(nóng)民，熟悉他們的生活、工作和思想。我們提倡知識(shí)分子到群眾中去，到工廠去，到農(nóng)村去。如果一輩子都不同工人農(nóng)民見面，這就很不好?！盵7]272他認(rèn)為：“在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間，最近一個(gè)時(shí)期，思想政治工作減弱了，出現(xiàn)了一些偏向。在一些人的眼中，好像什么政治，什么祖國(guó)的前途、人類的理想，都沒有關(guān)心的必要。好像馬克思主義行時(shí)了一陣，現(xiàn)在就不那么行時(shí)了。針對(duì)著這種情況，現(xiàn)在需要加強(qiáng)思想政治工作?！盵7]226可惜近些年來對(duì)于知識(shí)分子的思想政治工作，已經(jīng)閉口不談了，那些所謂知識(shí)精英也被慣得不像樣子了，手里拿著納稅人的俸祿、嘴上卻在課堂上大放厥詞，全然不顧工農(nóng)大眾的感受，這種現(xiàn)象再也不能繼續(xù)下去了。

洗刷身上嬌驕二氣。知識(shí)分子最大的弱點(diǎn)是身子骨嬌嫩，難經(jīng)狂風(fēng)暴雨吹打，心氣甚高，容易滋生驕傲情緒。然而，嬌驕二氣，在工農(nóng)兵粗獷的體魄、樸實(shí)的性格面前，無疑會(huì)被洗刷干凈，這有利于形成正確的世界觀和人生觀。因此，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作會(huì)議上的講話》中指出:“知識(shí)分子從書本上得來的知識(shí)在沒有同實(shí)踐結(jié)合的時(shí)候，他們的知識(shí)是不完全的，或者是很不完全的。知識(shí)分子接受前人的經(jīng)驗(yàn)，主要是靠讀書。書當(dāng)然不可不讀，但是光讀書，還不能解決問題。一定要研究當(dāng)前的情況，研究實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和材料，要和工人農(nóng)民交朋友?！边@就說明，知識(shí)分子要想獲得完全的知識(shí)，只能從解決實(shí)際問題中來，從對(duì)工廠農(nóng)村調(diào)查研究中來。毛澤東接著說：“現(xiàn)在也有一些人到工廠農(nóng)村去，結(jié)果是有的有收獲，有的就沒有收獲。這中間有一個(gè)立場(chǎng)問題或者態(tài)度問題，也就是世界觀的問題?！边@就說明，世界觀的問題，是個(gè)帶根本性的問題，知識(shí)分子要想洗刷身上嬌驕二氣，只能改造自己的世界觀。毛澤東接著又說：“如果我們的知識(shí)分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國(guó)主義方面的共同語言、社會(huì)主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言?！盵7]272-273可惜改造世界觀已經(jīng)被當(dāng)今知識(shí)界驅(qū)逐出去了，被看成戴在自己頭上的“金箍咒”，捆綁手腳的“鐵鏈”，束縛身體的“牛棚”，使得有些知識(shí)分子天馬行空、目無國(guó)法，公然與執(zhí)政黨和工農(nóng)聯(lián)盟政府對(duì)抗，我們?cè)僖膊灰蚀冗^度了。

(三)黨政干部勞動(dòng)化

毛澤東的一生，始終追求黨政干部勞動(dòng)化。他把勞動(dòng)乃人類第一需要作為黨政干部的必修課，從南泥灣軍隊(duì)墾荒大生產(chǎn)，到江西共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)，再到黑龍江柳河“五七”干校，創(chuàng)造了尊重勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的中國(guó)式嶄新道路和社會(huì)風(fēng)尚。

