清末民初的倫理小說(shuō)繁盛的原因分析

楊潤(rùn)生

長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，長(zhǎng)春，130032

清末民初的倫理小說(shuō)繁盛的原因分析

楊潤(rùn)生

長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，長(zhǎng)春，130032

為了厘清清末民初倫理小說(shuō)繁盛的主要原因，從文化因素、政治因素、倫理因素三個(gè)維度分析論證了在當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)，由于人們的文化觀念受到中西文化交流的碰撞帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破；由于政局動(dòng)蕩、餓殍遍野的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出鄉(xiāng)土意識(shí)與改良精神之抗?fàn)?；由傳統(tǒng)的倫理道德層面向提倡平等、自由的主題突圍的特征。可以說(shuō)，對(duì)清末民初倫理小說(shuō)繁盛原因之探究，從更深層窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾以及民情百態(tài)，對(duì)研究我國(guó)倫理小說(shuō)也是不可缺少的一環(huán)。

清末民初；倫理小說(shuō)；倫理關(guān)系；政治環(huán)境；文化背景

清末民初時(shí)期的倫理小說(shuō)不僅原創(chuàng)作品數(shù)量驟增，而且小說(shuō)的傳播范圍和讀者的層次范圍都空前擴(kuò)大，以至于當(dāng)時(shí)小說(shuō)的影響力也大大的加強(qiáng)了，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要的地位，這是前期倫理小說(shuō)不能比擬的。正是由于清末民初小說(shuō)所處時(shí)代的特殊性與跨越性，使其成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上不可或缺的一個(gè)鏈條。

隨著清末民初商品貿(mào)易的迅猛發(fā)展，商業(yè)精神不斷滲透到人們生活中，漸漸形成了一個(gè)以商人為軸心和以商品觀念為依據(jù)的價(jià)值體系。商人地位的逆轉(zhuǎn)不只是金錢(qián)至上商業(yè)準(zhǔn)則的確立，更重要的在于使得傳統(tǒng)尊卑有序的倫理觀念失去了根基，為世俗越禮越戒的僭越風(fēng)氣打開(kāi)了缺口，進(jìn)而為眾人平等這樣具有現(xiàn)代內(nèi)涵的倫理思想的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件[1]。作為倫理的載體形式之一，文學(xué)敘事具有一定的超越性質(zhì)，但它在本質(zhì)上是被某種價(jià)值觀念滲透的話語(yǔ)敘事。正是在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的政治環(huán)境、文化背景和倫理關(guān)系都處在急劇的變動(dòng)之中。清末民初的倫理小說(shuō)的興起與上述諸多因素密切相關(guān)。下文結(jié)合這一時(shí)期倫理小說(shuō)的代表作品，對(duì)清末民初倫理小說(shuō)興盛的原因進(jìn)行分析論證。

1 清末民初倫理小說(shuō)繁盛的文化因素

在清末民初的特殊背景下，梁?jiǎn)⒊l(fā)起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的倫理小說(shuō)的創(chuàng)作起到了不容忽視的作用。許多西方文學(xué)作品在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入到了我國(guó)人民的生活當(dāng)中，并被廣泛傳閱，很多清末民初的中國(guó)小說(shuō)家深受西方文學(xué)中烈女形象和女權(quán)運(yùn)動(dòng)所構(gòu)造的俠女形象的影響，新女俠的形象經(jīng)常出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。當(dāng)時(shí)對(duì)女子的禮教制約還是很?chē)?yán)格，但許多作品里描寫(xiě)的女子形象打破了常規(guī)，使女性具有獨(dú)立人格和反抗精神，女性愛(ài)情觀開(kāi)始在文學(xué)作品中成為主題[2]。而且，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱，很多進(jìn)步青年和有志之士選擇走出國(guó)門(mén)，接受西方先進(jìn)的文化教育，在西方，他們有機(jī)會(huì)閱讀大量的外國(guó)文學(xué)作品，從中他們不僅學(xué)習(xí)了外國(guó)文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，也掌握了外國(guó)文學(xué)的表達(dá)方式。在回國(guó)后，他們的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)常會(huì)在形式和風(fēng)格上模仿西方的文學(xué)作品。

