城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土敘事的策略變遷

經(jīng)寬蓉

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土敘事的策略變遷

經(jīng)寬蓉

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

城市化進(jìn)程是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的必然過(guò)程，它的發(fā)生，不僅從地域、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)條件方面改變農(nóng)村，更深層次的是改變了農(nóng)村的生活方式，從而產(chǎn)生精神上價(jià)值觀念的變遷。在這歷史性的變革當(dāng)中，生活在中國(guó)大地上的農(nóng)民經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型和新生，這期間也有辛酸與陳腐。這為當(dāng)下的鄉(xiāng)土敘事提供了廣大的空間。

城市化進(jìn)程；鄉(xiāng)土敘事；策略變遷

鄉(xiāng)土文學(xué)自“五四”以來(lái)作為中國(guó)文學(xué)的重要樣式之一，從誕生以來(lái)就秉持著現(xiàn)實(shí)主義的品格，理性地?cái)⑹鲋袊?guó)大地的變遷。鄉(xiāng)土敘事在情感表達(dá)方面，一直保持兩種觀念，其一是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土敘事細(xì)致的刻畫，表達(dá)刻骨銘心的懷念之情，以及對(duì)鄉(xiāng)土無(wú)限愜意生活的向往；其二就是對(duì)始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的鄉(xiāng)土落后和愚昧的批判。

城市化進(jìn)程是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的必然過(guò)程，它的發(fā)生，不僅從地域、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)條件方面改變農(nóng)村，更深層次的是因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程，改變了農(nóng)村的生活方式，從而產(chǎn)生精神上價(jià)值觀念的變遷。在這歷史性的變革當(dāng)中，生活在中國(guó)大地上的農(nóng)民經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型和新生，這期間也有辛酸與陳腐。這為當(dāng)下的鄉(xiāng)土敘事提供了廣大的空間。

中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展以及城市化進(jìn)程的影響，農(nóng)耕文明在我們這個(gè)年代已經(jīng)退至邊緣，關(guān)于城市與鄉(xiāng)村，往往被簡(jiǎn)化為文明與愚昧的沖突從而使作家獲得自身敘述的完滿，很多當(dāng)代作家避開了鄉(xiāng)土社會(huì)完全可能會(huì)有的復(fù)雜矛盾，顯得過(guò)于理想化。現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土世界，有沒有一些作家描述的溫馨、純樸，這是值得我們反思的。城市化對(duì)農(nóng)村最直接的影響，就是大量農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市，而留在農(nóng)村的是一些老人、婦女和兒童，進(jìn)入城市的農(nóng)民工，農(nóng)村固有的觀念與城市體制格格不入，想真正融入城市并不容易，在物質(zhì)上或精神上處于困境之中，感到失落與彷徨。而留守在鄉(xiāng)村的老人、婦女和兒童，由于家庭中堅(jiān)力量的缺失，鄉(xiāng)村原有的面貌與精神都發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的土地觀念、道德觀念和倫理價(jià)值被異質(zhì)的價(jià)值所取代，這些都意味著中國(guó)農(nóng)村進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展新階段。作家們作為當(dāng)代知識(shí)分子，承擔(dān)著記載社會(huì)變革的重任，鄉(xiāng)土敘事也跟隨著社會(huì)變革的步伐，藝術(shù)觀念有了突破，新的敘述內(nèi)容和敘事形態(tài)也應(yīng)運(yùn)而生[]134。

一、農(nóng)民進(jìn)城的后遺癥

幾千年來(lái)，中國(guó)農(nóng)民的生活方式是日出而作，日落而息，每一個(gè)時(shí)間的片段都是在同泥土、汗水、勞作、耕種的交流中留下的，是勞作與休息間與牲口的交流，與農(nóng)具的相伴留下的。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村青壯年離開家鄉(xiāng)進(jìn)入城市，希望在城市闖出自己的一片天地，于是，鄉(xiāng)村“留守老人”“留守孩子”問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，農(nóng)民走出鄉(xiāng)村后，留下的是一處處日見凋敝、荒涼的家園，只剩下老人和孩子，勞動(dòng)力缺失，土地荒廢，再也沒有以前繁茂的景象。

