巴文化的精神內(nèi)涵、價(jià)值及當(dāng)代型轉(zhuǎn)化

成良臣

巴文化是從古至今始源于巴人巴國,植根于巴地,由巴地各族人民共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和。[1]它是古代巴國和巴地人民勤勞智慧的結(jié)晶,是多元一體的中華民族文明發(fā)展史的重要組成部分。隨著時(shí)代的演進(jìn)和社會(huì)的變革,巴文化得以不斷充實(shí)更新,因而具有十分豐富的精神內(nèi)涵和極其重要的傳承價(jià)值。

一、巴文化的主要精神內(nèi)涵

巴人先民們在極為艱難的生存環(huán)境中,以無畏的勇氣,戰(zhàn)天斗地,自強(qiáng)不息,創(chuàng)造了厚重燦爛的巴文化,其精神內(nèi)涵豐富,義蘊(yùn)深刻,主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)忠勇愛國,秉持信義

崇尚勇武,忠于國家,是古巴人的突出人格?！遁浀丶o(jì)勝》說巴人“勇健,好歌舞?！薄度A陽國志》引《尚書》說:“賨人天性勁勇?！薄逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》亦說:“板楯蠻七姓……其人勇猛,善于兵戰(zhàn)?！盵2]從已有的考古材料看,巴人考古遺存兵器頗多,但凡男子墓葬都有兵器,具有一定的葬式,從兵器的普遍性看,具有“全民皆兵”的意義。[3]例如,在宣漢羅家壩遺址墓葬出土的劍、戈、矛等青銅兵器上,都鑄有虎紋,這顯然與巴人崇虎的習(xí)俗有著密切聯(lián)系,是羅家壩遺址巴人勇武的象征。[4]有學(xué)者研究,早期巴人尚武精神表現(xiàn)在:一、巴人人物群落多具強(qiáng)烈武性,如廩君、鹽神、巴蔓子等;二、巴人的節(jié)日禮俗深具武性;三、巴人娛樂歌舞的濃郁武性;四、巴人的白虎崇拜也是武性甚濃。[5]

巴人這種勇武精神更多地表現(xiàn)在征戰(zhàn)、平亂和反暴的斗爭中。著名的戰(zhàn)例有:“武王伐紂”:“憑巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈?！薄案〗コ?板楯蠻成為勇武之師,功不可沒,戰(zhàn)后論功行賞,“薄其稅賦”?！捌蕉ㄈ亍?賨人為漢軍,沖鋒陷陣,所向無敵,戰(zhàn)功顯赫。“南征平亂”:車騎將軍馮緄率10萬之眾,以賨人充當(dāng)主力作戰(zhàn),很快平息“長沙蠻”、“陵零蠻”之叛亂。參加反對暴政:東漢末年,宕渠賨人響應(yīng)黃巾軍起義,攻打城邑,殺死官吏,攻無不克,戰(zhàn)無不勝,沉重打擊了東漢統(tǒng)治者。

同時(shí),這種勇武還與秉持信義聯(lián)系在一起的,即所謂“義勇”,指的是正義的或符合民族利益、人民利益的英勇行為。這一點(diǎn)在《華陽國志·巴志》所載巴蔓子將軍的感人事跡中可見一斑。巴蔓子為評定內(nèi)亂,向楚國請軍,許諾平亂后,以城池作謝。亂平,巴蔓子無法給城,為不失約定,果決自刎,以頭謝楚,可謂感天動(dòng)地。歷史上評價(jià)他:應(yīng)變以權(quán)是智,自刎授頭是勇,殺身償城是信,舍身愛國是忠。[6]巴蔓子將軍所表現(xiàn)出的既是堅(jiān)守信義的典范,更是忠勇愛國的英雄。在他身上正集中反映了巴族的忠烈品行和崇高氣節(jié)。這也是巴文化核心價(jià)值即“忠勇信義”的具體體現(xiàn)。