軼池的《新女俠》就是一部這樣的作品。故事主要講述了趙姓女子仰慕廣西陳生，嫁給他不久之后，夫君被仇人殺害，因?yàn)橼w氏女子頗有幾分姿色，被張永生所相中，此人好色，妻妾成群，喜新厭舊，趙姓女子不為權(quán)勢(shì)和金錢(qián)所動(dòng)，朱其香為張永生出謀劃策，從女子的母親入手，其母以死逼迫女子嫁給張永生，女子為了母親跟了張永生，但張永生時(shí)間一長(zhǎng)就厭倦了她，繼而母親生病去世，女子也算為母親養(yǎng)老送終，她報(bào)仇之后自己也自殺了。作品表現(xiàn)出了女子不希榮達(dá)、不畏權(quán)勢(shì)、貞潔剛烈的性格，但是在對(duì)待母親的時(shí)候也表現(xiàn)出了她的屈服和無(wú)奈。通過(guò)這部作品，了解到當(dāng)時(shí)的許多倫理小說(shuō)有意打破傳統(tǒng)的封建禮教，讓女人具有獨(dú)立人格和獨(dú)立思想，以改變傳統(tǒng)的封建禮教對(duì)女人束縛的狀況。而倫理小說(shuō)本身也對(duì)當(dāng)時(shí)的女性思想有啟發(fā)作用，讓女性意識(shí)到應(yīng)當(dāng)解放女性權(quán)利，女性不再是男性的附屬品，而是有血有肉的獨(dú)立的個(gè)體。由此，清末民初的倫理思想也發(fā)生了顯著的變化，重新評(píng)估了女性真正的價(jià)值，重新樹(shù)立了女性形象的表現(xiàn)。

在古代，以女性為主角的作品很少，雖有花木蘭、樊梨花、穆桂英這樣的女性英雄，但鳳毛麟角，在清末民初時(shí)期，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起之下，提倡女性解放，文學(xué)中的女性形象也驟然增加，由此在文學(xué)創(chuàng)作中把女性形象推上了前臺(tái)，小草的《武俠鴛鴦》就是在這個(gè)時(shí)期誕生的一部作品。故事以外國(guó)人的視角講述了一段女子救父的事跡，其中亨利是一個(gè)英國(guó)商人，在墨西哥經(jīng)營(yíng)礦產(chǎn)生意的富商，因墨西哥內(nèi)訌，居住在合眾國(guó)邊境，有一天，他收到一封信函，問(wèn)他要軍需一百萬(wàn)英鎊，他要求當(dāng)面談判，結(jié)果卻被抓走了，麗斯是亨利之女，因擔(dān)心父親安危，跟蹤并發(fā)現(xiàn)父親被抓走后，就跑到合眾國(guó)邊境駐屯所求救，副官歐利克中尉起初因涉及多國(guó)外交沒(méi)有答應(yīng)幫助營(yíng)救，麗斯就獨(dú)自前往墨西哥救父，歐利克不放心就以個(gè)人名義跟了上來(lái)，兩個(gè)人一路上互幫互助，齊心協(xié)力，成功營(yíng)救了亨利，半年后兩人結(jié)婚。故事中歐利克是一個(gè)俠情高義、聰敏機(jī)智的男性形象，而麗斯是一個(gè)仁義又孝順，勇敢又美麗的新女性形象，這種新女性形象是受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響所產(chǎn)生的，普遍出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品當(dāng)中。這類倫理小說(shuō)突破了傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物形象，不再以男子為英雄人物，而是把女性形象放大，將女性的價(jià)值提高，并且這類倫理小說(shuō)打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，開(kāi)啟了描寫(xiě)外國(guó)人物故事的先河，豐富了清末民初倫理小說(shuō)的內(nèi)容和形式[3]。同時(shí)，這部倫理小說(shuō)也打破了舊有的傳統(tǒng)的婚戀觀，借用外國(guó)人的身份倡導(dǎo)自由戀愛(ài)。

