契丹—遼宮廷的禮樂機(jī)構(gòu)

陳璐

摘 要：“今太常者，亦唐虞伯夷為秩宗兼夔典樂之任也。周時曰宗伯，為春官，掌邦禮。秦改曰奉常，漢初曰太常，欲令國家盛大常存，故稱太常?！雹偬Ｋ聻橹袊糯鷩倚姓C(jī)構(gòu)，以掌管郊廟祭祀禮樂為主。契丹-遼太宗朝入主中原，習(xí)中原漢制，在南面朝官體系下設(shè)置太常寺，掌南面漢制禮樂。太常寺下設(shè)太樂署、鼓吹署掌冊儀禮典、鹵簿儀仗之樂。雖其太常宮懸、樂人、樂器大多取自后晉，然契丹-遼所得后晉之舊并不足以支撐契丹-遼南面朝官下龐大的禮樂規(guī)模。因此，筆者將針對太常寺在契丹-遼建制，職能作用，以及其對禮樂制度的重建展開論述，從而探求其歷史影響與意義。

關(guān)鍵詞：契丹-遼；太常寺；太樂署；鼓吹署；禮樂

中圖分類號：J609.2；K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0042-03

一、契丹-遼太常建制

契丹-遼太常寺建制應(yīng)在遼太宗朝，太宗入主中原，兼制中原與北方少數(shù)民族，設(shè)立南、北面朝官，北面朝官為契丹制，南面朝官為漢制。遼太宗將太常寺設(shè)于南面朝官，下設(shè)太樂署、鼓吹署，置太常博士、贊引、太祝、奉禮郎等職官。如《遼史·百官志·南面朝官》：

“太常寺。有博士、贊引、太祝、奉禮郎、協(xié)律郎。

諸署職名總目：

某署丞。

太樂署。

鼓吹署?！雹?/p>

從官制來看，契丹-遼太常寺機(jī)構(gòu)設(shè)置雖不比隋唐太常盛況，但麻雀雖小五臟俱全。筆者將根據(jù)其太常禮樂場合、規(guī)模、樂工次第極其下設(shè)職署的職能對契丹-遼太常寺禮樂職能進(jìn)行分析，并根據(jù)相應(yīng)史料提供的信息與相關(guān)其他朝代史料內(nèi)容進(jìn)行比對，力求清晰闡述其機(jī)構(gòu)職能特點(diǎn)。

（一）太樂署

太樂署是太常寺下屬音樂機(jī)構(gòu)，其職能等同于西周時期的大司樂。漢初大樂官依秦制設(shè)宗廟之樂，其聲律以雅樂為主，同時也負(fù)責(zé)國家郊廟、祭祀、宴饗等儀典用樂。

秦、漢時期設(shè)職官太樂令作為太樂署主管。后一度被東晉元帝并入鼓吹，不久又恢復(fù)其設(shè)置。隋、唐以后一般沿用大樂署或大樂局之稱，亦設(shè)太樂令、太樂丞各一人，主掌國之祭祀，大享用樂之事，繼承并發(fā)展了西周大司樂典樂之職。

契丹-遼太樂署設(shè)有太樂令、太樂丞，其職能作用在太常寺禮樂活動中，配合太常卿、太常博士、協(xié)律郎等太常禮儀官完成禮典作樂。太樂令、太樂丞作為太樂署下最高官員，其在禮樂儀式中具有一定的引領(lǐng)作用。如：

皇帝受冊儀：

“太樂令設(shè)宮懸于殿庭，舉麾位在殿第二重西階上，東向……協(xié)律郎舉麾，太樂令令撞黃鐘之鐘，左五鐘皆應(yīng)，工人鼓柷，樂作……”

承天皇太后冊儀：

“設(shè)宮懸、簨虡，太樂工、協(xié)律郎入。太后儀衛(wèi)動，舉麾，《太和》樂作；太樂令、太常卿導(dǎo)引升御坐，簾卷，樂止……”