以普通勞動(dòng)者自居。中共高層領(lǐng)導(dǎo)人，有著以普通勞動(dòng)者自居的光榮傳統(tǒng)，如“朱德的扁擔(dān)”“彭德懷的菜園”等故事，“劉少奇與時(shí)傳祥”“胡耀邦與農(nóng)民哥哥”等佳話，彰顯出中共高層領(lǐng)導(dǎo)人大都熱愛勞動(dòng)、尊重普通勞動(dòng)者。毛澤東認(rèn)為，治國(guó)必先治吏，我們的干部以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，就可以改變官僚主義習(xí)氣。1958年5月20日，毛澤東在《干部要以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)》一文中指出：“如果大多數(shù)干部能夠以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，那末這少數(shù)干部就會(huì)被孤立，就可以改變官僚主義的習(xí)氣?！薄拔覀冇行└刹渴抢献犹煜碌谝?，看不起人，靠資格吃飯，做了官，特別是做了大官，就不愿意以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)。這是一種很惡劣的現(xiàn)象?！薄耙诟刹慨?dāng)中掃掉這種官氣。誰有真理就服從誰，不管是挑大糞的也好，挖煤炭的也好，掃街的也好，貧苦的農(nóng)民也好，只要真理在他們手里，就要服從他們?！盵7]378直到1975年，有一天82歲高齡的毛澤東指著桌上放的《資治通鑒》，對(duì)護(hù)士孟錦云說，這部書我讀了17遍，這面鏡子“統(tǒng)治者如果真是認(rèn)真照一下的話，恐怕不會(huì)一點(diǎn)益處沒有。如書里論曰‘禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。’清朝的雍正皇帝看了很欣賞，并據(jù)此得出結(jié)論，治國(guó)就是治吏。如果臣下個(gè)個(gè)寡廉鮮恥，貪得無厭，而國(guó)家還無法治他們，那非天下大亂不可”[8]78。在毛澤東時(shí)代，干部始終以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，老百姓也把干部當(dāng)成自己的貼心人，中國(guó)政府成了全世界廉政指數(shù)最高的政府。

參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)。1957年4月27日，毛澤東在《關(guān)于整風(fēng)和干部參加勞動(dòng)》一文中指出：“提倡縣、區(qū)、鄉(xiāng)三級(jí)黨政主要干部，凡能勞動(dòng)的，每年抽一部分時(shí)間下田參加生產(chǎn)，從事一小部分體力勞動(dòng)。縣以上各級(jí)黨政軍主要干部(不是一般干部)，凡能勞動(dòng)的，也要這樣做，每年以一部分時(shí)間，分別下田、下工廠、下礦山、下工地或者到其他場(chǎng)所，和工人農(nóng)民一道從事可能勝任的一小部分體力勞動(dòng)(哪怕是很少一點(diǎn))。這樣一來，黨和群眾就打成一片了，主觀主義，官僚主義，老爺作風(fēng)，就可以大為減少，面目一新?！盵7]2941958年5月25日，中共八屆五中全會(huì)在北京召開。當(dāng)日下午，毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來、鄧小平等及與會(huì)的全體中央委員以普通勞動(dòng)者的身份，參加了十三陵水庫(kù)工地的勞動(dòng)。那時(shí)候干部參加勞動(dòng)，不是做做樣子，而是擼起胳膊挽起袖子，實(shí)實(shí)在在地干。在毛澤東時(shí)代，一方面干部甘當(dāng)普通勞動(dòng)者、參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)成了社會(huì)風(fēng)尚，另一方面老百姓可以罵官僚主義，致使貪腐風(fēng)氣很難抬頭。