(二)勤勞智慧,自強(qiáng)不息

巴族不僅是一個(gè)“忠勇信義”的民族,也是一個(gè)勤勞智慧,不畏艱難、勇于進(jìn)取,善于創(chuàng)造的民族。他們曾在商、周、楚、秦等強(qiáng)大部族的包圍中,征戰(zhàn)突圍,求得生存。他們深居大山大川之間,險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和艱苦的生活條件,煉就了他們頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、剽悍的性格。他們堅(jiān)信自我,敢于拼搏,在荒莽的大巴山、秦嶺中,斬蛇蟒,射虎豹,獵牧捕魚,墾荒種田,興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè),繁養(yǎng)禽畜,開鑿道路,發(fā)展交通。尤其在制鹽、釀酒、紡織、燒陶、青銅鑄造,玉器制作,建筑技術(shù)等方面,都取得了很高的成就。推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。單就現(xiàn)存于秦巴境內(nèi)的米倉道巴人遺址,便可例證。其古道綿延米倉山脈,縱貫秦巴山區(qū),穿越崇山峻嶺,溝壑急流,形成了古巴人歷史上的交通網(wǎng)絡(luò)奇觀。它既是溝通川陜的經(jīng)濟(jì)命脈,也是南北軍兵往來的通道。在這一蔚為大觀的交通網(wǎng)絡(luò)線路中,其懸崖棧道的搭建,各種類型的橋梁津渡,眾多關(guān)隘要塞的構(gòu)筑等,其施工難度和技術(shù)均堪稱奇跡。而在這一遺址所發(fā)掘、遺存下來的內(nèi)容豐富、特色鮮明的各種石刻、石器、陶器、兵器,以及眾多的古寨、古鎮(zhèn)、古橋等,其制作和建造技術(shù),也令人驚嘆,所有這些眾多物質(zhì)文明成果的取得,無不表現(xiàn)出古巴地人民與生俱來的驚人智慧和直面現(xiàn)實(shí),敢于征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝困難的巨大勇氣和力量。更足見其勤勞勇敢,不畏艱辛,吃苦耐勞,奮發(fā)有為,樂觀進(jìn)取,自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。

(三)開放包容,向往統(tǒng)一

作為中華文化重要組成的巴文化,其發(fā)展固然是從自身的基礎(chǔ)上開始,但是也離不開周邊外來文化的推動(dòng)。由于地理位置、生活習(xí)俗、部落戰(zhàn)爭、移民和族群遷徙等原因,在巴地流域,外來移民和土著之間相互包容,和睦相處,互通有無,成為常態(tài)。因而,不同時(shí)期的巴文化也就或多或少的吸收了其他多種文化的因子。諸如中原文化、蜀文化、楚文化、秦文化、吳越文化等,從而使巴文化具有遷徙融合,開放包容的特質(zhì)。

巴文化與周邊文化的交流互動(dòng),一方面加快了巴文化自身的發(fā)展進(jìn)步,同時(shí)對周邊文化也產(chǎn)生了重要影響。巴文化的進(jìn)步發(fā)展離不開對外來文化的吸收借鑒。例如,巴人的青銅鑄造,其鑄造工藝和青銅樣式就深受外來文化的影響,青銅樂器中的編鐘仿于楚,其代表性的虎紐錞于更是融合了中原和楚地樣式所創(chuàng)。青銅兵器中的巴式劍早先流行于中原,后來傳入巴蜀地區(qū),巴式矛也來源于外。巴人的陶器制作也吸收了外來文化因素。巴地農(nóng)業(yè)進(jìn)步亦是如此。尤其是鐵器的傳入,大大加速了巴人經(jīng)濟(jì)生活由漁獵為主轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。到西漢前期,巴地基本上融入到了華夏文化之中。[7]巴人在勇于吸收、借鑒優(yōu)秀外來文化因子的同時(shí),也不自覺地將自己獨(dú)有的文化因子傳播給他者。如“巴渝舞”、巴文化中的巫文化及其優(yōu)美的神話傳說等,不僅影響了當(dāng)時(shí)的楚文化、蜀文化,而且,分別以不同的形式深深地融入到了中華文明的肌體之中,為中華文化的多元一體增添了光彩。