除此之外，不乏“太樂令舉麾，樂作”、“太樂令奏舉觴，登歌，樂作”、“太樂令奏巡周，舉麾，樂作”、“太常卿進(jìn)御食，太樂令奏食遍，樂作”等職能性記載。太樂令主要負(fù)責(zé)太常禮樂禮儀調(diào)配、雅樂演奏指揮、儀式奏請，與太常寺禮制相配合，服務(wù)于契丹-遼最高統(tǒng)治者。

太樂署最規(guī)范繁盛時期，當(dāng)屬盛唐。從《新唐書》記載可知，唐代太樂署成員等級分明，且定有明確考核晉升制度。太樂署樂正、博士負(fù)責(zé)樂工的教習(xí)工作，樂工要定期接受考核。在負(fù)責(zé)管理教習(xí)樂人之余，還要負(fù)責(zé)宮廷音樂的表演和編制，主掌雅樂，服從禮部調(diào)配。太樂令所掌管的祭祀、朝會、宴饗音樂分為天子宮懸、太子軒懸、《十二和》雅樂、文武兩舞以及燕樂十部伎二部伎等。

比較契丹-遼太樂署職能，雖不見相關(guān)樂工教習(xí)、考核等方面的記載，其太樂署職官人員劃分亦沒有唐代繁多考究，但是在宮廷音樂的演出中，以及所掌樂種方面卻也可知其規(guī)模不容小覷。如在皇帝祝壽禮儀中有：

“太樂令舉麾，樂作；皇帝飲酒訖，樂止?！珮妨钜蒙?，樂升。大臣執(zhí)臺，太樂令奏舉觴，登歌，樂作；飲訖，樂止。行臣僚酒遍，太樂令奏巡周，舉麾，樂作；飲訖，樂止。太常卿進(jìn)御食，太樂令奏食遍，樂作；《文舞》入，三變，引出，樂止次進(jìn)酒，行臣僚酒，舉觴，樂作；皇帝入西閣，樂止。次進(jìn)食。食遍，樂作；《武舞》入，三變，引出，樂止。扇合，簾下，鳴鞭樂作；皇帝入西閣，樂止?！雹?/p>

上述史料中，太樂令在壽禱大樂用樂儀程中占相當(dāng)大比重，主要負(fù)責(zé)配合樂隊(duì)，進(jìn)行儀式程序的奏請。文獻(xiàn)中涉及文舞、武舞兩樂舞演出次第也配合太樂令奏請。

前文在闡述太常寺冊禮樂工次第候，提及其內(nèi)有“坐部樂工，左右各一百二人”，冊禮樂官為太樂令，冊禮用樂，初沿用唐《十二和》樂，后改《十二安》樂。綜上所述，契丹-遼太樂署執(zhí)掌用樂范圍包括天子宮懸；《十二和》、《十二安》雅樂；坐部伎以及文武兩舞。其執(zhí)事樂官以太樂令為主，并配合太常寺樂官輔助禮樂儀式的執(zhí)行。

（二）鼓吹署

鼓吹樂作為一門延續(xù)數(shù)千年的古老樂種，自秦漢以后鼓吹（樂）署的設(shè)立，使鼓吹樂成為上達(dá)宮廷、下至民間的重要器樂表演形式。鼓吹應(yīng)用于軍隊(duì)的同時，更成為朝廷、各級地方官衙儀仗、鹵簿、祭祀、典禮和筵宴等用樂的必需品。

西晉時，統(tǒng)治者在太常寺下設(shè)立獨(dú)立鼓吹樂專署，鼓吹樂自此納入到了禮樂體系之中，除參與儀仗以及指定宮廷儀禮活動外，同時兼管百戲表演或樂工衣飾職能。東漢時更是增加黃門鼓吹，由少府下屬的黃門冗從仆射執(zhí)掌，主要應(yīng)用于天子儀仗。

