安徽民歌演唱方法的審美傾向調(diào)查分析與思考

洪仁國

銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,銅陵,244000

安徽民歌演唱方法的審美傾向調(diào)查分析與思考

洪仁國

銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,銅陵,244000

為了探討安徽民歌在原生語境下的生存現(xiàn)狀和社會功能，深入思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題，從大眾審美的角度出發(fā)著重從地域因素、傳承人老齡化現(xiàn)象、安徽民歌現(xiàn)代作品創(chuàng)作量少以及對不同性別、年齡、職業(yè)等多方面進(jìn)行調(diào)查，梳理研究以期得到大眾中不同層次和不同情趣的審美傾向和需求，以理論和實踐齊下的方法為安徽民歌的傳唱、發(fā)展和創(chuàng)新打開一條全新的思路。

安徽民歌；審美傾向；傳承發(fā)展；多元唱法

通過查閱相關(guān)資料以及對安徽民歌演唱實踐的了解，發(fā)現(xiàn)以安徽民歌演唱方法為論題的相關(guān)研究非常少，目前與唱法有關(guān)的論述有徐頻頻的《巢湖民歌演唱藝術(shù)探析》[1]，這篇文章是近年來少有的從演唱藝術(shù)的角度對巢湖民歌進(jìn)行闡述的論文，作者對歌唱方法了解相對透徹，邏輯性較強，對提高演唱巢湖民歌的水平起到推動的作用。但作者還是沒有跳出唱法這個圈子，依然被禁錮于民族唱法的囹圄之內(nèi)，沒有涉及“跨界”及“多元”的融合唱法。近些年對巢湖民歌的起源、發(fā)展研究的課題和論文偏多[2]。李書安的《巢湖民歌初探》，此文重點敘述安徽民歌的起源、發(fā)展及創(chuàng)作形式，沒有涉及演唱方法。陳茜的《談巢湖民歌的流變與傳承》[3]，此文主要強調(diào)巢湖民歌在時代發(fā)展中的演變與推進(jìn)過程及保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀和策略。文中零星涉及巢湖民歌演唱的風(fēng)格把握，但并沒有對演唱方法提出新的思考，還停留在原來民族唱法的固定思維中[4]。曹曉燕的《巢湖民歌保護(hù)舉措的思考》，多數(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文大體相似，重點闡述保護(hù)的策略，文中在發(fā)展與創(chuàng)新的論述中也未提及在唱法上的創(chuàng)新與嘗試[5]。伍國棟的《原生態(tài)民歌保護(hù)的“生態(tài)群落觀”》主要從宏觀上論述國內(nèi)各地如何能保護(hù)原生態(tài)民歌的本來面目，使原生態(tài)民歌隨時間的推移而不會“變味”“走型”。本文從大眾審美情趣和審美傾向兩方面對安徽民歌演唱方法進(jìn)行調(diào)查、梳理繼而得出結(jié)論，為安徽民歌的傳唱方法提供參考，進(jìn)一步促進(jìn)安徽民歌的保護(hù)與傳承。

1 安徽民歌演唱方法審美傾向的現(xiàn)狀調(diào)查

安徽民歌作為徽文化的代表之一，經(jīng)歷了千百年的演變和發(fā)展，給一代又一代的安徽人民帶來了歡樂。安徽民歌所蘊含的豐富的人文內(nèi)涵，為音樂創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的資源，并隨著時間的推移、歷史的變遷，安徽民歌經(jīng)過數(shù)代藝術(shù)家的不斷改編創(chuàng)作，使其在種類繁多的民間歌曲中脫穎而出，獨樹一幟。雖然在安徽民歌的理論研究和民歌創(chuàng)作方面，很多安徽民歌的演唱家、作曲家通過長期的藝術(shù)實踐，挖掘整理了大量的安徽民歌，并借助傳統(tǒng)安徽民歌元素作為素材，創(chuàng)作出了大量具有徽文化特質(zhì)的民歌作品，為安徽民歌在新時代的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。但其在發(fā)展歷程中依然有很多制約安徽民歌的發(fā)展的客觀因素，對安徽民歌在現(xiàn)代的發(fā)展存在一定的不良影響。本文主要從安徽本身的地理因素對民歌的影響、民歌繼承方面的繼承人老齡化現(xiàn)象、創(chuàng)作的現(xiàn)代作品數(shù)量上的下降、對安徽民歌唱法審美傾向調(diào)查的分析、對創(chuàng)新演唱民歌的方式上的期待等方面對安徽民歌演唱方法的審美傾向的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。

