論“安史之亂”后的華清宮詞及同題材詩(shī)

譚程+杜思思

摘 要：唐代詩(shī)人以華清宮為題創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，共計(jì)100多首。安史之亂后，華清宮詞及同類題材詩(shī)的詩(shī)風(fēng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，詩(shī)人不再一味地歌功頌德，而是借華清宮來(lái)抒發(fā)對(duì)社會(huì)人生、國(guó)家命運(yùn)的思考，反映了唐代詩(shī)人對(duì)天寶遺事不同的情感態(tài)度。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；華清宮詞；溫泉宮；驪山

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0003-02

華清宮，是唐代最大的離宮。貞觀十八年（644年）建湯泉宮，咸亨二年（671年）名溫泉宮；開元十一年十月五日，置溫泉宮于驪山；天寶六載（747年）十月三日，改為華清宮，十五載毀于兵火。①華清宮有極高的政治地位，作為國(guó)家強(qiáng)大的政治象征，華清宮的興衰也反映了唐帝國(guó)的盛衰，因而為眾多詩(shī)人所吟詠。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)唐代，以華清宮、溫泉宮、驪山等為吟詠對(duì)象有詩(shī)100多首。唐以“安史之亂”為界，前期經(jīng)濟(jì)繁榮，政治清明，詩(shī)多描繪華清宮之華美，以展現(xiàn)盛世、歌頌圣主、抒發(fā)個(gè)人政治抱負(fù)為主題。

“安史之亂”后，華清宮及同題材詩(shī)的創(chuàng)作發(fā)生了很大變化，其主題、情感、態(tài)度等方面變得豐富，概而言之，一是詠懷，約有30首，詩(shī)人多感時(shí)傷懷，借景抒情，流露出對(duì)盛世不再的哀嘆。二是諷喻，有20多首，將國(guó)破家亡的矛頭直接指向唐玄宗與楊玉環(huán)，諷刺之意或直或曲，取得了該類詩(shī)的最高成就，不乏經(jīng)典之作，如杜牧《過(guò)華清宮三首》等。三是描寫李楊愛情的，不到10首，大多表達(dá)了對(duì)李楊愛情悲劇的深切惋惜和哀嘆。

一、嗚咽聲里憶盛唐

安史之亂以后，唐王朝一蹶不振，由興盛走向衰微。對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)禍亂無(wú)疑是一場(chǎng)深重的災(zāi)難，許多文人也體味到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，于是他們通過(guò)詩(shī)作追憶盛世，抒發(fā)哀情。華清宮從之前的富麗堂皇變得冷清凄涼，成為唐朝走向衰落的一個(gè)象征。以華清宮之凄清見國(guó)家之衰微，重繪華清宮之華美憶盛唐之興盛，自然成為眾多詩(shī)人懷念盛唐、抒發(fā)愁思的途徑之一。詩(shī)歌情感基調(diào)趨同，而在抒情方式上主要有以下兩類。

一類是以哀景寫哀情，直接描寫華清宮的衰頹景象。首先是傷景傷華清。這類詩(shī)中有大部分是在秋天所作，蕭條的秋景和衰敗的華清宮自然而然的融為一體，感傷情緒也愈發(fā)濃厚。

如盧綸《早秋望華清宮中樹因以成詠》云：“可憐云木叢，滿禁碧濛濛。色潤(rùn)靈泉近，陰清輦路通。玉壇標(biāo)八桂，金井識(shí)雙桐。交映凝寒露，相和起夜風(fēng)。數(shù)枝盤石上，幾葉落云中……”其中的“寒露”“夜風(fēng)”“落云”格外凄涼，“碧濛濛”“陰清”色調(diào)壓抑，整首詩(shī)將秋天的凄涼深深的融在華清宮之景中，感嘆華清宮再也不是“經(jīng)寒不入宮中樹”的暖宮了。此類詩(shī)還有“春月夜啼鴉，宮簾隔御花。云生朱絡(luò)暗，石斷紫錢斜。玉碗盛殘露，銀燈點(diǎn)舊紗”（李賀《過(guò)華清宮》），“重門勘鎖青春晚，深殿垂簾白日長(zhǎng)。草色芊綿侵御路，泉聲嗚咽繞宮墻”（杜牧《經(jīng)古行宮》），“冷日微煙渭水愁，華清宮樹不勝秋”（孟遲《過(guò)驪山》）等。詩(shī)人都多用“冷日”、“微煙”、“啼鴉”、“石斷”等意象。

其次是傷己傷華清，如韋應(yīng)物《溫泉行》“北風(fēng)慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年……”詩(shī)人官場(chǎng)失意，回憶先皇曾在此游歷，而眼前的華清宮只是一片衰敗，感嘆自己生不逢時(shí)，抒發(fā)盛世不再、懷才不遇之苦悶。

另一類是今昔對(duì)比，即以盛唐時(shí)華清宮的繁華熱鬧與如今的凄涼冷落形成鮮明的對(duì)比。

一是昔景今非。以昔日華清宮的富麗景象對(duì)比今日之凄涼衰敗，如張繼《華清宮》“天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長(zhǎng)飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今唯有溫泉水，唔咽聲里感慨多”，霓裳舞曲都不復(fù)存在，只今唯有溫泉水在苦苦嗚咽，對(duì)比強(qiáng)烈，哀情濃厚。

二是昔人今無(wú)。這方面主要以玄宗皇帝為線索，寫昔日皇帝游幸華清宮的場(chǎng)景，而如今則物是人非，皇帝已逝，盛景不再。詩(shī)如“一道甘泉接御溝，先皇曾向此中游”（孫叔向《題昭應(yīng)溫泉》），“憶昔開元天地平，武皇十月幸華清”（鮑溶《溫泉宮》），“一條春水漱莓苔，幾繞玄宗浴殿回”（羅鄴《溫泉》）等。

