海峽兩岸民族民間舞蹈發(fā)展現(xiàn)況對比研究

張文靜

摘 要：近年來，兩岸的藝術(shù)文化交流越發(fā)頻繁，體現(xiàn)文化手段之一的民族舞蹈也作為交流的重要內(nèi)容。由于兩岸的政治、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境等結(jié)構(gòu)的不同，所造就出來的民族舞蹈文化亦是各有差異。本文欲從海峽兩岸民族舞蹈的表演內(nèi)容、形式的審美視角出發(fā)，采用文獻收集法，對比兩岸民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)況，探索各自的發(fā)展問題，在民族舞蹈的創(chuàng)新與保存上可以相互借鑒，為民族民間舞蹈的發(fā)展做出貢獻。

關(guān)鍵詞：海峽兩岸；民間舞；發(fā)展；對比

中圖分類號：J704 文獻標(biāo)識碼：A

各地區(qū)的民族民間舞蹈代表了當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，臺灣原住民也稱為先住民，目前已經(jīng)由九族發(fā)展為十四個民族，由此，也可以看出臺灣地區(qū)對于保護原住民本土特色的重視程度。而大陸地區(qū)的民族民間舞蹈已經(jīng)從幼稚走向成熟，今天的成績離不開老一輩人嘔心瀝血的付出，他們?yōu)槊褡逦璧甘聵I(yè)發(fā)展奠定了輝煌的歷史。同時，民族舞蹈藝術(shù)也促進了兩岸文化藝術(shù)交流，增進了兩岸的情感，傳遞了不同的文化，讓海峽兩岸之間更加互相了解，但就其兩岸民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)況的不同，筆者在臺灣進修期間對原住民舞蹈的所見、所聞、所感，欲大膽的嘗試對兩岸民族舞蹈的優(yōu)缺點進行對比，達到相互取長補短，為海峽兩岸的民族舞蹈藝術(shù)的共同進步尋找出突破口，本文對于臺灣原住民舞蹈的研究范疇鎖定在專業(yè)院校及舞團，大陸地區(qū)則鎖定在專業(yè)院校，畢竟決定民族民間舞蹈的發(fā)展方向掌握在這個領(lǐng)域范疇里。

一、兩岸民族民間舞蹈表演內(nèi)容的對比

大陸民族民間舞蹈表演的內(nèi)容多以各民族的風(fēng)格韻律為主，在風(fēng)格韻律的基礎(chǔ)上展現(xiàn)題材多為：反映新時代的社會意識形態(tài)，如《情滿天路扎西德勒》則表現(xiàn)青藏鐵路的開通，藏族人民歡天喜地的心情；展現(xiàn)各地區(qū)民俗習(xí)性宗教、信仰等，如羌族舞蹈《跳紅》，體現(xiàn)母系群體在羌族的地位，以及展現(xiàn)民族的生命力等。經(jīng)過歷代藝人們辛苦的實地考察，再對其動作元素進行加工提煉，為我國的民族民間舞蹈編寫成較系統(tǒng)、全面的教材，在理論與實踐中，舞者需要刻苦練習(xí)，細細揣摩民族民間舞蹈的風(fēng)格與韻味，其難度與重點就在于舞者是否將神、形、韻結(jié)合在一起，使之舞蹈更富有生命力、舞臺展現(xiàn)力以及具有欣賞價值的舞蹈作品。如：蒙古族生活在遼闊的大草原上，舞蹈藝術(shù)所展現(xiàn)出來的內(nèi)容與草原的點滴是分不開的，就連蒙族的基本手型也是來源于模仿翱翔于天空的雄鷹，舞蹈內(nèi)容多展現(xiàn)蒙古人彪悍、幽默、喜悅、具有凝聚力的民族精神特征，如作品《狼圖騰》，表達了蒙古族有著像狼群一樣的頑強生命力以及相互間的向心力。再如手腕繞腕貫穿舞蹈始終的新疆舞，其繞腕的手型則來源于新疆盛產(chǎn)的水果摘葡萄的動作。中國民族民間舞蹈經(jīng)過藝人美化，提高了動作難度，增加了表演價值。

臺灣原住民舞蹈表演內(nèi)容多以祭祀、豐收、神話等題材為主，其發(fā)展道路相當(dāng)坎坷，由于在不同時期受到外來文化的侵略，原住民樂舞幾經(jīng)面臨瓦解。在后輩專家藝人的艱辛努力下，如劉鳳學(xué)把原住民舞蹈以舞譜的形式進行記載，相對完整的呈現(xiàn)了九族（九個民族）的記錄。在1988年，由資深舞蹈家蔡麗華創(chuàng)立的“臺北民族舞團”，成為臺灣第一個專業(yè)的民族舞蹈團，舞團演出的特色在于通過田野調(diào)查，將傳統(tǒng)民族風(fēng)格提升，保存獨特的臺灣本土的舞蹈風(fēng)格，隨即在1991年，“原舞者”舞團以原住民作為成員而成立，對于臺灣原住民舞蹈的發(fā)展奠定了新的里程碑。臺灣原住民的舞蹈內(nèi)容多是生活再現(xiàn)的寫照，較少的對舞蹈動作進行修飾，其各族的代表動作多為交叉手拉手，以及腳下有力的步伐，表示心連心團結(jié)向上的精神。目前，相關(guān)臺灣原住民樂舞的書籍教材十分缺乏，由此，難以形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，即便是舞團，也基本上是圍繞一個主題進行編排而訓(xùn)練。