同時(shí),巴文化所具有的開放包容品格與其顧全國家、民族大局,向往統(tǒng)一安定的開明意識密切相關(guān)的。

從追隨旨在建立華夏一統(tǒng)秩序的周武王開始,巴人就長期認(rèn)同華夏——中華文明。巴地則一直是追求歷史上我國多元一體國家的堅(jiān)定一“元”。正如不少學(xué)者所總結(jié)的那樣,在后來的歷史上,巴蜀往往成為古代王朝追求統(tǒng)一的“王業(yè)之基”。如秦舉巴蜀,“秦益強(qiáng),富厚輕諸侯”,并吞六國;劉邦任用蕭何,“留收巴蜀,東定三秦”,除掉項(xiàng)羽,威震海內(nèi);晉用王濬,樓船東下,掃平孫吳,復(fù)歸統(tǒng)一;“隋人席巴蜀之資,為平陳之本”;宋亦先取四川,然后才略定江南;而自秦漢開發(fā)經(jīng)營西南夷以來,巴蜀又是歷代中央政權(quán)經(jīng)營西南邊疆,維護(hù)鞏固國家統(tǒng)一的重要據(jù)點(diǎn)和依托。[8]

這些都說明,巴地人民自古以來就是維護(hù)和追求中華大一統(tǒng)的主要力量,崇尚民族團(tuán)結(jié)和睦,向往國家統(tǒng)一安定,服從大局需要。

二、巴文化的傳承利用價(jià)值

(一)為認(rèn)識巴族的歷史與社會(huì)提供形象化材料

巴文化的產(chǎn)生,歷史悠久,內(nèi)涵豐富,意蘊(yùn)深邃。包括大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但都是植根于社會(huì),產(chǎn)生于民間,集中地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,軍事政治,時(shí)代風(fēng)情,民族特征,文明成果,藝術(shù)成就以及巴地人民的思想情緒、文化心理,審美要求和他們在同自然、社會(huì)斗爭中所表現(xiàn)出來勇敢智慧、精湛技藝。這些都為今人全面、深入了解古巴人民族的歷史與社會(huì)生活提供了大量不可多得的形象化材料,具有很大的社會(huì)歷史認(rèn)識價(jià)值。

(二)為當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè)增添了寶貴財(cái)富

透過巴文化的種種表現(xiàn)形式及其所反映的多方面內(nèi)容,我們不難體味出其豐富、深邃的精神內(nèi)涵,或者稱著巴人精神,這些充滿正能量的精神內(nèi)涵和可貴的文化品格,恰是當(dāng)今社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值所需要的優(yōu)秀文化元素。因此,傳承優(yōu)秀的巴人文化,恰好為當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)增添了不可多得的寶貴財(cái)富,也為當(dāng)?shù)厮枷虢逃I(lǐng)域“以文化人,以文育人”提供了十分珍貴的教育資源。

(三)為推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力

巴文化所體現(xiàn)的精神品質(zhì),以至后來在革命戰(zhàn)爭時(shí)期在巴人精神基礎(chǔ)上高度凝煉而成的“智勇堅(jiān)定、排難創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的“紅軍精神”,正是巴地人民戰(zhàn)勝自然、改造社會(huì),改變生存狀態(tài),實(shí)現(xiàn)“脫貧致富”偉大夢想所需要的精神動(dòng)力。因此,傳承巴文化,弘揚(yáng)巴人精神在內(nèi)的偉大的“紅軍精神”,對于激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫诶Ь持星靶?在落后中奮進(jìn),具有巨大的鼓舞作用。

(四)為豐富基層群眾文化生活提供文化資源和藝術(shù)借鑒

巴人文化不僅具有豐富、深邃的精神內(nèi)涵,而且其中的不少文藝類型,在長期的傳承、流變過程中,與其他民族文化融合,取得了相當(dāng)高的藝術(shù)成就,產(chǎn)生了廣泛的影響力。這些具有生命力的文學(xué)藝術(shù)類型恰為當(dāng)今的城鄉(xiāng)文化建設(shè)尤其是基層群眾文化活動(dòng)的開展,提供了大量極為豐富的文化資源和頗有價(jià)值的藝術(shù)借鑒。