在李銳的農(nóng)具系列小說(shuō)中，通過(guò)寫農(nóng)具，我們可以看到農(nóng)村的日益荒涼。對(duì)于小說(shuō)中的老人來(lái)講，農(nóng)具是有生命的老伙伴，這些伙伴陪伴老人一起勞作，即使不小心傷害老人的身體，卻依然對(duì)其感情深厚，對(duì)于老人們來(lái)說(shuō)，農(nóng)具不僅可以撫摸，還可以交流，是有生命和感情的，農(nóng)具陪伴老人從壯年到衰老。在《殘耱》中，李銳描述了這樣的場(chǎng)景，在漫天飛舞黃土的地里，只有漸漸老去的老人和他的兩個(gè)老伙伴，一頭黑騾子和一具壞了的耱。李銳是這樣刻畫老人的，老人感到自己的無(wú)助，感到了自己與現(xiàn)實(shí)的不合，感到了老人曾經(jīng)一直固守的東西在慢慢消散，李銳讓讀者跟隨老人的眼淚和悲傷，體會(huì)到了城市化進(jìn)程中農(nóng)村的荒涼。

荒涼源于人們對(duì)農(nóng)村原有生活方式的逃離，源于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的背棄。家園的廢棄導(dǎo)致了田園情趣的消失，李銳在小說(shuō)中多處描述這樣的場(chǎng)景，炊煙、瓦房、樹林、小河，這些原本可以構(gòu)成田園詩(shī)中美輪美奐的景象，可是這里的基調(diào)卻是悲涼的、荒蕪的，原本應(yīng)該怡然自得的鄉(xiāng)間美景在主人公心里已經(jīng)成為過(guò)去[]216。

鄉(xiāng)村的荒蕪還源于老人們的去世，這些老人不僅僅是村里的鄉(xiāng)親，更是自己過(guò)去歲月的見證者，過(guò)去的村莊十分熱鬧，老人的去世使鄉(xiāng)村變得越來(lái)越冷清，沒有他們，走進(jìn)城里的年輕人便慢慢和村莊減少聯(lián)系，越來(lái)越少回到村里，以往發(fā)生的事情，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，有時(shí)候都難以分辨到底是夢(mèng)還是現(xiàn)實(shí)。

賈平凹是農(nóng)民的兒子，他對(duì)鄉(xiāng)土有著難以割舍的眷戀。在他幾十年的寫作生涯中，始終用冷靜、客觀的筆觸記錄發(fā)生在中國(guó)大地上農(nóng)村的事、農(nóng)村的人。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》是他對(duì)中國(guó)最后的鄉(xiāng)土所發(fā)出的“廢鄉(xiāng)”式的哀鳴。小說(shuō)中，賈平凹運(yùn)用樸實(shí)的陜西方言，通過(guò)細(xì)碎的鄉(xiāng)村日常生活場(chǎng)景，展示了城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村悲喜交加的生活圖景。

賈平凹首先站在理性的立場(chǎng)，肯定了城市化進(jìn)程發(fā)生的歷史必然性。在小說(shuō)中，他站在客觀的角度，描述了鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生的微妙變化。農(nóng)民進(jìn)城成為打工者，解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的問(wèn)題。清風(fēng)街修了312國(guó)道，交通的便利，為偏僻的山村帶來(lái)了新鮮事物與資訊，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，使商品流通更為便捷，同時(shí)慢慢打破了清風(fēng)街固有的單一的經(jīng)濟(jì)模式，使得更為活躍而多元的商品經(jīng)濟(jì)在山村流行。在這場(chǎng)變革中，清風(fēng)街悄無(wú)聲息地發(fā)生著改變，更多了些現(xiàn)代化的生活場(chǎng)景。