創(chuàng)辦干部勞動(dòng)大學(xué)。1961年7月30日，毛澤東在《給江西共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)的一封信》中指出：“你們的事業(yè)，我是完全贊成的。半工半讀，勤工儉學(xué)，不要國(guó)家一分錢，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都有，分散在全省各個(gè)山頭，少數(shù)在平地。這樣的學(xué)校確是很好的。在校的青年居多，也有一部分中年干部。我希望不但在江西有這樣的學(xué)校，各省也應(yīng)有這樣的學(xué)校。各省應(yīng)派有能力有見識(shí)的負(fù)責(zé)同志到江西來考察，吸取經(jīng)驗(yàn)，回去試辦。初時(shí)學(xué)生宜少，逐漸增多，至江西這樣有五萬人之多?！盵9]2821966年5月7日，毛澤東給林彪寫了一封信。他寫道：“只要在沒有發(fā)生世界大戰(zhàn)的條件下，軍隊(duì)?wèi)?yīng)該是一個(gè)大學(xué)校，即使在第三次世界大戰(zhàn)的條件下，很可能也成為一個(gè)這樣的大學(xué)校，除打仗以外，還可做各種工作。第二次世界大戰(zhàn)的八年中，各個(gè)抗日根據(jù)地，我們不是這樣做了嗎?這個(gè)大學(xué)校，學(xué)政治，學(xué)軍事，學(xué)文化。又能從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)。又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國(guó)家等價(jià)交換的產(chǎn)品。”在這封信中，毛澤東還把軍隊(duì)式的“大學(xué)校”與“黨政機(jī)關(guān)工作人員”聯(lián)系起來，認(rèn)為“黨政機(jī)關(guān)工作人員”也要這樣做。1968年9月30日，毛澤東在黑龍江省呈報(bào)的《柳河“五七”干校為機(jī)關(guān)革命化提供了新的經(jīng)驗(yàn)》材料上批示：“此件可在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表。廣大干部下放勞動(dòng)，這對(duì)干部是一種重新學(xué)習(xí)的極好機(jī)會(huì)，除老弱病殘者外都應(yīng)這樣做。在職干部也應(yīng)分批下放勞動(dòng)?！?1968年10月5日，人民日?qǐng)?bào)刊發(fā)柳河經(jīng)驗(yàn)的編者按中予以引述。隨后，全國(guó)各地的“五七”干校，如雨后春筍般地創(chuàng)辦起來了。不管否定者如何聲討，也不管少數(shù)親歷者如何吐槽，凝體力勞動(dòng)與思想改造于一體的這種干校，在人類歷史上絕無僅有，讓人不能不感嘆，為了保證黨和國(guó)家政權(quán)不改變顏色，毛澤東想盡辦法、傾心竭力。在毛澤東時(shí)代，不少干部扛起了鋤頭，拿起了放羊鞭，趕走了那個(gè)原來的“官老爺”，也趕走了自己身上的“富貴病”，這總比前幾年那些搞清談、搞請(qǐng)客送禮的黨校要好。

三、毛澤東的平民文化教育

縱觀毛澤東的一生，始終都在致力于平民文化教育。他自己曾經(jīng)說過，當(dāng)年報(bào)考師范學(xué)校，認(rèn)為此生最適合做教員。直到晚年，他在會(huì)見美國(guó)老朋友埃德加·斯諾時(shí)仍然說:“什么‘四個(gè)偉大’，‘Great Teacher，Great Leader，Great Supreme Commander，Great Helmsman’(偉大導(dǎo)師，偉大領(lǐng)袖，偉大統(tǒng)帥，偉大舵手)，討嫌！總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下‘Teacher’，就是教員。因?yàn)槲覛v來是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員。其他的一概辭去。”[10]1586

(一)平民文化教育運(yùn)動(dòng)

平民文化教育運(yùn)動(dòng)，是“五四”時(shí)期一部分青年知識(shí)分子為探尋改造中國(guó)道路而開展的運(yùn)動(dòng)。很多青年知識(shí)分子發(fā)表平民文化教育的文章，成立研究和從事平民教育的社團(tuán)，在各地開辦業(yè)余學(xué)校，為工人農(nóng)民補(bǔ)習(xí)文化。1917年11月，毛澤東等在湖南長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校辦的工人夜校，是當(dāng)時(shí)萌芽中的全國(guó)平民文化教育事業(yè)的先驅(qū)。他在給工人講“工”字時(shí)說，上面一橫是天，下一橫是地，中間一豎代表咱工人階級(jí)頂天立地。

