中國(guó)古代散文的文學(xué)價(jià)值探究

唐天卿（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

中國(guó)古代散文的文學(xué)價(jià)值探究

唐天卿（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

散文為我國(guó)古代文學(xué)中的一種重要文體之一，古代將駢體文、韻文相對(duì)的散體文章均稱為散文。中國(guó)古代散文在發(fā)展過程中經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷程，并取得過輝煌的成就?？梢哉f(shuō)古代散文為中國(guó)古代文學(xué)殿堂中的一幅蘊(yùn)意深遠(yuǎn)、氣象恢弘的壯麗畫卷，其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大放異彩，且歷久彌香。本文對(duì)我國(guó)古代散文所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行探究，旨在促進(jìn)該種文體的文學(xué)價(jià)值得到更加充分地挖掘。

中國(guó) 古代散文 文學(xué)價(jià)值

古代散文作為中國(guó)文學(xué)中一種較為早熟的文體之一，該種文體的發(fā)展過程與古代小說(shuō)、詩(shī)歌不同，其為經(jīng)歷技巧的發(fā)展過程[1]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在語(yǔ)言快速發(fā)展的情況下，該種文體已經(jīng)達(dá)到一個(gè)發(fā)展高潮，也是在這個(gè)時(shí)期，該種文體逐漸成為人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作過程中不斷回顧的典范。在創(chuàng)作目的上，散文與小說(shuō)、詩(shī)歌也存在差異性，在諸多文體中，其文學(xué)地位居首。由此可見，古代散文必然存在其他文學(xué)體裁無(wú)法比擬的文學(xué)價(jià)值。因此，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)古代散文中所蘊(yùn)含的豐富、獨(dú)特文學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入研究具有重要價(jià)值和意義。

一、中國(guó)古代散文蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值

（一）內(nèi)容廣泛、真實(shí)且深刻

在文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容上具有廣泛性、多樣性、真實(shí)性以及深刻性為中國(guó)古代文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力之一。中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容涉及到古代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、哲學(xué)、科學(xué)、文藝、歷史等諸多領(lǐng)域。因此，也可以將古代散文視為中華民族傳統(tǒng)文化中的主要承載體。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究的學(xué)者均必須對(duì)中國(guó)古代散文的經(jīng)典著作進(jìn)行深入閱讀，從這些文學(xué)作品中可體會(huì)到更加豐富和深刻的中華文化精髓，尋找到中華民族崇尚的高尚靈魂，能夠更好地感悟這個(gè)民族在進(jìn)步過程中展現(xiàn)出來(lái)的杰出智慧以及才華。通過對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行深入閱讀，可了解到孔子提倡“仁愛”為本的哲學(xué)思想；通過閱讀《老子》可認(rèn)識(shí)老子的辯證法；通過閱讀《莊子》可掌握莊子的相對(duì)論；通過閱讀《墨子》可了解墨子兼愛非攻的思想追求；通過閱讀《荀子》可領(lǐng)會(huì)荀子與天命抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神；通過閱讀《韓非子》可理解韓非子的法制主張。這些古人的思想均為中華民族文化精髓所在，其使得中華民族精神能夠社會(huì)進(jìn)步及歷史發(fā)展歷程中不斷散發(fā)出獨(dú)特的魅力，不斷吸引越來(lái)越多的文學(xué)研究者投身于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中。在中國(guó)古代散文的文庫(kù)中，《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書》《左傳》《史記》等文學(xué)作品是人們能夠更加系統(tǒng)、深入地了解中華民族在進(jìn)步、發(fā)展過程中所經(jīng)歷的道路，并以史為鑒，對(duì)民族實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用。《徐霞客游記》《夢(mèng)溪筆談》則可使人們對(duì)中國(guó)廣袤河山有更加深刻的了解，促進(jìn)人們對(duì)祖國(guó)河山的熱愛之情得到不斷增強(qiáng)，并從文學(xué)感悟中獲得融于自然、回歸自然的真切感受。此外，柳宗元、蘇軾、歐陽(yáng)修等文學(xué)巨匠所創(chuàng)作的作品可使人們?cè)诮邮芩囆g(shù)熏陶的同時(shí)，感悟古人所具有的高尚人格和情操，激勵(lì)人們?cè)谌松?dāng)中追求高尚的人格，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