面對(duì)鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)化的必然趨勢(shì)，這期間確實(shí)給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了發(fā)展，賈平凹也冷靜進(jìn)行著思考，他感到更多的是焦慮和不安。在這場(chǎng)大變革中，農(nóng)村的一切充滿生機(jī)，可是一切又都混亂著、轉(zhuǎn)變著。農(nóng)村再也沒有以往的寧?kù)o與安詳，農(nóng)民在解決了溫飽問(wèn)題之后又出現(xiàn)了更多令人擔(dān)憂的事情，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，改變了傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)營(yíng)模式，甚至破壞了原本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清風(fēng)街修了條312國(guó)道，開了新的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，卻因此破壞了幾十畝良田和果林，代價(jià)也是相當(dāng)大的，當(dāng)年土地承包的受益人卻在這場(chǎng)變革中承受巨大的痛苦，因?yàn)楦母餇奚怂麄兊睦?，在這種情形下，農(nóng)民開始無(wú)奈地放棄土地，帶著惶恐與悲傷進(jìn)入城市，希冀在城市找到屬于自己的一片天地。村里壯年的出走，使得鄉(xiāng)村勞動(dòng)力缺失，剩下的都是婦女、兒童和老人，良田開始荒廢。小說(shuō)中夏天智去世時(shí)，村里竟然找不到壯漢抬棺，而進(jìn)入城市的鄉(xiāng)村人，往往在城市從事最為艱苦的工作，生活在城市的邊緣，是城市最為弱勢(shì)的群體。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村中貧富兩極分化的現(xiàn)象也愈演愈烈。在《秦腔》中，賈平凹通過(guò)深刻的農(nóng)村體悟，展現(xiàn)了20世紀(jì)90年代后中國(guó)農(nóng)村在經(jīng)歷城市化過(guò)程中發(fā)生的極為真實(shí)的場(chǎng)景，鄉(xiāng)村在走向城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，一方面有著誘人的前景，一方面卻承受著痛苦，在這場(chǎng)變革中，古老、寧?kù)o的鄉(xiāng)村已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)[]247。

王安憶的小說(shuō)《上種紅菱下種藕》也是她無(wú)奈地為逝去的“鄉(xiāng)土中國(guó)”唱的一支哀婉的挽歌。小說(shuō)以散漫的筆觸寫了一個(gè)名叫華舍的小鎮(zhèn)發(fā)生的故事，原本和諧、寧?kù)o的小鎮(zhèn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，變得越來(lái)越雜亂與陌生。村莊荒蕪、老屋雜草叢生，原本清澈的河塘變成了污水溝，所有的一切都昭示了城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化形態(tài)的改變。

二、城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土世界的精神變異

中國(guó)城鎮(zhèn)化的腳步使鄉(xiāng)村不僅在物質(zhì)的層面上有很大的變遷，使得生產(chǎn)方式和生存狀態(tài)發(fā)生很大的變化，更深刻的是，在鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，農(nóng)村人的思維觀念和價(jià)值體系發(fā)生了很大的改變甚至是重構(gòu)，幾千年來(lái)鄉(xiāng)村式的思維與傳統(tǒng)文明在歷史洪流的撞擊下顯得不合時(shí)宜。使得20世紀(jì)90年代以來(lái)，很多厭倦城市、回望鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)土敘述者對(duì)曾經(jīng)癡迷的精神家園重新審視，更客觀地重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的鄉(xiāng)土，因?yàn)橛H近土地，才更深刻地認(rèn)識(shí)土地。