契丹-遼太常寺下設(shè)專職鼓吹署，職官設(shè)鼓吹令二人，鼓吹丞二人。鼓吹署司掌包括鐃歌、橫吹、熊羆十二案（即鼓吹十二案）在內(nèi)的樂人和用樂相關(guān)事務(wù)。且在鼓吹儀仗的使用規(guī)模上依據(jù)身份不同而有所區(qū)分，可享鼓吹者，最低品階也要達(dá)四品以上。

從應(yīng)用場合來看，契丹-遼鼓吹主要作用在于：（1）在行軍中壯皇家威嚴(yán)，鼓舞士氣；（2）作儀仗前導(dǎo)，應(yīng)用于朝廷重大禮樂儀典。

《遼史·樂志》：

“鼓吹樂，一曰短簫鐃歌樂，自漢有之，謂之軍樂。《遼雜禮》，朝會設(shè)熊羆十二案，法駕有前后部鼓吹，百官鹵簿皆有鼓吹樂。前部：鼓吹令二人，·……后部：鼓吹丞二人，……右前后鼓吹，行則導(dǎo)駕奏之，朝會則列仗，設(shè)而不奏。橫吹樂，橫吹亦軍樂，與鼓吹分部而同用，皆屬鼓吹令?！俟俟拇怠M吹樂，自四品以上，各有增損，見《儀衛(wèi)志》。”

歸納鼓吹形式及樂器可見如下表格：

雖然，契丹-遼鼓吹的運(yùn)用規(guī)模、鼓吹分類的情況及來看會不及唐代細(xì)致嚴(yán)格，樂器的應(yīng)用上也與唐代有較多相似之處，但其中一類契丹-遼特有樂器—桃皮卻是不容忽視的。

“東夷有卷桃皮?！雹?/p>

此記載可知，它來自“東夷”，非中原傳統(tǒng)樂器。東夷，主要指朝鮮半島等地的外族或中原東北地區(qū)的少數(shù)民族。唐時則指高麗與百濟(jì)兩族，《舊唐書》在“高麗樂”、“百濟(jì)樂”、“東夷樂”的記述中，均可見“桃皮篳篥”這件樂器。并附解釋性細(xì)致描述： “今東夷有管木者，桃皮是也。……桃皮，卷之以為篳篥?！雹?/p>

這樣一來，契丹-遼桃皮樂器源于何處，取自渤海，還是承于唐？日本學(xué)者島田正郎的《祖州城》曾給出這樣的結(jié)論：“特別需要注意的是：出土遺物的大部分，與興亡于滿洲東部的渤海國等相類似的事實(shí)。

當(dāng)然，遼在建國之初，就是推翻了渤海而在它的版圖上建立起來的，在文化上也要繼承它的遺風(fēng)，這是容易推測的。而且，構(gòu)成祖州居民的大多數(shù)，據(jù)說是渤海國的移民，其末代帝王據(jù)說也將幽閉之身終老于此。因而，遼代建國初期，當(dāng)營造州城時，這些渤海遺民就要直接參加，所以他們采取了亡國的遺風(fēng)，來擔(dān)任這些土木事業(yè)的完成?！雹?/p>

因此，雖然契丹—遼二百余年的歷史，是一個不斷向中原學(xué)習(xí)的歷史，但在學(xué)習(xí)、模仿中原漢制、禮儀的同時，吸收融合了其本民族的精華，并不斷與其他各少數(shù)民族文化相結(jié)合，雖然契丹-遼初入中原襲晉之舊，但其鼓吹署依仗鼓吹所展現(xiàn)出來的禮樂文化、規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過后晉。契丹-遼學(xué)習(xí)、模仿中原文化的歷史，同時也是促進(jìn)中原禮樂復(fù)興的的歷史，其對中原漢族音樂文化的重建與發(fā)展具有不可磨滅的積極影響。

（三）契丹-遼太?！Y樂的重建

契丹-遼時期，太常寺作為南面朝官下禮樂機(jī)構(gòu)，主要應(yīng)用于尊號冊禮中儀典禮樂。所謂禮，即等級制度與宗法制度互為表里的制度；所謂樂，即與禮制相配合的樂隊(duì)編制及音樂歌舞。任何一種制度的確立，其社會歷史根源都不容忽視。西周禮樂制度的出現(xiàn)，適應(yīng)了當(dāng)時社會政治、文化發(fā)展的需要。“禮法之治，詩樂之教”，古代禮樂制度對朝綱治理的深遠(yuǎn)影響，使其成為我國古代政教持國的治國之道。