1919年2月，李大釗在北京《晨報(bào)》發(fā)表的《勞動(dòng)與教育問題》，大力呼吁多設(shè)勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人也有均等機(jī)會(huì)去讀書，去看報(bào)，去補(bǔ)習(xí)技能和修養(yǎng)精神。同年3月，鄧中夏等發(fā)起組織“平民教育講演團(tuán)”，通過“以學(xué)就人”的露天講演和刊發(fā)出版物等形式，在城市、鄉(xiāng)村和工廠開展平民文化教育活動(dòng)，以“增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民自覺心”。這一活動(dòng)持續(xù)了4年之久，是“五四”運(yùn)動(dòng)前后平民文化教育發(fā)展史上重要的一頁。勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用平民文化教育武器，開展的馬克思主義革命教育和文化補(bǔ)習(xí)教育的一種組織形式。鄧中夏負(fù)責(zé)籌辦的長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，劉少奇等負(fù)責(zé)籌辦的滬西小沙渡勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，都對(duì)工人群眾開展了文化補(bǔ)習(xí)教育、政治思想教育和工人組織工作，這些學(xué)校同毛澤東等辦的工人夜校一起，開創(chuàng)了以“無產(chǎn)階級(jí)的平民主義”為指導(dǎo)思想的平民文化教育運(yùn)動(dòng)。

1919年7月21日，毛澤東在《民眾大聯(lián)合》一文中，把“平民”解釋為被剝削的“大多數(shù)人”，他認(rèn)為：“從前的教育，是貴族資本家的專利，一般平民，絕沒有機(jī)會(huì)去受得。”然而，“一國(guó)的民眾，總比一國(guó)的貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”，這“大多數(shù)人”聯(lián)合起來，就能匯成浩浩蕩蕩的世界大潮。[11]3381920年，留學(xué)美國(guó)耶魯大學(xué)的晏陽初回國(guó)，他立志不做官，不發(fā)財(cái)，把終身獻(xiàn)給勞苦大眾。1922年，他發(fā)起全國(guó)識(shí)字運(yùn)動(dòng)，號(hào)召“除文盲，做新民”，當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)沙招聘的100多個(gè)義務(wù)教員中，就有青年毛澤東。1926年至1936年，他在河北定縣進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)11年的鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)。

農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，是第一次國(guó)共合作時(shí)期開展農(nóng)民教育的新型學(xué)校。當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人彭湃擔(dān)任國(guó)民黨中央農(nóng)民部秘書，在他的倡議下以國(guó)民黨名義開辦。從1924年7月至1926年9月，在廣州共舉辦了六期農(nóng)講所。毛澤東分別擔(dān)任了第五期農(nóng)講所的教員和第六期農(nóng)講所的所長(zhǎng)。講習(xí)所共設(shè)25門課程，蕭楚女、彭湃、周恩來、惲代英、李立三、阮嘯仙等先后擔(dān)任教員。1927年北伐軍勢(shì)如破竹，國(guó)民政府從廣州遷到武漢。3月7日，毛澤東在武昌主辦的中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所正式上課，學(xué)生來自全國(guó)17個(gè)省，共800余人。惲代英、瞿秋白、彭湃、方志敏、李漢俊、李達(dá)等分別講授主要課程。毛澤東親自擔(dān)任《農(nóng)民問題》和《農(nóng)村教育》等主要課程的教學(xué)，并做了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的專題報(bào)告。在那個(gè)年代，農(nóng)講所為平民文化教育運(yùn)動(dòng)做出了最杰出的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)出了許多有文化和懂得武裝斗爭(zhēng)的農(nóng)民領(lǐng)袖。