(五)為地方的城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添活力

巴文化作為一種歷史文化品牌和文化符號的象征,將其精神內(nèi)涵和藝術(shù)成就,用于城市的硬件建設(shè)和軟件建設(shè),都會(huì)加強(qiáng)城市的厚重感,提高城市的品位,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市繁榮奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),提供有利的條件。同時(shí),把巴文化的元素直接融入地方產(chǎn)業(yè)以及大型文化活動(dòng),也能直接或間接地產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)效益。

(六)為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供思想和題材

巴文化歷史厚重,思想深邃;巴人生活,情趣盎然,多姿多彩;巴人故事,充滿想象,奇譎浪漫;巴人技藝,精湛卓異。這些恰好為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,提供了寶貴的思想和豐富的題材。通過作家、藝術(shù)家的再度創(chuàng)作,以不同的新的文藝類型,講述巴文化故事,提煉巴人生活、重塑巴族英雄形象,深化巴文化主題,創(chuàng)新巴文化符號,展示巴文化魅力,構(gòu)筑堪與大巴山頂媲美的文藝高峰,從而使更多的當(dāng)代讀者(或觀眾),從全新的文學(xué)藝術(shù)作品中,體味到古巴人的生活情趣、理想愿望和精神追求,感受到巴文化永不衰竭的藝術(shù)生命力。

(七)為開展對外交流搭建平臺(tái)

開放包容是巴文化的重要元素之一。古代巴地人民生活在信息閉塞的巴山叢嶺之中,但他們并不因險(xiǎn)山惡水的阻隔而自閉于外界,而是不畏艱難,奮力拼搏,劈山鑿道,搭棧架橋,發(fā)展交通,連接南北商貿(mào)、文化、軍事之道,顯示出巴地各族人民渴望交流、融入世界的美好信念、堅(jiān)強(qiáng)意志和寬廣胸懷。而巴文化也正是在這種相互容納、互通有無,和睦相處,共生共長的文化構(gòu)架中充滿活力,得以流布的,時(shí)至今日,這種開放、包容性文化特征,正與當(dāng)代我國堅(jiān)持對外開放國策,實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的合作共贏理念十分合拍。加之巴地正好位于南北絲綢之路和長江經(jīng)濟(jì)文化帶之間的樞紐位置上,這種“樞紐”位置,無疑使古老的巴地迎來了一次空前的發(fā)展機(jī)遇。因此,以底蘊(yùn)厚重的巴文化為載體,搭建對外交流平臺(tái),對于加強(qiáng)跨地區(qū)、跨行業(yè)深度合作,形成全方位開放格局,促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必將發(fā)揮出十分重要的作用,顯示出獨(dú)特的文化魅力。

(八)具有不可忽視的審美價(jià)值

除上所論,巴文化的傳承還具有不可忽視的審美價(jià)值。在整個(gè)巴文化的構(gòu)成中,無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化,除具有很大的認(rèn)識價(jià)值、實(shí)用價(jià)值外,同時(shí)還具有一定的審美價(jià)值。具體表現(xiàn)在歌舞、神話、各類器物和建筑藝術(shù)之中。在歌舞藝術(shù)中,《竹枝歌》和《巴渝舞》最具代表性。它們不僅是巴人時(shí)代生活的反映,更是巴人內(nèi)心世界的展示。這些歌舞從內(nèi)容到表演形式,都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng),都能給人以斗志的鼓舞,情感的磨礪和藝術(shù)美的欣賞。巴人神話傳說是巴人文學(xué)中的奇葩。無論是自然神話還是英雄傳說,都充滿了美的想象,它們所展現(xiàn)的雖然是一幅幅帶有夸張成分,充滿奇幻色彩的非現(xiàn)實(shí)圖畫,但卻能透露出遠(yuǎn)古巴人勤勞奮進(jìn)、忠誠勇武、追求理想的種種信息,同樣能給人一種真善美的情感熏陶。