契丹-遼作為北方游牧民族崛起入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，以強(qiáng)權(quán)鞏固本民族統(tǒng)治的同時，要用中原王朝等級制度以奠定其在中原的統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此，禮樂制度的實(shí)施，成為必不可少的重要舉措。

契丹-遼太宗朝滅取后晉進(jìn)取中原，“入晉之后，奄有帝制”。契丹-遼建國早期雖效仿中原漢制，終究只是聾者之歌，空有其表而無法領(lǐng)會漢制精髓。

遼太宗入主中原后，中原漢人與契丹族人生活、政治、文化等方面的巨大差異，迫使太宗將政權(quán)分兩族開治理，委歸降漢官以重任，建立獨(dú)立漢官官制系統(tǒng)，其“一國兩制”的南、北面朝官制度的正是在此基礎(chǔ)上正式確立的。南面朝官作為治理漢人的官制系統(tǒng)，其中不乏后晉歸順?biāo)霉賳T，“太宗皇帝自晉汗京收百司僚屬伎術(shù)歷象”⑦。太常寺作為契丹-遼統(tǒng)治者宣告“君權(quán)神授”，維護(hù)統(tǒng)治的禮樂機(jī)構(gòu)，其職官、器樂也多承襲于后晉，“大同元年，太宗自汴將還，得晉太常樂譜、宮懸、樂架，委所司先赴中京”⑧，同年也有晉諸司僚吏、百工、圖籍、太常樂譜、諸宮懸悉送入遼的記載，因此，契丹-遼禮制、音樂大多因唐、晉之舊。

然而，筆者認(rèn)為，契丹-遼朝太常寺在恢復(fù)、重建禮樂上所做的努力與貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所承的唐、晉之舊。

后晉太常寺設(shè)有太常寺卿、太常寺少卿、太常寺丞、太常寺博士等職官。與隋唐職能大致相同，以掌管宮廷的朝會、郊廟、祭祀等活動為主。自唐末之亂，禮樂制度亡失已久，延至五代，藩鎮(zhèn)戰(zhàn)亂頻繁，禮樂廢久，制作簡繆。為張揚(yáng)皇權(quán)，宮廷儀式活動禮樂演奏勢所必然。后晉時期，“太常寺事關(guān)大禮”，天福五年“始議重興二舞……禮從新意，道在舊章，庶知治世之和，漸見移風(fēng)之善。”⑨高祖石敬瑭對太常雅樂文舞、武舞進(jìn)行了恢復(fù)和編制，望通過禮樂達(dá)到教化民心，與民和睦的目的。但是后晉雖強(qiáng)調(diào)重振禮樂，其在真正的實(shí)施上卻只做到了重禮。

從相關(guān)史料來看，后晉儀禮頻繁，其郊廟、祭祀、朝賀等禮儀場合眾多，然禮、樂并行的場合卻并不多見。涉及禮樂應(yīng)用場合，也只見樂工次第不見禮制儀式。且后晉太常曾于開運(yùn)二年“廢二舞（文舞與武舞）”，其太常樂工人數(shù)一度裁至六十二人。且契丹-遼攻入大梁（后晉都城），得其百工、太常樂譜、宮懸是在開運(yùn)三年，正值后晉樂工凋零，廢棄禮樂文舞、武舞之后。因此，后晉所遺樂工、樂器并不足以支撐太常禮樂所需規(guī)模。