（二）創(chuàng)作文采及風(fēng)格獨(dú)具藝術(shù)魅力

在中國(guó)古代，人們所追求的人生至高境界體現(xiàn)為立人、立德以及立言。立言為人們一生當(dāng)中所追求的一件大事。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，古人所堅(jiān)持的原則為“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。因此，在中國(guó)古代散文中，不管是抒情、記敘還是議論均寫得極具文采，進(jìn)而使得古代散文表現(xiàn)出極為鮮明的藝術(shù)魅力，并對(duì)現(xiàn)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[2]。其藝術(shù)魅力具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，古代散文的創(chuàng)作者，其在寫作過程中追求一種意境美，通過場(chǎng)景、細(xì)節(jié)描寫來(lái)創(chuàng)作出情景交融的藝術(shù)氛圍。例如《論語(yǔ)》通過對(duì)某個(gè)對(duì)話場(chǎng)景進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致的描寫來(lái)營(yíng)造出師生之間在論辯表現(xiàn)出來(lái)的和諧氣氛；《鴻門宴》通過生動(dòng)刻畫尖銳的性格沖突來(lái)渲染驚險(xiǎn)緊張的氣氛。這樣的藝術(shù)意境創(chuàng)作在古代散文中隨處可見。也正是這些藝術(shù)意境的創(chuàng)作使得中國(guó)古代散文給人們留下深刻的印象，進(jìn)而使得中國(guó)古代散文在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中能夠始終保持有巨大的吸引力，使得越來(lái)越多的人不斷加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行深入解讀。

其次，中國(guó)古人在進(jìn)行散文創(chuàng)作過程中均追求語(yǔ)言美的體現(xiàn)。古代散文均是由文言寫成的，這種語(yǔ)言的最大優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)為典雅、簡(jiǎn)練、精粹且朗朗上口。這些優(yōu)點(diǎn)使得古代散文在語(yǔ)言上也表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文言文均為短句，通常是四或六個(gè)字便為一句，且上、下句注重語(yǔ)脈的呼應(yīng)與回環(huán)，同時(shí)在用字上還注重聲韻的平仄。因此使得人們?cè)陂喿x古代散文時(shí)有玉佩相擊、編鐘和鳴、朗朗上口之感。古代散文在語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)的這些獨(dú)特之處在杜牧的《前赤壁賦》、陶潛的《歸去來(lái)兮辭》中表現(xiàn)得尤為明顯。同時(shí)，古代散文在修辭手段的運(yùn)用上也同樣獨(dú)具特色。在散文創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者往往也會(huì)運(yùn)用到諸多修辭手段。修辭手段的巧妙運(yùn)用大大提升了古代散文的藝術(shù)魅力，使其藝術(shù)生命力得到有效延伸。此外，古代散文具有其獨(dú)特的語(yǔ)言審美范疇，例如平正、剛健、奇特、柔婉等等，使得散文創(chuàng)作者能夠形成不同的語(yǔ)言風(fēng)格，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)古代散文呈現(xiàn)出百花齊放百家爭(zhēng)鳴的局面，為中國(guó)古代散文藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值的提升創(chuàng)作出更好的條件。

再次，中國(guó)古代散文創(chuàng)作追求結(jié)構(gòu)美。古代文學(xué)創(chuàng)作者在寫作過程中均極為講究章法布局的開合、縱橫、虛實(shí)兼具、承轉(zhuǎn)自然、波瀾起伏又絲絲入扣。文學(xué)作品要在開頭引人入勝，結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛。小篇幅的創(chuàng)作通常表現(xiàn)為精雕細(xì)琢，玲瓏剔透，大篇幅的創(chuàng)作通常表現(xiàn)為恣肆一瀉千里，一氣呵成。例如陶淵明《桃花源記》的跌宕起伏、曲折優(yōu)美，賈誼《過秦論》的大氣包舉，一語(yǔ)點(diǎn)題。在中國(guó)的古代散文作品中，這樣作品并不少見。此外，古代散文創(chuàng)作還追求哲理美和情感美。古人在文學(xué)創(chuàng)作過程中均喜歡寄情山水，托物言志，因此在敘事、記人、寫景的作品中往往也會(huì)蘊(yùn)含著豐富的哲理和情感。例如韓愈的《祭十二郎文》蘊(yùn)含著豐富的悲哀之情；柳宗元的《種樹郭橐駝傳》使人們懂得不能違背自然，而要順應(yīng)自然的哲理。眾多的古代散文均為后人留下耐人尋味，發(fā)人深省的情感美及哲學(xué)美。也這是哲學(xué)美和情感美使得中國(guó)古代散文的文學(xué)價(jià)值得到有效提升。

（三）人格魅力得到充分體現(xiàn)

