“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系的生成研究

劉 慧,魏 華

(1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384; 2.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 人事處，天津 300204)

“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系的生成研究

劉 慧1,魏 華2

(1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384; 2.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 人事處，天津 300204)

從話語(yǔ)分析的角度來(lái)解讀社會(huì)主義本質(zhì)，是研究馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的一個(gè)新的視角。話語(yǔ)體系是一個(gè)包含概念、判斷、推理和傳播的有機(jī)整體。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)話語(yǔ)體系的討論是用話語(yǔ)體系的框架解讀社會(huì)主義本質(zhì)的積極嘗試，從不同角度對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)制度確立和道路選擇給以闡釋?zhuān)源送瓿蓪?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信和道路自信的解讀。

話語(yǔ)體系；社會(huì)主義；本質(zhì)

馬克思主義語(yǔ)言觀認(rèn)為，話語(yǔ)是基于客觀實(shí)踐的需要，通過(guò)一定的社會(huì)交往而形成的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的目標(biāo)是為了獲得我國(guó)發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)。擁有話語(yǔ)權(quán)，一方面可以對(duì)我國(guó)發(fā)展已有成就設(shè)定參照系，做出合理的解釋?zhuān)涣硪环矫婺軌蛞袁F(xiàn)有的成就為基礎(chǔ)在世界發(fā)展中“發(fā)出自己的聲音”，以此，增強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的凝聚力。 “社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系作為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的重要組成部分，是馬克思主義由“革命”話語(yǔ)向“建設(shè)”話語(yǔ)轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折；是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系的豐富和拓展。對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系的研究離不開(kāi)對(duì)其產(chǎn)生的客觀歷史背景的探討。話語(yǔ)體系是話語(yǔ)和非話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一體，是一個(gè)由概念、判斷、推理、傳播四部分組成的有機(jī)整體。圍繞這一話語(yǔ)體系的判斷，“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系的生成研究主要從話語(yǔ)和非話語(yǔ)兩個(gè)維度展開(kāi)。

一、概念：“什么是社會(huì)主義”是滿足建設(shè)需求的話語(yǔ)嘗試

“什么是社會(huì)主義”這一問(wèn)題是馬克思主義經(jīng)典作家論述的重點(diǎn)?！榜R克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義?！盵1]255馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度的探討，提出了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基本設(shè)想，這為社會(huì)主義的發(fā)展提供了基本的方向性指導(dǎo)，但對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)并沒(méi)有提出具體的建設(shè)方案。我們對(duì)“什么是社會(huì)主義”的探討，前提是明確“社會(huì)主義”的話語(yǔ)范疇，即是作為社會(huì)形態(tài)，還是作為社會(huì)制度。作為社會(huì)形態(tài)的“社會(huì)主義”和作為社會(huì)制度的“社會(huì)主義”具有不同的覆蓋范圍。列寧認(rèn)為，馬克思通過(guò)對(duì)不依賴(lài)于人的思維而客觀形成的各種社會(huì)關(guān)系的分析，抽象了社會(huì)制度的一致性和重復(fù)性，在此意義上，社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的概念幾近重合。馬克思主義經(jīng)典著作中，并沒(méi)有直接談?wù)摰健吧鐣?huì)主義本質(zhì)”這一概念。在《反杜林論》中，恩格斯更多探討了“性質(zhì)”。他指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和任務(wù)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”[2]671

對(duì)“什么是社會(huì)主義”的探索通過(guò)不同發(fā)展階段中 “社會(huì)主義”認(rèn)知特點(diǎn)得以展示。新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)的目的更大程度是要彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。對(duì)于優(yōu)越性的表現(xiàn)形式，主要是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的描述為參照，為整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)設(shè)置了“硬性指標(biāo)”。這一時(shí)期，并未形成自身的建設(shè)話語(yǔ)體系，仍是以理論話語(yǔ)作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理加以運(yùn)用。但在實(shí)踐中，卻產(chǎn)生了對(duì)“什么是社會(huì)主義”的各種各樣的認(rèn)識(shí)。其一，國(guó)內(nèi)以“四人幫”為代表的“窮社會(huì)主義”“窮共產(chǎn)主義”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“共產(chǎn)主義”“社會(huì)主義”僅僅指涉精神方面；其二，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的詆毀。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的抨擊主要集中在人們生活水平的發(fā)展和國(guó)民生產(chǎn)總值上能進(jìn)行準(zhǔn)確數(shù)據(jù)化描述的特征。為此，鄧小平將“是否有利于生產(chǎn)力”作為“三個(gè)有利于”的重要內(nèi)容，將其視為社會(huì)主義建設(shè)的重要衡量指標(biāo)，視為戰(zhàn)勝資本主義，彰顯制度優(yōu)越性的重要內(nèi)容。“落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，在開(kāi)始的一段很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)力水平不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，不可能完全消滅貧窮。所以，社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平。否則，社會(huì)主義怎么能戰(zhàn)勝資本主義？”[3]10