賈平凹的《秦腔》可謂他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的再度審視與重構(gòu)，小說(shuō)以瘋子引生為視角全方位地關(guān)注故鄉(xiāng)，以夏氏家族為描寫對(duì)象，通過(guò)對(duì)秦腔這一傳統(tǒng)文藝形式傳承的描寫，展現(xiàn)了清風(fēng)街這個(gè)小鎮(zhèn)在城市化過(guò)程中，受到現(xiàn)代文明洗禮，生活改變的方方面面，表達(dá)了賈平凹對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村深切的關(guān)懷。“秦腔”這一鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的代表，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，艱難地傳承，它不能再作為藝術(shù)而存在，僅僅成為現(xiàn)代人謀生的一種手段。像夏天智、夏天義這些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與秩序的守護(hù)者，結(jié)局是帶著固守的傳統(tǒng)觀念被埋葬于黃土之中?！肚厍弧烦尸F(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代文明的沖擊下，不僅是鄉(xiāng)人思想觀念和生存方式的改變，幾千年來(lái)的傳統(tǒng)道義與鄉(xiāng)間民俗也發(fā)生了可怕的斷裂。孝道是中華文明的傳統(tǒng)道義，在小說(shuō)中意識(shí)卻日益淡薄，夏天義有五個(gè)兒子，可兒子間相互推諉，甚至有的公然表示不愿贍養(yǎng)父母；清風(fēng)街的女子進(jìn)城打工成為賣淫女，回村卻毫無(wú)羞恥感，在小鎮(zhèn)私通也是相當(dāng)普遍，清風(fēng)街上新建的酒樓里還出現(xiàn)了三陪女；鄰里之間原本是那么和睦，現(xiàn)在卻為了蠅頭小利打得頭破血流。在這樣紛雜混亂的文化景象中，賈平凹算是為古老的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化奏響了一支哀曲，讓我們?cè)阢裤浆F(xiàn)代文明的同時(shí)，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的頹敗感到無(wú)奈與惆悵。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的沖突和碰撞，使得中國(guó)人普遍產(chǎn)生無(wú)歸屬感的心理，審視城市、回望鄉(xiāng)土、再審視鄉(xiāng)土，這是作家心靈探索的軌跡，他們?cè)诔桥c鄉(xiāng)之間掙扎著、尋找著。劉玉棟，一位現(xiàn)居于城市而生于魯北平原鄉(xiāng)村的作家，對(duì)鄉(xiāng)村有著特別的感悟，在他的“齊周霧村”系列小說(shuō)中，展示給我們的不僅是鄉(xiāng)村的溫暖，也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。

從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始，魯迅作為鄉(xiāng)土文學(xué)的開路者，就以啟蒙者的姿態(tài)將目光投向經(jīng)歷現(xiàn)代化進(jìn)程的鄉(xiāng)土中國(guó)，他把筆觸伸向傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變期間的精神領(lǐng)域，希望改造國(guó)民劣根性。鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展至今，依然沒能擺脫陳腐的封建文化禁錮，鄉(xiāng)人在權(quán)勢(shì)與暴力的奴役下又奴役著別人。在《霧似的村莊》中，汝?yáng)|是一位參加過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄團(tuán)長(zhǎng)，戰(zhàn)功顯赫，為了回到日思夜想的故鄉(xiāng)，他放棄了大好前程，假裝生病離開了部隊(duì)，可是當(dāng)他脫掉那身帶給他榮譽(yù)的軍裝，慈眉善目地回到家鄉(xiāng)時(shí)，迎接他的卻是無(wú)窮的嘲諷與譏笑，家鄉(xiāng)不接納他，甚至不接納他的兒女，兒女們?cè)谄缫曋虚L(zhǎng)大，女兒和外來(lái)的知青私奔了，二兒子在貧窮中生病去世，小兒子忍辱負(fù)重考上大學(xué)卻再也不想回鄉(xiāng)，只有大兒子乃木賣藝維持生計(jì)陪著他，可是乃木雙目失明，最終還是受不了鄉(xiāng)人的侮辱，自縊身亡，這一切徹底毀滅了汝?yáng)|對(duì)家鄉(xiāng)的念想，汝?yáng)|最終離開了齊周霧村，古樸的鄉(xiāng)村也許只是存在于他的夢(mèng)里，現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村世故得讓人心痛。