1.1 地域因素對民歌的影響

很多因素都能夠?qū)γ窀璧陌l(fā)展產(chǎn)生各種各樣的影響，在這些影響因素當(dāng)中，最常見的便是地域因素。地域因素的影響是最為直接也是最為有效的影響方式。民歌演唱者長期生活在一片地域當(dāng)中，受到這篇地域獨有的民族文化以及社會文化的影響，在思想上和習(xí)慣上都形成了具有當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)格。地域特征會使得民歌當(dāng)中出現(xiàn)很多當(dāng)?shù)鬲氂械拿袼滋厣幕蛩厣踔習(xí)γ窀璧姆植家伯a(chǎn)生極大的影響。安徽從南到北地理條件有著極大的變化，從山地到丘陵，再由丘陵轉(zhuǎn)向平原，安徽民歌百花齊放、種類繁多，如小調(diào)、秧歌等等，其繁多的民歌種類，已經(jīng)幾乎涵蓋了整個安徽的全部民歌種類。因而，通過對皖西民歌的研究可以進(jìn)一步了解安徽民歌的風(fēng)格特點、旋律特征以及其它融合性特點有著十分重要的意義。如《八月桂花開遍地》便是由皖西民歌《八段錦》改變而來，其影響深遠(yuǎn)，廣為流傳，經(jīng)久不衰。

皖西民歌星羅棋布，以山歌“掙頸紅”和“趕慢?！弊顬樨S富，“掙頸紅”作為原汁原味的皖西民歌，主要包含慢趕牛少數(shù)曲調(diào)、三接氣等，音調(diào)高亢，演唱者在演唱過程中經(jīng)常累得頸部發(fā)紅，因此被稱為“掙頸紅”。喬建中與苗晶先生在其論著《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》中對其評價為有“江淮民歌近似色彩區(qū)”，這在安徽甚至是全國音樂界產(chǎn)生了巨大的影響。在他們的論著中就有“大別山是山歌體裁的寶庫”，“慢趕?！薄皰觐i紅”等遐邇聞名，由此可以看出，安徽民歌中皖西民歌占有代表性地位。

1.2 安徽民歌傳承人的老齡化傾向

從演唱者的年齡背景可以看出，安徽民歌的傳承者出現(xiàn)以老年人為主、青年人不足的現(xiàn)象，導(dǎo)致現(xiàn)在可以演唱安徽民歌的人逐漸減少。隨著時間的推移，一些優(yōu)秀的老藝術(shù)家已經(jīng)離世，尚在的一些藝人也年事已高，不能再演唱表演，又由于身體原因不能對藝術(shù)進(jìn)行研究及發(fā)展。操明花和凌志遠(yuǎn)一個是安徽本土歌手，另一個是歙縣文化館退休職員，這兩位是首批安徽民歌的省級傳承人；2014年，年近54歲的操明花可以原汁原味演唱安徽民歌，憑借其代表作《世上還是好人多》一路從安徽唱到了北京大舞臺，之后到中國音樂學(xué)院進(jìn)修，此后，一直活躍在民間舞臺上。2014年，73歲的凌志遠(yuǎn)經(jīng)過十幾年時間搜集了大量的安徽民歌，并著書用以記錄，傳承安徽民歌。由此可見，安徽民歌的傳承已步入老齡化時期、傳承出現(xiàn)斷層、傳承人生存現(xiàn)狀不理想、缺乏對民歌藝術(shù)的重視等現(xiàn)狀，造成以上現(xiàn)狀的主要原因：其一觀念上的偏見，在安徽徽州地區(qū)崇尚讀書，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心，與音樂相關(guān)的事情漠不關(guān)心，不管是政府還是學(xué)校都不重視音樂；其二安徽針對安徽民歌傳承人的保護(hù)機制尚未建立，安徽民歌的傳承與發(fā)展一直停留在工作報道和宣傳中，相關(guān)部門并未進(jìn)一步完善安徽民歌的保護(hù)工作，針對安徽民歌的傳承人更談不上制定相關(guān)的保護(hù)機制，造成安徽民歌處于自生自滅狀態(tài)；其三，對于年輕人來說，安徽民歌缺少一定的吸引力，進(jìn)而造成民歌隊伍上沒有及時補充新鮮的血液力量；其四，各級政府及相關(guān)部門在其扶持政策上力度小，資金不足，上面提到的兩位繼承人每年只能從政府那里拿到很少的一部分補助款，完全是靠著對民歌藝術(shù)的熱愛才能堅持下來，這也正是他們對藝術(shù)的尊重才使得安徽民歌傳承至今，依舊唱響中華。