“太古之上，椎輪五禮，何以異茲。太宗克晉，稍用漢禮”。契丹-遼禮儀有國俗、漢儀之分，分別記載于《遼禮儀志》、《遼朝雜禮》之中。遼主習(xí)漢制五禮，應(yīng)用上卻與中原不盡相同。其五禮中之吉禮、軍禮由隸屬于北面朝官的敵烈麻都執(zhí)掌，賓禮由教坊及宣徽院執(zhí)掌，而太常寺主要掌管兇禮及嘉禮。契丹-遼太常禮樂的極盛在景宗、圣宗朝，這一時期是契丹-遼的中興時期，政治開明，經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景下，宮廷禮樂也重現(xiàn)繁盛之態(tài)。

1.宮懸

契丹-遼圣宗統(tǒng)和元年，冊承天皇太后的儀式中，太常寺職官各司其責(zé)，太常博士、太常卿主引皇帝就位，協(xié)律郎舉麾，太樂令撞黃鐘引樂工作樂，其具體冊禮規(guī)格、程式亦有明確規(guī)定且與中國正統(tǒng)禮樂制度規(guī)模相一致：

“四隅各置建鼓一虡，樂工各一人；宮懸每面九虡，每虡樂工一人；樂虡近北置柷、敔各一，樂工各一人；樂虡內(nèi)坐部樂工，左右各一百二人；樂虡西南武舞六十四人，執(zhí)小旗二人；樂虡東南文舞六十四人，執(zhí)小旗二人；協(xié)律郎二人；太樂令一人?！雹?

虡為古代樂懸鐘鼓木架兩側(cè)的立柱，同時也用作計(jì)數(shù)鐘鼓編組一組為一虡。

由上記載可知，契丹-遼太常寺冊禮由協(xié)律郎、太樂令掌管，冊禮次第以東南、東北、西南、西北四角置建鼓，以及東、西、南、北每面九組鐘鼓形成樂懸規(guī)模。樂懸內(nèi)部以北置柷、敔各一件，其次為坐部伎樂工，左右各一百二人，樂懸內(nèi)部西南與東南角為樂舞，文舞、武舞俱備。冊禮規(guī)模龐大，冊禮樂官及樂工達(dá)四百一十三人。

樂懸制度是西周禮樂制度的重要組成部分，“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！?1即關(guān)于樂隊(duì)的排列和所用樂器數(shù)量，規(guī)定王可以排列東、西、南、北四面，諸侯為三面，卿大夫?yàn)閮擅?，士階層為一面，契丹-遼冊禮樂懸規(guī)格直指西周禮樂，其規(guī)模遠(yuǎn)高于后晉、北宋時期建制，可見正統(tǒng)禮樂的重建之勢。

2.舞列

契丹-遼冊禮樂舞分文舞與武舞兩部分，各由六十四名樂舞人員組成。文舞、武舞源于我國西周時期，是用于古代郊廟祭祀的雅樂舞蹈，分別以歌頌帝王文德治天下以及歌頌統(tǒng)治者武力功勛為主要目的。

在西周禮樂制度中，舞列的規(guī)格按照王-諸侯-卿大夫-士等級秩序分為八佾-六佾-四佾-二佾?！栋谆⑼x·禮樂》對舞列規(guī)定進(jìn)行了解釋“八佾者，何也？佾者，列也。以八人為行列，八八六十四人也?！逼醯?遼無論從文舞、武舞的禮樂用舞形式，還是從兩種樂舞各六十四名樂舞人員的舞蹈規(guī)模來看，其冊禮樂舞規(guī)格亦符合中國古代禮樂規(guī)制，與《新唐書》、《舊唐書》以及《宋史》中所記載的五代、北宋時期太常樂舞規(guī)模相較，其舞隊(duì)樂列更為完整，禮儀性也更強(qiáng)。

3.用樂

《遼史·樂志》有載，“皇帝出，奏《隆安》之樂”12 ，“太后儀衛(wèi)動，舉麾，《太和》樂作；……文武三品以上入，《舒和》樂作”13?！疤映跞腴T，《貞安》之樂作”14，此為契丹-遼太常冊禮奏樂用樂之區(qū)別。上述提及，西周始制的禮樂制度體現(xiàn)在三個方面，根據(jù)等級、場合、禮節(jié)儀式等方面的不同，規(guī)定與之相配合各種音樂也有所區(qū)別，即為其禮樂制度的第三個方面—用樂。