2 清末民初倫理小說(shuō)繁盛的政治因素

在清末民初時(shí)期，我國(guó)社會(huì)動(dòng)亂，地區(qū)政局動(dòng)蕩不安，政治腐敗，西方列強(qiáng)也不斷地對(duì)我國(guó)進(jìn)行侵略，自然災(zāi)害頻繁，造成大饑荒，成千上萬(wàn)的老百姓不得不流離失所，背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴異地，走上一條逃荒路；加之，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的頻繁失敗，強(qiáng)烈震驚了一直驕傲自滿的中國(guó)知識(shí)分子，他們?cè)趹K敗中很快的意識(shí)到與西方列強(qiáng)的差距，開(kāi)始尋求救國(guó)圖強(qiáng)的道路。知識(shí)分子們從政治意義上發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，企圖通過(guò)文學(xué)的方式來(lái)喚醒沉睡的國(guó)民，讓人民看清楚清政府無(wú)能的真實(shí)面目，希望通過(guò)文學(xué)來(lái)改造中國(guó)。

世界一塵的《哀鴻》就是基于此背景講述了當(dāng)時(shí)的百姓在逃荒時(shí)發(fā)生的故事。故事以第三人稱教師余某的同事某君的口吻講述了當(dāng)時(shí)的江淮以北，土地貧瘠，百姓貧苦，民不聊生，即使年老多病，襁褓嬰兒也都不得不走上了逃荒之路，主人公劉齡，頭發(fā)斑白，妻子已是五十多歲的老婦人，還有16歲的女兒阿麗，當(dāng)時(shí)正值饑荒，逃荒已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論貧富都穿著補(bǔ)綴的破舊衣衫，扛著鍋碗，打扮成乞丐的樣子，成群結(jié)伴前行，如果僅僅呆在家里，不一起逃荒，就被看作是陋俗，劉齡家產(chǎn)豐厚，本無(wú)須衣衫襤樓，打扮成乞丐的模樣乞討，經(jīng)受風(fēng)雪之苦，但竟被當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣驅(qū)使，沒(méi)有自主意識(shí)，仍隨著大眾一起前行，在逃荒之路，天氣惡劣，路程遙遠(yuǎn)，劉齡一家三口不堪風(fēng)餐露宿，身體枯瘦，途徑某縣，劉齡病重，不能繼續(xù)隨大隊(duì)伍前行，暫且在一破廟養(yǎng)病，阿麗擔(dān)心父親安危，日日祈禱神靈保佑父親身體痊愈，一老人了解情況后，深感同情，接濟(jì)他們，老人在集市上開(kāi)有店鋪，老人經(jīng)常派鋪中的學(xué)徒張生庚帶著財(cái)物接濟(jì)劉氏母女，并關(guān)心劉齡的病情，久而久之，與劉氏母女熟悉起來(lái)，他對(duì)阿麗的孝心很敬佩，劉氏非常喜歡張生庚質(zhì)樸又聰慧，有意將女兒嫁給他并資助張生庚開(kāi)一間店鋪，劉氏夫婦不愿繼續(xù)居住在鹽城那個(gè)陋俗之地，劉齡病愈后回到鹽城，整理家產(chǎn)后都交給女婿，最終在女婿家鄉(xiāng)養(yǎng)老。故事中劉齡家產(chǎn)豐厚，本可在家鄉(xiāng)安穩(wěn)生活，但被當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)百姓中普遍流行的民眾意識(shí)所支配，受群體逃荒的鄉(xiāng)土意識(shí)所迫過(guò)上了顛沛流離的生活，險(xiǎn)些病死途中，與乞丐同命。從作品中透射出來(lái)當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈動(dòng)蕩，鄉(xiāng)土意識(shí)支配著老百姓的思考方式和行為準(zhǔn)則。作者通過(guò)文章展現(xiàn)出農(nóng)村固有的陋習(xí)和舊思想，與傳統(tǒng)倫理道德抗衡，不再死守鄉(xiāng)土的意識(shí)，也給世人留下了警醒。