話語(yǔ)交流的前提是能夠?qū)で蟛煌捳Z(yǔ)之間的共同關(guān)注點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)用西方為中心的泛化了的理論和方法并不能給以合理的解釋。必須要從本國(guó)文化的特殊性出發(fā)，依照特有的思辨哲學(xué)、價(jià)值觀構(gòu)建對(duì)自身發(fā)展進(jìn)行合理解釋。社會(huì)主義本質(zhì)論話語(yǔ)體系是對(duì)“以蘇解馬”模式的突破，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)因其客觀條件的局限，不可能形成系統(tǒng)的具體的指導(dǎo)性?xún)?nèi)容。他們?yōu)樯鐣?huì)主義的發(fā)展提供了基本方向。20世紀(jì)80年代，黨內(nèi)一部分人因政策調(diào)整而對(duì)“社會(huì)主義”產(chǎn)生了困惑和疑慮，在此背景下，鄧小平提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”這一概念，并指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵4] 313針對(duì)1985年國(guó)內(nèi)對(duì)改革存在的疑慮，鄧小平指出：“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒(méi)有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵3]135“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵3]3641992年“南方談話”中揭示了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵，即“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

二、判斷：“什么是社會(huì)主義”話語(yǔ)語(yǔ)境的分析

人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總要經(jīng)歷一個(gè)由具體到抽象再到具體的推進(jìn)過(guò)程。“如果沒(méi)有感性，則對(duì)象不會(huì)被給予；如果沒(méi)有知性，則對(duì)象不能被思考。沒(méi)有內(nèi)容的思想是空洞的；沒(méi)有概念的直觀是盲目的?！盵5]310在判斷的過(guò)程中，必然要經(jīng)歷一個(gè)從感性、知性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系判斷表現(xiàn)為“社會(huì)主義本質(zhì)論”發(fā)展完善的進(jìn)程。鄧小平對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的概括經(jīng)歷了初步探索、逐步揭示、科學(xué)概括三個(gè)階段。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的判斷是思想爭(zhēng)論與建設(shè)實(shí)踐綜合作用的結(jié)果，對(duì)其分析既要考慮理論的延續(xù)性，也要充分重視實(shí)踐的特殊性。

這一判斷集中表現(xiàn)在兩方面：其一，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的判斷是以當(dāng)時(shí)所存在的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和話語(yǔ)的批判作為首要的切入點(diǎn)?！拔母铩逼陂g，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)深受“四人幫”所鼓吹的貧窮社會(huì)主義的影響，更多地依賴(lài)于精神道德領(lǐng)域的發(fā)展，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也主要以政治意識(shí)形態(tài)的需求為參考。政治意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)成為人們衡量政策價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。這樣的價(jià)值取向，雖然有助于維護(hù)國(guó)家政治環(huán)境的安全，但卻極大地束縛了人們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。人們對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的理解范圍主要局限在政治意識(shí)形態(tài)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展本身對(duì)理論的解釋力不足，人們的積極性沒(méi)有調(diào)動(dòng)起來(lái)。在此背景下，鄧小平一方面指出社會(huì)主義發(fā)展必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，另一方面又明確了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義屬性，強(qiáng)調(diào)人們是基于同樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想，依托共同的道德標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。因而，他強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的重要作用，將生產(chǎn)力賦予手段和目標(biāo)的雙重屬性。以此作為展現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的重要途徑。

理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力直接影響人們對(duì)理論實(shí)踐的判斷。當(dāng)前，對(duì)“什么是社會(huì)主義”這一問(wèn)題的回應(yīng)，實(shí)質(zhì)是在解決人們基于社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所借鑒吸收的一些資本主義建設(shè)方面較好的成果，是在回應(yīng)手段和屬性的爭(zhēng)論。厘清對(duì)社會(huì)主義發(fā)展較好的發(fā)展手段的應(yīng)用和制度屬性之間的差別，闡釋清楚中國(guó)特色社會(huì)主義改革的機(jī)理和特點(diǎn)，并在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確社會(huì)主義改革與其他社會(huì)制度改革的區(qū)別。要正確理解當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義改革的特殊性，要明確理論生成平臺(tái)和實(shí)踐應(yīng)用環(huán)境之間的差距。社會(huì)主義本質(zhì)判斷生成的重點(diǎn)在于闡釋這種差距的合理性。

