布龍菲爾德對索緒爾語言理論的繼承

褚楠　徐今

摘要：布龍菲爾德是否繼承索緒爾的語言學理論在語言學界并未達成共識。以布氏的《語言論》和索氏的《普通語言學教程》為對象，從兩者對語言學的認識、語言和言語、共識和歷時的劃分、系統(tǒng)理論等四個方面逐一對比后發(fā)現(xiàn)，布龍菲爾德對索緒爾的語言理論有明顯的繼承之處。

關鍵詞：布龍菲爾德索緒爾語言理論繼承

中圖分類號：HO-O文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）02-0120-02

索緒爾是現(xiàn)代語言學之父，他的《普通語言學教程》提出區(qū)分語言和言語。語言是符號系統(tǒng)：區(qū)分共時和歷時研究；價值由關系決定等重要理論。20世紀語言學的各個流派都受到了他的理論的影響，尤其是結構主義語言學。

布龍菲爾德是美國描寫主義語言學的主將，他的《語言論》提出了語言“刺激——反應”說；區(qū)分描寫性研究、歷史研究；向心結構和離心結構等，對美國語言學家有重大影響。有學者曾評價布龍菲爾德在美國語言學界的地位，就如同索緒爾在歐洲語言界的地位一般。

《教程》出版后布龍菲爾德讀過此書，并寫了書評刊登在《Modem Language Journal》雜志上，對其中的理論十分推崇。1926年布氏在《Language》上發(fā)表的文章還提出索緒爾的理論標示了語言研究的獨立。

一、語言和言語

語言研究歷史悠久。但直到20世紀初。索緒爾的普通語言學理論才促使研究發(fā)生了變革，走向現(xiàn)代的道路?！镀胀ㄕZ言學教程》在理論、方法上都提出了新觀點，語言和言語為言語活動的兩個不同部分。索緒爾提出這兩個概念是為了確定語言學真正的研究對象，布龍菲爾德即受此影響。

（一）語言的形成

語言是社會的產(chǎn)物，是在長期發(fā)展中形成的。索緒爾認同惠特尼的語言觀。語言可看做一種社會制度。是約定俗成的符號系統(tǒng)。他認為一個社會所通行的任何表達手段，原則上都是以集體習慣即約定俗成為基礎形成的。在討論語言可變性部分中。索緒爾強調(diào)語言是使一個人能夠了解和被人了解的全部語言習慣。布龍菲爾德繼承此觀點，強調(diào)在同一個語言社團中。一個人面對刺激發(fā)出的語音別人能聽懂，而當聽到其他人發(fā)出這樣的語音，他才能懂得人家說的是什么，這就是了解與被了解。在語言集團中，每個人語言的習得都是按照約定的方式形成的習慣和反應。

（二）語言和言語的區(qū)分

索緒爾認為語言是言語機能下的社會產(chǎn)物，同時更是個人言語所必須遵守的一套規(guī)則。為確定真正的研究對象，他主張語言和言語的區(qū)分。語言既是言語使用的工具。又是言語的產(chǎn)物。《語言論》中并未直接說明兩者的區(qū)別，但強調(diào)語言的社會性、抽象性，是人類勞動和活動需要依靠的。言語是對語言規(guī)則個體的、具體的運用。語言研究要有對一般的言語觀察描寫的基礎，才能少走彎路。另外，布氏同索氏在探討語言和言語的部分中均分析了失語癥的特點。索緒爾認為語言機能凌駕于其他機能之上，“一個人即使喪失了使用語言的能力。只要能理解所聽到的聲音符號，還算是保持著語言?！辈际显谟^察四個失語癥的類型時認為。即便病人言語的使用或對言語的反應出現(xiàn)障礙，他的頭腦中仍具有語言機制，保有語言習慣。

（三）語言的性質(zhì)