創(chuàng)作者自身人格魅力的體現(xiàn)也是中國(guó)古代散文中一個(gè)獨(dú)特魅力。中國(guó)古代散文作者多數(shù)為文化巨人，其本身在思想、品德上均較為高尚博雅，多數(shù)人的思想、品德情操均對(duì)中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響[3]。他們或是憑借思想品德，或是憑借行為風(fēng)格對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用，進(jìn)而被載入史冊(cè)。因此，后人在閱讀這些古人所創(chuàng)作的文學(xué)作品過程中均是懷著一種敬重、虔誠(chéng)的心情和態(tài)度的。也正是在閱讀古代散文的過程中人們保持這樣的心境，使得人們能夠增加深刻的領(lǐng)悟作者的思想，感受其人格魅力，進(jìn)而為自身高尚人格的塑造奠定良好的基礎(chǔ)。例如，人們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過程中，不單單能夠?qū)W習(xí)到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”等，同時(shí)可深刻領(lǐng)悟作者所具有的仁愛之心，謙和之態(tài)；在閱讀韓愈、歐陽(yáng)修作品時(shí)，可了解其在“古文運(yùn)動(dòng)”中所作出的貢獻(xiàn)；在閱讀王安石作品時(shí)可領(lǐng)略政治改革家的人格風(fēng)范；從文天祥、夏完淳等作品中可以體會(huì)到他們的民族精神、愛國(guó)之心以及大義凜然的非凡氣概。由此可見，在古代散文的閱讀過程中，人們不僅能夠?qū)W習(xí)到古人留下的寶貴文學(xué)財(cái)富，同時(shí)還可受到古人崇高人格魅力的熏陶，進(jìn)而使得人們更加珍惜古人留下的文學(xué)作品，并不斷加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行深入閱讀，深刻理解并品味其豐富的含義，進(jìn)而使得人們?cè)谖膶W(xué)作品的欣賞過程中能夠不斷鍛煉自身的靈魂，提升自身人格追求，積極塑造自身的人格魅力，這個(gè)便是中國(guó)古代散文文學(xué)價(jià)值之所在[4]。

二、古代散文文學(xué)價(jià)值的挖掘

想要實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代散文所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行更加深入地挖掘可從以下幾個(gè)方面入手：首先，詳細(xì)了解作者生活的時(shí)代背景。文學(xué)作品的創(chuàng)作均與作者生活的社會(huì)背景存在密切聯(lián)系，因此，通過對(duì)其作者生活時(shí)代背景進(jìn)行全面了解可更加準(zhǔn)確、深入的了解作品蘊(yùn)含的深層含義。其次，深入剖析作品內(nèi)涵。掌握作品內(nèi)涵是發(fā)現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)。古代散文創(chuàng)作年代較為久遠(yuǎn)，且使用的是文言文，到現(xiàn)代人而言理解作品深層含義存在一定難度。因此，在作品的閱讀及研究分析過程中必須加強(qiáng)對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析。再次，全面感悟作品審美意境。古代散文為美的載體，每篇作品均存在不同的內(nèi)容美、語(yǔ)言美、形式美、風(fēng)格美等等。而作品中所蘊(yùn)含的這些美恰恰就是其文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)之處。因此，想要對(duì)古代散文文學(xué)價(jià)值進(jìn)行充分挖掘必須要對(duì)作品的審美意境進(jìn)行全面、深入的感悟。

三、結(jié)束語(yǔ)

古代散文是中華民族祖先為后人留下的寶貴精神財(cái)富。古人將其思想精華熔鑄于文學(xué)作品中，使得中國(guó)古代散文在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中一直綻放出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。中國(guó)古代散文中蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)魅力和極高的文學(xué)價(jià)值在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用，且這種作用隨著作品文學(xué)價(jià)值的不斷挖掘還將對(duì)社會(huì)將來(lái)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。中國(guó)古代散文為中華民族智慧、才華以及人格的凝聚，其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)施具有重要價(jià)值和意義，因此，我們還需不斷加強(qiáng)對(duì)古代散文的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入解讀，使其文學(xué)價(jià)值得到更加充分的挖掘，進(jìn)而促進(jìn)古代散文在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用得到更加充分的發(fā)揮。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

[1]刁生虎,胡乃文.中國(guó)散文的古今通觀——中國(guó)古代散文國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)古代散文學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)綜述[J].高校社科動(dòng)態(tài),2015,12(01):212-213.

[2]陰志科.修辭敘事視野中的中國(guó)古代散文研究[J].江漢學(xué)術(shù),2013,18(02).

[3]TSE Chi K.Study on co-occurrence character networks from Chinese essays in different periods[J].Science China (Information Sciences),2012,32(11):1021-1022.

[4]楊德春.中國(guó)古代散文研究的新進(jìn)展——“中國(guó)古代散文國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(北京)暨中國(guó)古代散文學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)”綜述[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2015,11(02):341-342.

H109.2

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1008-8784(2017)01-22-3

2016-12-28

唐天卿（1964— ），男，四川開江人，副教授，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作部副部長(zhǎng)、學(xué)生處副處長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化詩(shī)文、高校學(xué)生思想政治教育。