現(xiàn)在處于一個娛樂形式廣泛、音樂樣式繁多的時代，而傳統(tǒng)音樂生存的范圍十分狹小，使安徽民歌的傳承與發(fā)展受到限制，不能吸引更多的年輕人加入到安徽民歌的傳承中來，即使政府出臺了政策，積極鼓勵年輕人向老藝術(shù)家們學(xué)習(xí)民歌的表演，但是傳承人老齡化的這一社會性問題仍然沒有得到緩解。顯然，這是一個急需解決的現(xiàn)實性問題，這也關(guān)系到安徽民歌以后的發(fā)展走向。

1.3 安徽民歌的現(xiàn)代作品創(chuàng)作數(shù)量少

安徽民歌的體系是龐大的，是勞動人民歷經(jīng)百年積累的藝術(shù)結(jié)晶，傳承下來的經(jīng)典作品具有濃厚的藝術(shù)價值，在這個移動互聯(lián)網(wǎng)媒介如此盛行的多元文化娛樂中，很難通過媒介聽到那些傳統(tǒng)的民歌。即使是當(dāng)?shù)厝罕娨仓荒芡ㄟ^民間戲臺才可以聽到這些熟悉的旋律。例如描寫人民勞動場面的和縣民歌《認(rèn)不得稗子要姐教》；描寫熱愛大自然的巢湖民歌《唱四季》；贊美美好愛情的安慶民歌《棒棒打在石頭上》；多用于渲染人們婚嫁氣氛的民歌《敬酒》。然而一些具有時代氣息的民歌卻很少被人們熟知，雖然一些安徽民歌作曲家也會根據(jù)時代發(fā)展需求進(jìn)行創(chuàng)作，但是創(chuàng)作數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量仍需提高。

安徽民歌傳承至今，其藝術(shù)價值和歷史價值的藝術(shù)魅力不可估量，是藝術(shù)家用之不盡的寶貴藝術(shù)資源，是可以與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作融合發(fā)展的。由于傳統(tǒng)的安徽民歌無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美傾向，因此，有必要在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作、再加工，使其呈現(xiàn)出多彩、優(yōu)美的安徽民歌。

1.4 安徽民歌唱法審美傾向調(diào)查的分析

對不同年齡的人群調(diào)查顯示，15～25歲區(qū)間的年輕人對安徽民歌了解甚少，安徽民歌對其基本無吸引力；25～35歲區(qū)間的年輕人對安徽民歌有著較為膚淺的了解；35～45歲、45歲及以上這一區(qū)間的人群由于生活年代等因素對安徽民歌有相對多的了解，特別是45歲以上的人群對安徽民歌的了解相對充分。由此可以看出，越來越多的年輕人與安徽民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸行漸遠(yuǎn)。對于年齡大些的人群由于生活年代的客觀“印記”而對安徽民歌還有些許情感，但隨著時間的推移，在多元音樂并存的今天，這種情感很有可能也被沖淡。