巴文化中的器物美,表現(xiàn)得十分充分。從巴文化遺址出土和采集到的大量器物包括石器、陶器、青銅器、玉器、兵器等,其種類繁多,形狀各異,色彩多樣,可謂精致無比,美不勝收。這些數(shù)不勝數(shù)的器物制作,包括樣式的設(shè)計(jì),形狀的打磨,紋飾的刻劃,色彩的調(diào)染,燒制火候的把控等無不顯示出古巴人的匠心獨(dú)運(yùn)和高超技術(shù)。

巴文化中的建筑藝術(shù)是巴文化中最富審美價(jià)值的類型。它主要包括具有美學(xué)價(jià)值的古道、古橋(棧道)、古鎮(zhèn)以及大量的古巴人民居等。尤其是充滿詩意的古巴人民居,更體現(xiàn)出古巴人的建筑美學(xué)理念。無論是巴巖房、土墻卵石房,還是各種樣式的干欄之居“吊腳樓”,其外部造型特征都與大巴山自然環(huán)境密切相融。特別是形式多樣的“吊腳樓”,或依附于河灘溪水之旁,或鑲嵌在奇峰怪石之間,其結(jié)構(gòu)布局,體態(tài)自然,錯(cuò)落有致,裝飾簡約,工藝精致,適應(yīng)氣候,環(huán)保安全。它集適用美觀于一體,充分體現(xiàn)了古巴人在建筑上的許多進(jìn)步觀念。如“天人合一”的自然觀,人與自然和諧相處的生態(tài)觀,真善美統(tǒng)一的審美觀,以及節(jié)約用地、保護(hù)環(huán)境、注重安全等觀念。這些獨(dú)具特色的民居可以說是我國古代較早出現(xiàn)的符合環(huán)境科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的房屋建筑,就其建筑藝術(shù)而言,顯然具有重要的認(rèn)識和審美價(jià)值。

三、巴文化的當(dāng)代型轉(zhuǎn)化路徑

2017年國務(wù)院重大國策《國學(xué)傳承18條》明確指出,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的原則,要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)容和現(xiàn)代表達(dá)形式,不斷補(bǔ)充、拓展中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng),與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！币虼?巴文化的傳承必須實(shí)現(xiàn)其優(yōu)秀價(jià)值的當(dāng)代型轉(zhuǎn)化,方能凸顯其效。具體而言,可從以下方面探尋其轉(zhuǎn)化路徑。

(一)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與時(shí)代生活相結(jié)合

文化具有抽象性,只有將抽象的文化內(nèi)涵用具體的物化產(chǎn)品或某一動(dòng)態(tài)的過程加以外化,才能使之為更多的人所欣賞,所感受,所接納。同時(shí),一定民族的文化形態(tài)是可以變遷的,同一地域和民族的文化雖然有著民族精神的主旋律,但在不同的時(shí)代仍可能呈現(xiàn)出不盡相同的特征。因此,古巴文化的傳承弘揚(yáng),必須與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合,運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá),即融入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,才能有效地發(fā)揮其潛能,體現(xiàn)出符合時(shí)代需要的價(jià)值。

(二)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相結(jié)合

巴文化具有寶貴的核心價(jià)值體系,即“忠勇信義”,于國家講忠誠,于征戰(zhàn)講勇武,于社會(huì)講信用,于朋友講信義。在中國革命時(shí)期由此基礎(chǔ)上升華而成的“智勇堅(jiān)定、排難創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的紅軍精神,一并成為當(dāng)?shù)厝嗣駥氋F的精神財(cái)富,因此,在巴文化的傳承轉(zhuǎn)化中,將巴文化的核心價(jià)值融入到當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中,必將為巴地的精神文明建設(shè)提供更為豐富的思想資源,煥發(fā)出新的光彩。

(三)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與巴地革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合