(二)平民文化教育模式

毛澤東從辦工人夜校和農(nóng)民識(shí)字班起步，到居民掃盲教育和半工半讀學(xué)校，再到走上海機(jī)床廠從工人中培養(yǎng)技術(shù)人員的道路和推薦工農(nóng)兵上大學(xué)，探索出了適合中國(guó)國(guó)情的平民文化教育模式。在戰(zhàn)火紛飛中，他非常重視普通士兵的文化教育，振聾發(fā)聵地說道:“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)?！痹邳h的“七大”報(bào)告中，他嚴(yán)肅地說:把“農(nóng)民”這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬冊(cè)馬克思主義的書，也沒有用。新中國(guó)成立后，他把掃除文盲作為文化教育的頭等大事，從工廠車間到農(nóng)村地頭、從普通居民到單位工友，硬是把一個(gè)文盲充斥的國(guó)度，引上了人人能夠讀書寫信的社會(huì)；他提出了兩條腿走路的全日制和半工半讀辦學(xué)方針，不可移易的“教育與勞動(dòng)結(jié)合原則”等，短短17年就使中國(guó)平民的文化水平發(fā)生了翻天覆地的變化。文化大革命中，他強(qiáng)調(diào)大學(xué)還是要辦的，特別是理工大學(xué)，走上海機(jī)床廠在工人中培養(yǎng)技術(shù)人員的道路，文科要以社會(huì)為工廠，從工農(nóng)兵優(yōu)秀分子中選拔大學(xué)生；他不同意“四人幫”把知識(shí)分子排在地、富、反、壞、右、叛徒、特務(wù)、“走資派”之后，而稱為“臭老九”，并且誠(chéng)懇地說“老九不能走！”所以，鄧小平指出：“我們要把毛澤東同志在教育方面的主導(dǎo)思想、在知識(shí)分子問題上的主導(dǎo)思想講清楚?！盵12]49

(三)概括平民文化教育方針

毛澤東把平民文化教育方針，簡(jiǎn)潔地概括為“教育與勞動(dòng)結(jié)合的原則是不可移易的”，“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。

教育與勞動(dòng)相結(jié)合。這個(gè)重要思想，從古代的亞里士多德、孔子，到近代的洛克、斯賓塞都提過，特別是馬克思也提出過：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，這不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法。”[13]5571958年8月，毛澤東在審閱中央宣傳部部長(zhǎng)、中央文教小組組長(zhǎng)陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》一文時(shí)加寫了兩段文字，其中明確提出“教育與勞動(dòng)結(jié)合的原則是不可移易的”，并且強(qiáng)調(diào)：“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí)，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德?！盵7]399陸定一的這篇文章后來發(fā)表在1958年9月1日出版的《紅旗》雜志第7期上。

德智體全面發(fā)展。1917年4月毛澤東在《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》一文，從理論上論證了體育的基礎(chǔ)地位和德智體并重的觀點(diǎn)。1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文中，更加明確地提出了“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[7]226。這就揭示出:從自然屬性看，人在生理解剖上的特征，即體育；從社會(huì)屬性看，人與人交往中必須遵循倫理道德規(guī)則，即德育；從勞動(dòng)屬性看，勞動(dòng)者是掌握科學(xué)技術(shù)和使用生產(chǎn)工具的人，體現(xiàn)于智育。由于教育的階級(jí)性，社會(huì)制度不同，社會(huì)關(guān)系不同，德育的性質(zhì)也就不同，決定我們的教育方針離不開“社會(huì)主義覺悟”和“為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”；由于社會(huì)教育的人民性，不論何種制度下的教育方針都離不開“有文化”和“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。德智體幾方面的發(fā)展中德育是首位，但三者又是互相聯(lián)系、互相制約、同步進(jìn)行的。在正常的情況下，任何一方面的發(fā)展都會(huì)促進(jìn)其他方面的發(fā)展。在反常的情況下，如果某一方面的發(fā)展受到損害，則同時(shí)也損害著其他方面的發(fā)展。

四、毛澤東的平民文化法則

勝者主宰世界，是西方著名的叢林法則。東方最大的智慧是，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，不戰(zhàn)以屈人之兵。毛澤東把這種智慧發(fā)揮到極致，論述了兵民之本、群眾路線、人最寶貴等唯物史觀的三大規(guī)律。我們把它稱之為平民文化法則。