3 清末民初倫理小說(shuō)繁盛的倫理因素

幾千年的封建歷史造就了中國(guó)人根深蒂固的等級(jí)觀念，缺乏平等意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，孕育出了更明顯的奴性，直接反應(yīng)在人的尊嚴(yán)甚至人格等方面。但由于近代中國(guó)的積貧積弱，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了我國(guó)的國(guó)門(mén)之后，也將先進(jìn)的思想文化帶到了我國(guó)，西方所主張的自由和平等的思想在我國(guó)得到了廣泛的傳播；加之，許多進(jìn)步人士和知識(shí)分子意識(shí)到了閉關(guān)鎖國(guó)的危害，選擇睜眼看世界，愿意接受西方思想中好的部分，剝除傳統(tǒng)思想中的糟粕。這些進(jìn)步人士也希望將沉睡的國(guó)民喚醒，因此有不少小說(shuō)家在接受了西方的先進(jìn)思想之后，試圖用文學(xué)作品傳達(dá)其中的道理。所以，在清末民初時(shí)期有許多倫理小說(shuō)是以提倡平等為主題的[4]。

阮有壬的《義仆》就是當(dāng)時(shí)一部提倡平等的小說(shuō)。故事主要講述了俄國(guó)官員攜夫人及女兒駕車(chē)旅經(jīng)俄羅斯北部荒涼平原，行程中僅帶了一名侍從干仆，長(zhǎng)途跋涉后尋覓一旅館休息，但官員因公事在身，不便停留太久，決定踏月前行，旅館主人告誡有狼患，官員以為老板借此伎倆留客，不聽(tīng)勸告，執(zhí)意啟程，不想果真遭遇一群餓狼追擊，主仆二人用槍擊斃幾只狼后，并未幸免于難，余狼嗅血腥氣味后越加兇猛，追逐猛烈，槍彈已盡后，仆人見(jiàn)狼勢(shì)之兇，于是決定殉其身以保其主，報(bào)答主人撫養(yǎng)之恩，但主人情深意切，把仆人看做兄弟，并不同意干仆之舉，群狼攀援車(chē)尾之時(shí)，干仆跳車(chē)而下，血肉相搏，而后主人平安到達(dá)驛站，主人感激仆人義舉，于是收養(yǎng)其妻兒。官員和干仆雖為主仆關(guān)系，但二人在長(zhǎng)時(shí)間的相處中，已然成為了朋友家人，干仆在關(guān)鍵時(shí)刻能夠舍身救主，官員也并未因?yàn)楦善褪瞧腿硕涂此坏?，二人均是有情有義之人。通過(guò)作品表達(dá)了主仆的友誼與忠誠(chéng)，提倡重義不重利，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們倫理思想變化的軌跡，更加了解清末民初的文化思想。這個(gè)故事打破了我國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，講求人人平等。作者希望通過(guò)這篇文章，讓當(dāng)時(shí)的人們意識(shí)到，人人生而平等，人的地位可以有高低之分，但人格沒(méi)有貴賤之別，人和人之間應(yīng)該懂得互相尊重。