布氏吸收索緒爾語言是形式而不是實質(zhì)的理論。重要的不是語言事實本身，而是它們之間的關系?！督坛獭分姓J為語言是音響形象和概念的結合而產(chǎn)生的整體?！罢Z言的特征就在于它是一種完全以具體單位的對立為基礎的系統(tǒng)?！睆娬{(diào)語言狀態(tài)中的一切都是以關系為基礎的?！墩Z言論》對音位、形式、意義的分析均以此為基礎，布氏認為語言是說話人所受的刺激和聽話人的反應。這個含義強調(diào)的就是語言是“刺激”和“反應”的對應關系。并非由實質(zhì)性的元素組成。確定音位時，必須依靠區(qū)別性特征，音位的重要性不在于它的聲波的實際形狀，而僅在于跟同一語言里所有其他音位波形之間的差別?！墩Z言論》中意義的分類和定義十分復雜，語言形式的意義、語法形式的意義、言語形式的意義等，無一例外都是依靠關系來確定。例如，語言形式的意義是“說話人發(fā)出語言形式時所處的情境和這個形式在聽話人那兒所引起的反應”。

二、共時和歷時

共時和歷時的劃分是索緒爾理論的一個重要部分。它糾正了前人語言學研究的不足。布龍菲爾德認為這種兩重性劃分是科學的，因此，《語言論》繼承了此觀點。

（一）共時和歷時的劃分

《教程》認為語言科學同其他科學一樣，具有內(nèi)在的兩重性。一方面是靜態(tài)的描寫，另一方面是演化的現(xiàn)象，兩者不能混為一談。書中強調(diào)，語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，它的狀態(tài)只取決于內(nèi)部各項要素。因此，要保證科學性必須區(qū)分靜態(tài)、演化兩種情況，即共時語言學和歷時語言學。《語言論》雖然沒出現(xiàn)共時、歷時字樣，但第一章就有“描寫研究”“歷史研究”的概念，還點出《教程》論述有兩者的關系，與索氏概念的本質(zhì)相同。

（二）共時和歷時的關系

《教程》中“這兩種觀點——共識觀點和歷時觀點——的對立是絕對的，不容許有任何妥協(xié)的。”“我們在解釋語言的連續(xù)性時提到的符號的眾多。使我們絕對沒有辦法同時研究它們在時間上的關系和系統(tǒng)中的關系。”他強調(diào)共時和歷時有沖突，必須作為不同的研究。共時研究的是同時存在的要素的關系：而歷時研究的是一個現(xiàn)象在時間上代替另一個，不能同時存在?！墩Z言論》中描寫性研究和歷史性研究概念是指這兩條完全不同的線。前者注重同時態(tài)下的語言事實，后者關注語音、語義、語法的演變。

《教程》認為共時比歷時更重要，對大眾來說，說話那一刻共時的狀態(tài)才是真正存在的?！墩Z言論》也強調(diào)一種語言能夠呈現(xiàn)在人們面前的狀態(tài)是“詞匯和語法習慣的穩(wěn)定結構”，指的就是共時的靜態(tài)。布氏提出描寫性資料是比較、歷史研究的基礎，人類在面對某一時期的語言，對其進行的詳細共時描寫更為必要。

（三）歷時知識影響共時的研究

索氏在討論有價值的科學的兩重性時提到：“很少語言學家懷疑時間因素的干預會給語言學造成特別的困難，使他們的科學面臨著兩條完全不同的道路?！痹谘芯抗矔r態(tài)的時候必須將歷時態(tài)置之度外，否則“歷史的干預只能使他的判斷發(fā)生錯誤”。布龍菲爾德也認為“為了描寫一種語言，人們根本不需要什么歷史知識；實際上，凡是讓歷史知識影響他的描寫工作的人，一定會歪曲他的資料?！泵鑼懷芯渴腔A，但摻有歷史知識的干預，會增加語言工作的困難度，而降低準確度，這在語言學過去的歷史中不難發(fā)現(xiàn)。

（四）普通語法

在共時角度下，《教程》認為存在一種普遍語法，所有的語言具有某種共同的規(guī)律，即存在一種普遍性。因此，他主張“尋求在一切語言中永恒地起作用的力量。整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律”。《語言論》認為不同語言的特征間存在一些相似性，“有些特征倒是廣泛存在的”。在掌握足夠的語言材料前提下，可以對這些語言進行歸納概括，用普通語法來解釋異同。