三、推理：“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”話語(yǔ)路徑的探索

西方話語(yǔ)研究更為注重的是語(yǔ)言形式對(duì)意義的承載，我們的話語(yǔ)研究則重視話語(yǔ)語(yǔ)境對(duì)意義的承載。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解并不能僅僅停留于語(yǔ)言形式的表述，而應(yīng)拓展其深層的語(yǔ)境意義。推理實(shí)質(zhì)是基于判斷基礎(chǔ)上的對(duì)具體路徑的一種積極探索。

社會(huì)主義本質(zhì)概念和判斷生成的研究側(cè)重理論的探討，而社會(huì)主義本質(zhì)話語(yǔ)推理的生成則更側(cè)重理論的實(shí)踐。它是具體目標(biāo)的進(jìn)一步細(xì)化。該話語(yǔ)體系的推理主要包含以下四方面：推理1：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的提出明確了社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)。這一推理既是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展，又充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體國(guó)情，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)實(shí)踐的積極回應(yīng)。鄧小平指出：“馬克思最注重發(fā)展生產(chǎn)力。我們講社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[3]63社會(huì)主義的根本目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共同富裕,實(shí)現(xiàn)共同富裕首先就是要逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，根本的途徑就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯將生產(chǎn)力的發(fā)展視為實(shí)現(xiàn)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的不二法則。生產(chǎn)力成為理論解釋力和社會(huì)優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。推理2：突出了生產(chǎn)力的重要性，不再局限于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)作性，明確了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯將科學(xué)技術(shù)的重要成果——大工業(yè)的發(fā)展視為共同富裕實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為勞動(dòng)者的全面發(fā)展提供了技術(shù)支撐。雖在其實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中這一理論面臨新的挑戰(zhàn)，但不可否認(rèn)其理論的積極性。推理3：“發(fā)展才是硬道理”論斷的提出。這是基于對(duì)生產(chǎn)力重要作用的認(rèn)識(shí)而形成的具有中國(guó)特色的話語(yǔ)。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)凝聚建設(shè)力量，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)具有顯著的意義。推理4：中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略。從七屆二中全會(huì)提出把我國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的構(gòu)想到黨的十一屆三中全會(huì)后鄧小平 “小康社會(huì)”概念的提出，從“兩步走”實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的設(shè)想到 “三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略的形成，是黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)逐步深化、探索更具特色的表現(xiàn)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)路徑的四層推理，契合了馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段性的認(rèn)識(shí)。新的推理既遵循了原初理論的發(fā)展理路，又兼顧了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的特殊性。當(dāng)前，共享發(fā)展是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)中共同富裕目標(biāo)的進(jìn)一步深化和發(fā)展。共享發(fā)展是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步提煉，是為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)所做出的具體的戰(zhàn)略安排。因此，共享發(fā)展是基于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)狀所做出的具體的安排，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)亟待解決問(wèn)題的進(jìn)一步闡釋。

“社會(huì)主義本質(zhì)”論的闡釋逐層遞進(jìn)。作為其中重要載體的“語(yǔ)言”在整個(gè)推理的過(guò)程中言簡(jiǎn)意賅地實(shí)現(xiàn)了制度話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)及日常生活話語(yǔ)的有效銜接。從“共同富?！薄翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)”“發(fā)展才是硬道理”到“三步走”，整個(gè)話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)了由學(xué)術(shù)話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，直接推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)路徑的探索。

四、傳播：“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系的豐富和完善

巴庫(kù)廷認(rèn)為，在主流的語(yǔ)言學(xué)中存在著對(duì)語(yǔ)言的傳播功能的忽略。在話語(yǔ)的傳播過(guò)程中，就不簡(jiǎn)單地歸結(jié)于單一的文本傳播，而應(yīng)考慮話語(yǔ)的“互文性”。傳播要素的分析不僅是指社會(huì)主義本質(zhì)理論體系如何大眾化的問(wèn)題，更需要構(gòu)建社會(huì)主義本質(zhì)理論傳播的機(jī)制，要明確理論傳播需要、傳播模式和傳播特點(diǎn)。

話語(yǔ)實(shí)踐是文本的生產(chǎn)與消費(fèi)。任何一個(gè)理論的傳播中，都要經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐上升到理論，再由理論過(guò)渡到實(shí)踐的過(guò)程。鏈接這一過(guò)程的便是話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。多數(shù)受眾對(duì)某一理論的不解源自于書(shū)面話語(yǔ)的學(xué)術(shù)性，因此，理論本身被群眾接受的前提是理論的承載——話語(yǔ)能夠?qū)崿F(xiàn)與受眾的結(jié)合。這就要求書(shū)面話語(yǔ)的信息性要及時(shí)轉(zhuǎn)化為口頭話語(yǔ)的交互性。對(duì)于口語(yǔ)表達(dá)者而言，他所陳述的內(nèi)容如果沒(méi)有準(zhǔn)確地表達(dá)他的意圖，那么他就不得不進(jìn)行積極的“修復(fù)”。但是，對(duì)于筆語(yǔ)而言，卻可以實(shí)現(xiàn)信息的跨時(shí)空傳遞。這就說(shuō)明，某一理論最為重要的是要傳遞、傳播，僅僅停留于書(shū)面性的理論本身會(huì)依據(jù)不同受眾的理解而產(chǎn)生多種含義。因此，理論一旦形成之后，要構(gòu)筑成某種體系，最為重要的是使受眾能夠準(zhǔn)確理解理論本身的含義。這就對(duì)理論傳播者提出了更高的要求。