(一)兵民是勝利之本

什么是兵民是勝利之本？毛澤東認(rèn)為，人民群眾是真正的銅墻鐵壁，一切帝國(guó)主義和反動(dòng)派都是紙老虎，必將淹沒在人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。人民不會(huì)忘記，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于最艱難時(shí)刻，毛澤東把兵民是勝利之本作為不可移易的法則。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)發(fā)表的題為《論持久戰(zhàn)》的著名演講中，在“兵民是勝利之本”這個(gè)小標(biāo)題下，論述了全面抗戰(zhàn)、全民抗戰(zhàn)的重要觀點(diǎn)。他說：“軍隊(duì)須和民眾打成一片，使軍隊(duì)在民眾眼睛中看成是自己的軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)便無敵于天下，個(gè)把日本帝國(guó)主義是不夠打的?！彼鲝堖M(jìn)行廣泛的熱烈的政治動(dòng)員，解決兵源、財(cái)源等困難問題，達(dá)到“官兵一致，軍民一致，瓦解敵軍”的目標(biāo)。他說：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國(guó)民眾的無組織狀態(tài)?？朔诉@一缺點(diǎn)，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可。”[1]511-512他得出結(jié)論：“日本在中國(guó)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國(guó)方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭(zhēng)。”[1]514

(二)黨的群眾路線

什么是黨的群眾路線？毛澤東認(rèn)為，這就是黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的路線。這兩個(gè)“一切”說明:中國(guó)共產(chǎn)黨除了為群眾謀利益之外，沒有自己的特殊利益，必須全心全意為人民服務(wù)，工作向群眾負(fù)責(zé)、遇事同群眾商量、生活同群眾共甘苦；而人民群眾必須自己解放自己，黨對(duì)于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭(zhēng)的方向，幫助人民群眾自己動(dòng)手，爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己的幸福生活。這里的“來”和“去”說明：黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。對(duì)這種工作方法，毛澤東從哲學(xué)高度做了概括：“這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[6]899由此結(jié)論:“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。”[14]423