對不同職業(yè)的調(diào)查顯示，公務(wù)人員對安徽民歌唱法上有相對深刻的認(rèn)識，在說出個人傾向的同時基本上都強調(diào)了自己的理由，對安徽民歌的唱法給出了自己的態(tài)度和看法；自由職業(yè)者審美傾向更加直接，這是因為自由職業(yè)者的認(rèn)識與現(xiàn)實社會緊密相連，其審美傾向可以直接反映出社會的需求；上班族的普遍審美傾向表明大家各有所需而且相對平均，他們對幾種唱法的選擇基本反映出一種普遍的趨勢；大、中學(xué)生的審美代表著年輕人的一種普遍審美傾向和心理，他們主觀和客觀相結(jié)合較為合理的表達(dá)出自己的想法，既代表著自己的心理又預(yù)示著一種“潮流”的存在。

對審美期待的調(diào)查顯示，人們很想通過“多元”“跨界”的演唱方法來演唱安徽民歌，使得安徽民歌能夠以不同的感覺傳達(dá)給廣大聽眾。用“多元”來滿足不同人們的審美需求，從而使安徽民歌廣為傳唱。

2 安徽民歌唱法審美傾向調(diào)查結(jié)果的思考

通過對安徽民歌演唱方法的審美傾向現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：(1)地域因素是影響安徽民歌最為直接、最為有效的影響方式。(2)安徽民歌傳承人進(jìn)入老齡化。(3)安徽民歌的現(xiàn)代作品創(chuàng)作數(shù)量少。(4)更多的人們希望通過“多元”“跨界”的演唱方法來演唱安徽民歌。

安徽民歌作為歷史遺存中珍貴的音樂活化石，如果消失將造成不可挽回的文化損失。因此，在延續(xù)安徽民歌傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時代發(fā)展需求，不斷注入新的元素，做好安徽民歌的傳承與發(fā)展，使安徽民歌在表現(xiàn)形式上更加生動鮮活，在內(nèi)容上更加豐富充實。

2.1 加強安徽民歌的傳承意識

隨著中國文化邁向世界，對安徽民歌的保護(hù)與傳承是擺在我們面前的一個重要課題。因此對于安徽民歌的傳承發(fā)展問題，應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，加強對安徽民歌傳承與保護(hù)的認(rèn)識，為安徽民歌的發(fā)展提供更多的實踐舞臺，堅持“走出去，請進(jìn)來”的發(fā)展道路，向全世界人民展示中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，真正做到融會貫通，勇于創(chuàng)新，不斷推進(jìn)安徽民歌的繁榮和發(fā)展。

2.2 建立安徽民歌完善的傳承人體系

針對安徽民歌傳承人的現(xiàn)狀，目前當(dāng)務(wù)之急是重視傳承人，做好安徽民歌的保護(hù)和傳承工作。首先是理清民歌與文化之間的關(guān)系，安徽民歌作為安徽文化代表之一，安徽文化的精髓在安徽民歌中得以體現(xiàn)，保護(hù)和傳承安徽民歌和傳承人同樣也是對安徽文化的保護(hù)和傳承；其次建立完善的傳承人保護(hù)機制，傳承人做為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體，針對安徽民歌傳承人生活水平較低、已步入老齡化狀態(tài)，相關(guān)部門應(yīng)建立有針對性的相關(guān)政策，提供額外的生活補貼，提供醫(yī)療保障措施，借助多媒體手段對傳承人的傳承技藝進(jìn)行留存；然后，培養(yǎng)傳承和發(fā)展安徽民歌的接班人。目前安徽民歌傳承的斷層現(xiàn)象非常明顯，所以如何使安徽民歌得以傳承和發(fā)展十分重要，要充分發(fā)揮傳承人的積極作用，充分利用傳承人的專業(yè)能力，發(fā)揮其引領(lǐng)作用，挖掘有潛質(zhì)的年輕演唱者，保護(hù)好藝術(shù)資深的老藝術(shù)家，建立一套完善的人才培養(yǎng)體系。