通過史料可證，契丹-遼在太常寺所執(zhí)掌的禮樂活動中，皇帝、太后、太子、官員，根據(jù)其身份不同，出入殿庭及跪拜所用音樂也有所區(qū)別。《太和》、《舒和》之樂取自唐《十二和》樂，“遼初用之”。同時，皇后受冊用《正和》之樂，太子用《承和》之樂?！妒汀窐泛蠼?jīng)改革，形成契丹-遼《十二安》樂，即前文所提《隆安》、《貞安》之樂（因史料文闕，其余十安樂名無所考）。

綜上所述，契丹-遼南面朝官下太常寺冊禮規(guī)格從樂懸、舞列、用樂三個方面都與我國古代禮樂制度規(guī)定一般無二。禮樂制度經(jīng)西周、漢魏南北朝、隋唐、乃至宋、元、明，一度呈式微甚至消亡局勢，但契丹-遼太常禮樂在應(yīng)用上卻堪比隋唐盛世。

可見，太常寺作為禮樂行政最高機(jī)構(gòu)，契丹-遼統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)模仿中原漢制的同時更深知禮樂在政治統(tǒng)治中的地位與作用，拋開其政治階級的目的性，契丹-遼對中原禮樂重建的作用是不容忽視的。

二、結(jié)語

禮樂制度雖代表著周天子建立的封建等級制度，但在禮制的約束下，樂也得到了一定的優(yōu)化與發(fā)展?！段簳分刑岬健扒亍h、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相延”筆者認(rèn)為，這種禮崩樂壞瓦解的是周禮，壞掉的是周代六樂。

縱觀歷史，禮樂制度在中原歷代統(tǒng)治時期為了規(guī)范等級秩序、強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治從未間斷過，縱說禮崩樂壞，不過是這種禮樂觀念隨著朝代更替被不斷注入新的詮釋與理解。至于五代，政治文化各方面呈“胡漢雜陳”之態(tài)，體制教法也不曾忘禮，只因王朝更迭頻繁，統(tǒng)治者急于守禮，卻疲于修樂，以致禮樂規(guī)模內(nèi)容遠(yuǎn)不如前。契丹-遼作為崛起于此時的北方少數(shù)民族統(tǒng)治王朝，從禮制、用樂各方面比肩西周、盛唐，雖其目的同為鞏固皇權(quán)，但其對禮樂制度的重建，華夏禮教再興所做的貢獻(xiàn)亦是不可磨滅的。

注釋：

①《通典》卷二十五，職官七，諸卿上。

②元·脫脫《遼史》卷四十七志第十七上，百官志三，南面朝官。

③元·脫脫《遼史》卷五十四志第二十三，樂志。

④宋·鄭樵《通志》卷五十，樂二。

⑤宋·歐陽修等《舊唐書》志第九，音樂二。

⑥ 轉(zhuǎn)引自內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊(duì)編《文物考古參考資料》，1983年，第五期，第83頁。

⑦《遼史》卷四十二志第十二，歷象志上，歷。

⑧《遼史》卷四十五志第二十三，樂志。

⑨《舊五代史》，卷一四四樂志上。

⑩《遼史》卷五十四志第二十三，樂志。

11《周禮·春官·大司樂》

12《遼史》卷四十五志第二十三，樂志。

13《遼史》卷四十五志第二十三，樂志。

14《遼史》卷四十五志第二十三，樂志。

參考文獻(xiàn)：

[1]元·脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974.

[2]宋·歐陽修.新五代史[M].北京：中華書局，1974.

[3]后晉·劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]北宋·歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5]漢·班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[6]漢·司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2013.

[7]宋·鄭樵.通志[M].杭州：浙江古籍出版社，1988

[8]王福利.遼金元三史樂志研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2005.

[9]蒙古自治區(qū)文物工作隊(duì)編.文物考古參考資料[Z].1983.