人心向善，然而在現(xiàn)實(shí)生活面前，善良的人性有時(shí)又脆弱不堪；無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的鄉(xiāng)民是暴虐權(quán)力的受害者，有時(shí)他們又不自覺地淪為權(quán)勢(shì)人物的幫閑，為他們推波助瀾?！陡稍锏募竟?jié)》中養(yǎng)魚人王喜祥的父親因?yàn)閷?duì)鎮(zhèn)里收修路的集資款發(fā)了幾句牢騷，就被催款隊(duì)打傷而中風(fēng)，一個(gè)身強(qiáng)力壯的屠夫變成了生活不能自理的癱子，然而這并沒有擊碎王喜祥對(duì)權(quán)利擁有者的幻想，當(dāng)他的魚塘要起魚的時(shí)候，他急急忙忙為村長(zhǎng)送上第一桶魚，是村人對(duì)他魚塘的哄搶和村長(zhǎng)兒子對(duì)他當(dāng)眾的侮辱毆打激醒了他，從此，村里多了一個(gè)眼放兇光的屠夫，少了一個(gè)溫和善良的養(yǎng)魚人。

現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)人畏懼權(quán)貴卻又依附權(quán)貴，隨著城市化進(jìn)程的加快，金錢崇拜成為鄉(xiāng)村另一精神痼疾?！犊嘞摹防锏鸟R東，曾經(jīng)因?yàn)楸I竊入獄幾年，可是出來(lái)后干了幾年外貿(mào)，竟然暴富，回鄉(xiāng)后當(dāng)上了村長(zhǎng)，村里人為了跟他發(fā)財(cái)，不僅沒有追究他的過(guò)去，當(dāng)年檢舉他的同伴也來(lái)討好、巴結(jié)他，甚至無(wú)視他與妻子的不倫之情?！多l(xiāng)村夜》中那位孫子，小小年紀(jì)退學(xué)回家，與同伙攔路搶劫，認(rèn)為這樣來(lái)錢比較快，最后竟去搶開小賣鋪爺爺?shù)腻X匣子。如此可見，金錢已經(jīng)腐蝕了鄉(xiāng)人的心靈，金錢甚至打敗了親情，將中國(guó)幾千年來(lái)的倫理道德觀念打得岌岌可危[]13。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著城市化進(jìn)程的腳步，鄉(xiāng)土敘事在歷史的演進(jìn)中，敏銳地發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的改變，從內(nèi)容到精神，突破了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)原有的敘事策略，將敘事領(lǐng)域擴(kuò)展到“農(nóng)民進(jìn)城”和鄉(xiāng)土世界的精神領(lǐng)域，顛覆了傳統(tǒng)農(nóng)民的形象，從而實(shí)現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)型和變遷。

故鄉(xiāng)，一直以來(lái)都是我們超越現(xiàn)實(shí)安放靈魂的地方，我們的血液中流淌著故鄉(xiāng)的血，它是我們的母親。鄉(xiāng)土，是人類永遠(yuǎn)的精神家園。故鄉(xiāng)在經(jīng)歷城市化的進(jìn)程中，遭遇困難，鄉(xiāng)民在這歷史性的變革中，也經(jīng)歷著無(wú)奈與辛酸，我們應(yīng)該帶著悲憫之心深刻認(rèn)識(shí)與反省，帶著它走出困境，而不是譏諷與嘲笑，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都根系鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村是每個(gè)中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土敘述者正是用他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)，清醒、深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)下鄉(xiāng)村，有感動(dòng)也有惶惑。

[1] 丁 帆.中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[責(zé)任編輯 袁培堯]

2017-03-17

經(jīng)寬蓉(1983- )，女，回族，江蘇鎮(zhèn)江人，鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校講師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1671-8127(2017)04-0032-03