而景緘的《義丐記》更深刻地論述了這個(gè)道理。故事的內(nèi)容是主人公葉君是一個(gè)鹽商，傲富而尊貧，曾因呂氏在葉君困難時(shí)留他吃過(guò)一次飯，葉君銘記于心，當(dāng)葉君發(fā)達(dá)以后，常常饋贈(zèng)呂氏金錢(qián)，呂氏之子不務(wù)正業(yè)，好賭，敗光家產(chǎn)后淪為乞丐，但葉君仍待他為上賓，并且葉君尊重乞丐，經(jīng)常施舍錢(qián)財(cái)、衣物、食物給乞丐們，在乞丐們有困難時(shí)，他都會(huì)伸出援手予以幫助，乞丐們常會(huì)在深山里劫財(cái)，一次打劫之時(shí)，見(jiàn)是葉君，立刻道歉并護(hù)送葉君前行，而當(dāng)葉君離世時(shí)，乞丐們都跑來(lái)悼念葉君，而后也常常有乞丐去墳前祭拜。葉君并未因乞丐身份低微而歧視他們，乞丐雖身處社會(huì)底層，但乞丐的重情重義之舉，恐怕許多高貴之人也未必能夠做到，乞丐表現(xiàn)出的有血有肉之情，值得贊揚(yáng)。這個(gè)故事更加鮮明的駁斥了傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，作者意圖通過(guò)這篇文章讓世人看清人的尊嚴(yán)和人格與人的地位并沒(méi)有關(guān)系，希望人們能夠一視同仁，能夠平等地對(duì)待世上的每一個(gè)人，真正做到人人平等，不管在什么樣的社會(huì)和時(shí)代背景下，想要富國(guó)強(qiáng)民，鏟除根深蒂固的等級(jí)觀念才是根本[5]。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，清末民初的倫理小說(shuō)繁盛原因大致歸納為文化因素、政治因素和倫理因素。清末民初文學(xué)作為連接近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的橋梁，其文學(xué)價(jià)值不容忽視。它在中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了中介的作用，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)，也使中國(guó)文學(xué)更加具有歷史的概念。但同時(shí)需要注意的是，清末民初的短篇倫理小說(shuō)一個(gè)很大的特征就是無(wú)法像長(zhǎng)篇小說(shuō)那樣同時(shí)展開(kāi)兩個(gè)或兩個(gè)以上的線索，往往將精力集中于一個(gè)線索上面，但是“五四”作家卻在這方面有了突破性進(jìn)展，由于對(duì)橫斷面式的敘事手法已經(jīng)運(yùn)用得比較嫻熟，因此可以利用對(duì)比的手法展現(xiàn)兩個(gè)線索的故事[6]。新小說(shuō)家們?cè)谑褂孟拗茢⑹聲r(shí)，經(jīng)常跳離敘述者限制的有限范圍，過(guò)多地參與其他人物的心里活動(dòng)，但“五四”作家卻將這種外來(lái)借鑒的手法使用得更加得心應(yīng)手[7]41。清末民初倫理小說(shuō)這一文類的出現(xiàn)表現(xiàn)出了新一代的人民代言人內(nèi)心的焦慮。不過(guò)，清末民初的倫理小說(shuō)由最初的消遣娛樂(lè)的小作品到成為背負(fù)社會(huì)職責(zé)的上乘之作，可以看出是受到了很大的期望和要求的。新小說(shuō)家們?cè)趻仐壛蓑湴磷源蟮男睦碇?，一方面依附于傳統(tǒng)文學(xué)的精華，一方面大膽借鑒西方文學(xué)，無(wú)論從作品內(nèi)容的整體構(gòu)思還是寫(xiě)作的敘事方式，都進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變，也為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)[8]。

[1]馬兵.從“朝圣者”到“經(jīng)濟(jì)人”：論晚清民初通俗小說(shuō)的倫理維度[J].齊魯學(xué)刊, 2010(6):131-135

[2]馬航飛.在情欲與倫理之間：論清末民初小說(shuō)的情愛(ài)敘事[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2010(3):191-195

[3]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1998：215

[4]袁進(jìn).中國(guó)文學(xué)的近代變革[M].南寧： 廣西師范大學(xué)出版社，2006：53

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[8]程翔章，丘鑄昌.中國(guó)近代文學(xué)[M].武漢： 華中師范大學(xué)出版社，2003：105

(責(zé)任編輯：武艷芹)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.11.011

I207.4

A

1673-2006(2017)11-0052-03

2017-10-13

楊潤(rùn)生(1990-)，滿族，吉林通化人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。