古代巴地一帶,現(xiàn)多屬革命老區(qū),由于諸多原因,當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展還相對滯后,急需全面振興。其中,文化的支撐亦非常重要,而巴文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,將其豐厚的文化內(nèi)涵融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中,提煉出一批能彰顯文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號,并納入城鎮(zhèn)化建設(shè)的各個(gè)方面(包括文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在內(nèi)),必將會(huì)產(chǎn)生出一種新的力量(包括精神的和物質(zhì)的),在加速推進(jìn)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)振興發(fā)展的同時(shí),也使巴文化自身得以轉(zhuǎn)化,更加發(fā)揚(yáng)光大。

(四)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與基層文化建設(shè)相結(jié)合

在實(shí)施文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略中,基層文化建設(shè)(包括城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村)是基礎(chǔ)性工程,顯得十分重要。而在基層文化建設(shè)中則需要大量的優(yōu)秀文化資源。而巴文化由于它所具有的人民性、民間性、普世性和通俗性等特點(diǎn),最能為當(dāng)?shù)貜V大人民群眾所喜聞樂見,其中不少文藝精華(包括音樂、舞蹈、美術(shù)等)都能為當(dāng)?shù)鼗鶎游幕ㄔO(shè)以及群眾文化活動(dòng)的開展提供寶貴的文化資源和有益的藝術(shù)借鑒,而巴文化的優(yōu)秀價(jià)值也會(huì)在其中得到自然轉(zhuǎn)化。

(五)巴文化傳承轉(zhuǎn)化要與當(dāng)代的文藝創(chuàng)作相結(jié)合

文學(xué)藝術(shù)作品是時(shí)代精神及社會(huì)生活的反映,通過文藝創(chuàng)作,促進(jìn)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型,不失為一條有效的路徑。巴文化思想深邃,歷史厚重;巴人生活豐富多彩,情趣濃郁。這些正好為當(dāng)代的文藝創(chuàng)作提供寶貴的思想和豐富的題材。通過作家、藝術(shù)家各種文藝類型的再度創(chuàng)作,借助現(xiàn)代傳媒技術(shù),讓巴文化真正鮮活起來,進(jìn)入到當(dāng)代讀者(或觀眾)的視野,融入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中,雋刻在人民群眾的心里,使其發(fā)揮潛移默化的巨大作用。

(六)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與學(xué)校的人文教育相結(jié)合

學(xué)校是傳承知識、傳播文明的重要陣地。國務(wù)院重大國策《國學(xué)傳承18條》也明確指出,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要“貫穿國民教育始終”。因此,把巴文化的傳承轉(zhuǎn)化推進(jìn)到各級各類學(xué)校教育層面,也會(huì)收到好的效果。要圍繞立德樹人的根本任務(wù),遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律,讓巴文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。讓不同類型學(xué)校的學(xué)生,從不同的角度、不同的層面,了解巴文化,認(rèn)知巴文化,學(xué)習(xí)巴文化,研究巴文化。在此基礎(chǔ)上,再從學(xué)校延伸到家庭與社會(huì),使其產(chǎn)生更為廣泛的輻射與傳播作用。

(七)巴文化傳承轉(zhuǎn)化要與豐富多樣的地方文化相結(jié)合

文化具有包容性。當(dāng)今世界,是“全球化”的時(shí)代,任何一個(gè)民族的文化(或區(qū)域文化)都不可能孤立存在,自生自滅。巴文化也是如此,要實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代轉(zhuǎn)型,也必須與當(dāng)?shù)仄渌鼉?yōu)秀文化深度融合,方能彰顯出應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在若大的秦巴區(qū)域,擁有大量的優(yōu)秀地方文化,如紅軍文化、名人文化、風(fēng)谷文化、宗教文化、生態(tài)文化、工藝文化等,將巴文化置身于各種文化之中,相互借鑒,相互補(bǔ)充,相輔相成,相得益彰,這也是巴文化實(shí)現(xiàn)當(dāng)代型轉(zhuǎn)化的有效途徑。

[1]李明泉．巴文化的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值[N]．四川日報(bào),2017－01－03(08)．

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