三、系統(tǒng)理論

索氏的系統(tǒng)理論首先要認清共時和歷時。共時研究的是同時存在的構成系統(tǒng)的要素間的關系，歷時研究不構成系統(tǒng)，語言學只研究共時系統(tǒng)。語言是一個關系為基礎的系統(tǒng).這里面就包含了價值、單位、同一性等概念。

布氏的《語言論》未提及“系統(tǒng)”，但是在此基礎上建立的理論。首先，“刺激一反應”說強調(diào)的就是配合聯(lián)系，這個過程缺少任何一步，都不可能實現(xiàn)語言的作用。關于意義的確定，布氏認為是兩個過程的配合才能產(chǎn)生。是一個完整的序列。還強調(diào)，單位之間的差別，確定意義時。不需要預先確知意義是什么。只要知道哪些對象的意義一樣，哪些有區(qū)別，通過與其他語言形式進行對比，找出區(qū)別性特征就能解決，這就體現(xiàn)了它的價值。布氏區(qū)分出中心意義、隱喻意義、狹義意義，大類下面又分很多小類型。劃分的前提就是系統(tǒng)觀。從語言的環(huán)境出發(fā)。

另外，《語言論》在語法形式論述中提出的“結構”，總體上仍在系統(tǒng)的前提下進行。語法形式的配列表明了各種語言形式的組合必須依照一定的語法特征。每一個語言形式都要受到整體的制約，語言形式的組合要有選擇、形式的變化。語法的論述也顯示了系統(tǒng)性，提出要考慮結構的問題，“一個語言的自由形式（詞和短語）在較大的自由形式（短語）里出現(xiàn)，是按變調(diào)、變音、選擇、和語序這些語法單位來安排的?！?/p>

索氏強調(diào)，句段關系是語言符號的線性排列。即橫組合關系；聯(lián)想關系是垂直的，潛藏于人的大腦的聚合關系；布氏繼承此觀點，句法中的協(xié)調(diào)關系、支配關系都是在此基礎上的形式的選擇，詞法中提出依據(jù)“直接成分”來區(qū)分詞類，黏附形式的不同組合就能形成不同的派生詞。

四、符號理論

索氏認為語言學是符號學的一部分，它和其他信號、儀式一樣，都為表達觀念的符號，布氏對此的繼承主要體現(xiàn)在語言符號的性質(zhì)上。

布氏多次強調(diào)語言是一個信號系統(tǒng)，包含一定數(shù)量的語言形式，即信號單位。語言符號不能被個人觸動，但它也可以改變，需有發(fā)展到社會集體層面的因素才能進行。布氏認為每一個信號系統(tǒng)都是一種習慣。這種習慣不是個人的，而是整個語言社團強制性的規(guī)則。在這個整體當中，言語必須符合規(guī)則，否則就難以與他人交流，個人的力量不會改變整個集體的習慣——反應。

“使用同一個語言符號系統(tǒng)的一群人。就屬于一個語言社團?！笔澜缟系恼Z言多種多樣，同一種事物在不同的語言社團中就有不同的表達，這恰恰體現(xiàn)出索氏的語言能指和所指間聯(lián)系的任意性。能指和所指的理論不僅表現(xiàn)在關系的任意性上，還體現(xiàn)在語言是兩者結合的實體，缺少任何一部分，語言就不能存在。《教程》寫到“物質(zhì)單位只有依靠意義，依靠它所具有的功能才能存在”?！墩Z言論》也認為構成語言的兩部分不可分開，“在人類的語言里，不同的聲音具有不同的意義。研究一定的聲音和一定的意義如何配合，就是研究語言?！?/p>

五、結語

一直以來。漢語言學界對布龍菲爾德對索緒爾的理論是否有繼承關系存在兩種對立的觀點。另外一方認為美國描寫語言學是獨立發(fā)展的。和索氏的普通語言學理論是兩條不同的線。其實，仔細分析兩人的著作和布龍菲爾德的經(jīng)歷。就可以發(fā)現(xiàn)布龍菲爾德對索緒爾理論的繼承難以忽視。美國描寫語言學派即便是有著自身獨立發(fā)展的地方，但同時不能否認，索緒爾理論為其打下的基礎。