“話語(yǔ)體系的說(shuō)服力、影響力固然與話語(yǔ)表達(dá)有關(guān)，但更重要的決定原因是話語(yǔ)體系所反映的意識(shí)形態(tài)特別是價(jià)值觀是否具有吸引力，其根本上取決于思想體系的科學(xué)性和以之為指導(dǎo)的實(shí)踐的成功性。”[6]對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)體系的理解應(yīng)將其置于文化語(yǔ)境之中。在“社會(huì)主義本質(zhì)”話語(yǔ)的傳播進(jìn)程中，鄧小平將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小康”“大同”思想加以改變，運(yùn)用民眾通俗易懂的“三步走”等詞匯實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)理論向日常語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了理論的有效傳播。

社會(huì)主義本質(zhì)論話語(yǔ)體系的傳播是該理論生成的重要旨?xì)w。傳播意味著這一理論體系對(duì)象化的轉(zhuǎn)變。該理論的原初生成是基于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的探索，是黨對(duì)探索經(jīng)驗(yàn)的理論化概括和總結(jié)。理論的傳播意味著實(shí)踐目標(biāo)的轉(zhuǎn)移和對(duì)象的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐目標(biāo)轉(zhuǎn)變成為受眾行為內(nèi)化于心，外化于行的遷移。因此，理論如何吸引大眾，成為傳播的第一任務(wù)。這種吸引不僅意味著理論對(duì)現(xiàn)實(shí)充足的解釋力，也需要理論本身表達(dá)的吸引力。這種吸引力即要求理論本身大眾化傳播時(shí)方式方法的更新。

值得注意的是，社會(huì)主義本質(zhì)論話語(yǔ)體系并非截止到鄧小平的論述為止，還要探討的是十八大以來(lái)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的創(chuàng)新與發(fā)展。對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”論的傳播不僅關(guān)系到這一理論本身的完善程度，而且事關(guān)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義制度的認(rèn)可，關(guān)系中國(guó)對(duì)“社會(huì)主義”發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的掌握與否。社會(huì)主義本質(zhì)話語(yǔ)傳播一方面是實(shí)踐方面的傳播，另一方面理論本身的完善也是傳播的一種表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)該話語(yǔ)體系的傳播，解決了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的詰難，為我們抓住有利時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步地發(fā)展創(chuàng)造了良好的客觀環(huán)境。

話語(yǔ)體系生成是話語(yǔ)體系構(gòu)建的前提，話語(yǔ)體系生成所經(jīng)歷的幾個(gè)階段只是整個(gè)話語(yǔ)體系構(gòu)建中的一小部分。這一過(guò)程中的四個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)循環(huán)的整體，是一個(gè)雙向的過(guò)程。任何一個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展都會(huì)促進(jìn)其他環(huán)節(jié)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

[1] 列 寧.列寧專(zhuān)題文集：論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

[4] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社,1993.

[5] 趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[6] 杜飛進(jìn).積極構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-10-30(01).

[責(zé)任編輯 郜春霞]

Study on the Formation of the Discourse System of Socialist Essence

LIU Hui1, WEI Hua2

(1.MarxSchoolofPhilosophy,TianjinNormalUniversity,Tianjin3003842,China; 2.PersonnelDivision,TianjinForeignLanguagesUniversity,Tianjin300204,China)

Using discourse analysis to interpret the essence of socialism is a new perspective of the Marx doctrine China process. Discourse system is an organized whole including concept, judgment, inference and dissemination. The discuss is the discourse system with positive discourse system framework to explain the essence of socialism. From different angles, the paper interprets the establishment of socialist construction system and the choice of the road, so as to complete the interpretation of the confidence in the socialist system and road with Chinese characteristics.

discourse system; socialism; essence

2017-05-23

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“‘社會(huì)主義本質(zhì)論’話語(yǔ)體系的構(gòu)建及其啟示研究”(TJSK15-010)的階段性研究成果

劉 慧(1984- )，女，山西呂梁人，天津師范大學(xué)講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；魏 華(1985- )，男，河南商丘人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

D616

A

1671-8127(2017)04-0001-04