2.3 創(chuàng)作與時俱進(jìn)的安徽民歌

近年來，安徽在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也大力推進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展，重視和開發(fā)各地民歌資源，給原始的民歌注入新的時代元素。具體表現(xiàn)在：許多音樂家投入了極大的熱情積極探索，使安徽民歌得到良好的可持續(xù)發(fā)展，安徽民歌的音樂元素作為現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作中的音樂素材得以運用與發(fā)展，涌現(xiàn)出許多新的作品，舞臺實踐與宣傳工作也得到了前所未有的發(fā)展，各級政府在傳承和保護(hù)安徽民歌過程中結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對民歌保留曲目重新填詞，舉辦主題歌會，進(jìn)而促進(jìn)安徽民歌的保護(hù)與傳承。

2.4 通過“跨界”“多元”的創(chuàng)新安徽民歌的演唱方法

安徽民歌經(jīng)過數(shù)百年的傳承，其背后蘊藏著豐富而獨特的文化內(nèi)涵，通過“跨界”“多元”的演唱方法將民歌和流行音樂相對應(yīng)的演唱方法進(jìn)行演繹，演唱者全身心的投入到與之對應(yīng)的文化意境中，真正融入到新的文化領(lǐng)域，與民歌相對應(yīng)的文化群體會得到最大程度的審美滿足感。在對安徽民歌進(jìn)行“跨界”“多元”的演唱過程中，對于“跨界”“多元”的審美追求有著嚴(yán)格的自我約束，不僅要考慮到自身的感受，更多的是關(guān)注欣賞者的接受程度，在創(chuàng)作過程中要考慮到曲式風(fēng)格和民歌音樂內(nèi)涵等。

3 結(jié) 語

為了探討安徽民歌在原生語境下的生存現(xiàn)狀和社會功能，深入思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題，通過對安徽民歌演唱方法審美傾向的調(diào)查，總結(jié)出安徽民歌生存危機的重要原因，力爭打破民歌唱法的固定思維方式，探討安徽民歌傳唱中的“跨界”“多元”。用“多元”唱法來補充民族唱法，使其發(fā)揮作用；用“多元”演唱來滿足不同人群的審美傾向；用“跨界”演唱來豐富安徽民歌的內(nèi)涵，解決“眾口難調(diào)”的普遍問題，以期達(dá)到耳目一新、多元并存，為安徽民歌的傳唱、發(fā)展和創(chuàng)新打開一條全新的思路，從而推動安徽民歌的傳承與發(fā)展。

[1]徐頻頻.巢湖民歌演唱藝術(shù)探析[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2015,36(3):117-122

[2]李書安,陳菲.巢湖民歌初探[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報,2009,30(5):124-128

[3]陳茜.談巢湖民歌的流變與傳承[J].巢湖學(xué)院學(xué)報,2009(2):86-88

[4]曹曉燕.巢湖民歌保護(hù)舉措的思考[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2013,34(1):170-174

[5]伍國棟.原生態(tài)民歌保護(hù)的“生態(tài)群落”觀[J].人民音樂,2012(1):62-64

[6]朱曉敏.淺議巢湖民歌的原生態(tài)傳承[J].美與時代,2012(7):53-54

[7]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京 ：文化藝術(shù)出版社，2006:9

[8]吳紅歌.音樂美學(xué)視域下的聲樂演唱“跨界”問題探析[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報,2013(3):122-127

[9]馬秋華.中國聲樂教學(xué)與實踐多樣化的探索與創(chuàng)新[J].歌唱世界,2012(12):28-30

[10]曹曉燕.從文化藝術(shù)特質(zhì)看巢湖民歌的現(xiàn)代傳承[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報,2013,15(2):71-75

(責(zé)任編輯：武艷芹)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.11.019

H030

A

1673-2006(2017)11-0081-04

2017-08-24

安徽省高等教育質(zhì)量工程“音樂表演專業(yè)綜合改革試點項目”(2015ZY061)。

洪仁國(1976-)，安徽滁州人，講師，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。