(三)只有人最可寶貴

什么是只有人最可寶貴？毛澤東認(rèn)為，世界上的一切，人是最寶貴的，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。這是因?yàn)?，人是天地萬物之靈，它不像動(dòng)物那樣本能地去生活，而是能夠打制和使用工具，以自己的聰明才智創(chuàng)造了人類文明；人具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，它是生產(chǎn)力中最主要、最活躍、最革命的要素，只要具備較高的科學(xué)文化知識(shí)，豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，先進(jìn)的勞動(dòng)技能，就能夠在社會(huì)生產(chǎn)中創(chuàng)造出人間奇跡；決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的也是人，而不是一兩件新式武器，武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定因素，決定因素是人而不是物。毛澤東的一生，十分注意和重視人的問題，其核心思想就是“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義”，“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”，“人是要有點(diǎn)精神的，人的因素第一”等。1941年，由紅軍衛(wèi)校更名為中國(guó)醫(yī)科大學(xué)第一期的61名同學(xué)即將畢業(yè)，想請(qǐng)毛主席給這期畢業(yè)生題詞，期長(zhǎng)林春芳向校長(zhǎng)王斌報(bào)告了同學(xué)們的愿望，王校長(zhǎng)很快接通了毛主席的電話，毛主席立即答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求。不久，題詞就送過來了，只見一張白紙上用毛筆書寫著“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義”這十三個(gè)遒勁的大字，它被印在了這期同學(xué)的畢業(yè)證書上，“人道主義”不僅成為所有醫(yī)務(wù)人員的座右銘，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈的追求。1949年8月，美國(guó)政府白皮書和艾奇遜的信件用馬爾薩斯人口論的觀點(diǎn)闡釋中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問題，認(rèn)為“中國(guó)人口太多了，飯少了，所以發(fā)生革命。中國(guó)已有四、五億的人口，是一種‘不堪負(fù)擔(dān)的壓力’，誰也無法解決的吃飯問題決定了中國(guó)要繼續(xù)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，繼續(xù)亂下去”。毛澤東回應(yīng)說，中國(guó)人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)。一個(gè)人口眾多、物產(chǎn)豐盛、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國(guó)，不要很久就可以到來，一切悲觀論調(diào)是完全沒有根據(jù)的。他批判了馬爾薩斯所謂食物增加趕不上人口增加的理論，從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出了一個(gè)十分著名的法則：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來?！盵15]15121956年11月15日，毛澤東在黨的八屆二中全會(huì)上的講話中說：“人是要有點(diǎn)精神的?！薄暗镜氖俏覀円岢D苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！盵9]1621960年9月，全軍高級(jí)干部會(huì)議在北京召開，提出了“人的因素第一”，認(rèn)為“人的思想覺悟，人的勇敢，這個(gè)精神原子彈，只有我們辦得到，敵人是辦不到的”。毛澤東于1964年2月給予高度評(píng)價(jià)說：這是個(gè)創(chuàng)造，是個(gè)發(fā)現(xiàn)。我們既要有物質(zhì)原子彈更要有精神原子彈。世界上任何事情，人的因素是第一位的，人的因素不解決，任何事情都做不好。1964年7月9日，毛澤東同在朝鮮平壤參加第二次亞洲經(jīng)濟(jì)討論會(huì)后訪華的亞洲、非洲、大洋洲一些國(guó)家和地區(qū)的代表談話時(shí)指出：“有人說，武器是第一，人是第二。我們反過來說，人是第一，武器是第二。武器同機(jī)器差不多，都是人手的延長(zhǎng)而已。是人拿在武器手里，還是武器拿在人手里?當(dāng)然是后者，因?yàn)槲淦鳑]有手，哪個(gè)武器有手?我打了二十五年仗，包括朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)三年。我原來是不會(huì)打仗的，不知道怎樣打，是通過二十五年的戰(zhàn)爭(zhēng)過程學(xué)會(huì)打的。我從沒有看見過武器有手，只看見人有手，而人用手掌握武器。”[9]386

[1]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東.毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]劉繼興.風(fēng)雅毛澤東[M].沈陽：遼寧人民出版社，2015.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[8]郭金榮.走近毛澤東最后的歲月[M].北京：中共黨史出版社，2009.

[9]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10]毛主席與美國(guó)友好人士斯諾談話紀(jì)要(經(jīng)毛澤東審閱)，1970年12月18日[M]//毛澤東傳(1949—1976)(下冊(cè)).北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[11]毛澤東.毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[12]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[13]馬克思.資本論:第1卷[M].2版.北京: 人民出版社，2004.

[14]毛澤東.毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[15]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

AStudyofCivilianCulturalViewbyMaoZedong

WANG Zhengguo

(Hunan Provincial Propaganda Group of Chinese Communist Party, Changsha 410011, China)

Civilian cultural view is the essence of Mao Zedong’s ideology. “Civilian” refers to most of the people including workers, peasants, businessmen, students and soldiers who cover 95% of the population. Civilian cultural view indicates a “civilian supremacy” cultural ideology for understanding and changing the world. It’s composed of civilian culture tradition, civilian culture consciousness, civilian culture education and civilian culture law. Civilian cultural view guides China and the whole world to retrieve the moral peak and will be an effective resolution of the social problems and become the mainstream of cultural view in the world.

civilian culture tradition; civilian culture consciousness; civilian culture education; civilian culture law

2017-04-18

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(12&ZD009)

王征國(guó)(1951—)，男，湖南武岡人，中共湖南省委講師團(tuán)教授，湖南省創(chuàng)新與方法研究所所長(zhǎng)。

D2-0

A

1672—1012(2017)03—0051—11