舞蹈動作是展現(xiàn)舞蹈內(nèi)容的手段，是傳達語言、情感的方式，從舞蹈動作元素上分析兩岸的民族舞蹈差異，大陸較為精細，其表演者必須是經(jīng)過長時間的訓(xùn)練，有一定的專業(yè)基礎(chǔ)，而臺灣一般表演原住民舞蹈的舞者可以是沒有基礎(chǔ)的舞蹈愛好者，或是本土的原住民。

從舞蹈內(nèi)容來看，兩岸的民族舞蹈傳達的基本上都是本土各地區(qū)人們生活的習(xí)性，由于地處的生態(tài)環(huán)境的差異，由此展現(xiàn)的舞蹈內(nèi)容不同。從教學(xué)角度來看，大陸經(jīng)過多年的教學(xué)經(jīng)驗積累，形成了比較系統(tǒng)的教學(xué)體系，培養(yǎng)了眾多民族舞蹈家，而臺灣教材的缺乏，由此沒有系統(tǒng)的教學(xué)。從舞臺化發(fā)展角度來看，兩岸試圖將本土的民族舞蹈推向更高層次的舞臺是共同的發(fā)展目標(biāo)。

二、兩岸民族舞蹈表演形式的對比

臺灣原住民舞蹈的表演形式保存了傳統(tǒng)的風(fēng)味，有歌必有舞，其音樂樂器都是隨著舞蹈現(xiàn)場表演，原住民天生有著一副好嗓子，能唱出天籟之音，這是難以效仿的。而大陸民族舞蹈多以伴奏音樂為主。臺灣原住民舞蹈的舞臺表演形式，多是現(xiàn)實生活的寫照，服飾樸實，道具繁多，如打獵的道具，長矛、刀，等。由于臺灣地理面積不大，再加之對其文化了解甚少，由此在外地人眼中，原住民舞蹈的形式差異不大，無論是從表演形式還是服裝道具上，但在大陸地區(qū)民族舞蹈表演形式則百花齊放，絢麗多彩，服飾華麗多彩，舞臺道具運用不多。由于大陸地區(qū)地大物博，各民族之間的地理位置相差甚遠，由此各民族舞蹈風(fēng)格鮮明獨特。

海峽兩岸的舞蹈形式各有千秋，臺灣原住民較為傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，在舞臺上的激情吶喊與歌唱，同時舞動身軀傳遞內(nèi)心的那份熱情，十足的能夠讓人汗毛豎立，打動人心，感染觀眾，而大陸地區(qū)民族舞蹈已被包裝為“明星產(chǎn)品”，給人以美的享受，華麗的服飾，優(yōu)秀的舞者，動人的舞姿，但往往會少了那么點感動……

三、兩岸民族舞蹈發(fā)展現(xiàn)況的問題與建議

民族舞蹈的發(fā)展是要創(chuàng)新還是要保存，這是對民族舞蹈發(fā)展關(guān)鍵性的問題。通過前兩段的舞蹈內(nèi)容與形式上的對比，不難發(fā)現(xiàn)，中國民族民間舞蹈的發(fā)展在繁榮昌盛的背景下，有時卻忽視了本民族的“原汁原味”，太多的修飾掩蓋了它的真實。而臺灣原住民歌舞恰恰在舞臺上“純粹”的展現(xiàn)，似乎又太過于“純粹”。

臺灣原住民舞蹈的發(fā)展只穿梭在峽谷的縫隙間，并沒有成為臺灣舞蹈發(fā)展的主流，其主要原因，是受多元化文化的影響，導(dǎo)致關(guān)注原住民舞蹈的發(fā)展只在少數(shù)，大部分外來游客迄今為止，全臺灣也只有兩只舞團是以表演原住民舞蹈為主要內(nèi)容的。其看似千篇一律的表演容易使人乏味，雖然在某一爆發(fā)性的表演上會成功的與觀眾產(chǎn)生共鳴，但這種情況的比例在少數(shù)，甚至誤導(dǎo)人們認為原住民舞蹈簡單易學(xué)，沒有技術(shù)含量。建議相關(guān)專家學(xué)者，進行編寫教材，以兩到三個原住民舞蹈為重點發(fā)展對象，以點概面的發(fā)展戰(zhàn)略，在現(xiàn)有的那份珍貴的“純粹”上，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，從而提高舞蹈的審美價值性。

中國民族民間舞蹈在多元文化交融的發(fā)展下，值得欣慰的是仍有一席之地是屬于大陸本土的，但要在全球文化交流昌盛的背景下站穩(wěn)腳跟，必須要始終堅持“本我”，不要一味的尋求創(chuàng)新，不要把舞者培養(yǎng)成跳舞的機器，不要遮蔽了民族舞蹈的真善美，適當(dāng)?shù)膶⒚褡迕耖g舞蹈返璞歸真，使中國民族民間舞蹈發(fā)展的更加飽滿。“自然美”才是最能與群眾產(chǎn)生共鳴，能夠拉近與群眾的距離。因為群眾基礎(chǔ)是發(fā)展民族民間舞蹈的堅實保障。

對于創(chuàng)新與保存的尺度上的控制，希望在未來兩岸交流專家學(xué)者可以進一步探討，為兩岸民族舞蹈的發(fā)展探索出新的春天，使我們的民族文化得到尊重，可以在全球化的背景下站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展。

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