二、帳掩金雞藏禍機(jī)

“女禍論”在封建社會(huì)一直十分流行，人們總是把亡國(guó)的原因歸咎到女性身上，唐朝也不例外，因而楊貴妃自然而然地成為安史之亂的禍?zhǔn)住！安宦勏囊笏?，中自誅褒妲”（杜甫《北征》），“軍家誅戚族，天子舍妖姬”（劉禹錫《馬嵬行》，“終是天子圣明事，景陽(yáng)宮里又何人”（鄭畋《馬嵬坡》）等詩(shī)皆頌揚(yáng)玄宗的圣明，而把批判的矛頭直指楊貴妃。張祜也在《華清宮和杜舍人》詩(shī)里寫到：“益知迷寵佞，惟恨喪忠良?！崩钌屉[的《華清宮》卻別有新意：“華清恩幸古無(wú)倫，猶恐蛾眉不勝人。未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵?！薄缎绿茣泛箦鷤鬏d楊玉環(huán)：“天寶初，進(jìn)冊(cè)貴妃……三姊皆美劭，帝呼為姨，封韓、虢、秦三國(guó)，為夫人，出入宮掖，恩寵聲焰震天下……每十月，帝幸華清宮，五宅車騎皆從……遺鈿墮舄，瑟瑟璣琲，狼藉于道，香聞數(shù)十里。”②由此可見楊貴妃及其家族恩寵之盛，然而李商隱卻諷刺說(shuō)她會(huì)被褒姒嘲笑。這是因?yàn)榘ψ屩艹瘻缤隽?，而她比不上褒姒，只是讓天子“暫蒙塵”而已。詩(shī)人把貴妃當(dāng)作安史之亂的罪魁禍?zhǔn)状蠹颖迵?，斥為紅顏禍水，亡國(guó)妖姬，表現(xiàn)出鮮明的“女禍”思想。

還有一些詩(shī)人更為大膽的指責(zé)玄宗荒淫無(wú)道，誤國(guó)誤民。如杜牧《過(guò)華清宮三首》其一云：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”“千門次第開”，只為送新鮮荔枝博貴妃一笑，這不免令人想起周幽王烽火戲諸侯博褒姒一笑的故事。詩(shī)中把唐玄宗與亡國(guó)之君周幽王相提并論，其諷刺意味可見一斑。王建的《宮前早春》與此有異曲同工之妙，詩(shī)云：“酒幔高樓一百家，宮前楊柳寺前花。內(nèi)院分得溫湯水，二月中旬已進(jìn)瓜?！边@兩首詩(shī)都諷刺了玄宗為了滿足口腹之欲而勞命傷財(cái)?shù)幕栌剐袨?。作為一?guó)之君，玄宗當(dāng)對(duì)安史之亂有不可推卸的責(zé)任。司空?qǐng)D《華清宮》詩(shī)云：“帝業(yè)山河固，離宮宴幸頻。豈知驅(qū)戰(zhàn)馬，只是太平人?！毙诮y(tǒng)治前期出現(xiàn)了著名的“開元盛世”，而后玄宗自以為山河穩(wěn)固，是“太平人”，便開始沉迷享樂，耽于美色，懈怠朝政。正如薛能《過(guò)驪山》所說(shuō)“玄宗不是偏行樂，只為當(dāng)時(shí)四海閑”。表面看來(lái)似乎是為玄宗回護(hù)，實(shí)則是對(duì)玄宗的強(qiáng)烈諷刺。諸如此類的詩(shī)還有：

風(fēng)樹離離月稍明，九天龍氣在華清。宮門深鎖無(wú)人覺，半夜云中羯鼓聲。

（張祜《華清宮四首》其一）

……神仙高縹緲，環(huán)佩碎丁當(dāng)。泉暖涵窗鏡，云嬌惹粉囊。嫩嵐滋翠葆，清渭照紅妝。帖泰生靈壽，歡娛歲序長(zhǎng)。月聞仙曲調(diào)，霓作舞衣裳。雨露偏金穴，乾坤入醉鄉(xiāng)……

（杜牧《華清宮三十韻》）

這兩首詩(shī)中都提到樂舞，“羯鼓聲”、“霓作舞衣裳”。“霓裳”即《霓裳羽衣曲》，唐代宮廷樂舞，相傳為唐玄宗所作?！侗屉u漫志》卷三載：“《霓裳羽衣曲》，說(shuō)者多異，予斷之曰：‘西涼創(chuàng)作；明皇潤(rùn)色，又為易美名。”③其實(shí)在唐華清宮詞及同題材詩(shī)里反復(fù)出現(xiàn)“霓裳羽衣”，如“君王游樂萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵”（李約《過(guò)華清宮》），“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)”（杜牧《過(guò)華清宮絕句》其二），這兩首詩(shī)都把《霓裳羽衣曲》與戰(zhàn)亂放在一起形成強(qiáng)烈對(duì)比，一邊是歌舞升平，一邊是烽煙彌漫，頗具諷刺意味，而致亂的根源在詩(shī)的形象中也就不言而喻了。還有如“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳”（張祜《華清宮四首》其二），“朝元閣迥羽衣新，首按昭陽(yáng)第一人”（李商隱《華清宮》），“霓裳一曲千門鎖，白盡梨園子弟頭”（孟遲《過(guò)驪山》）等。后來(lái)此曲與《玉樹后庭花》皆被人們當(dāng)做亡國(guó)之音。如《學(xué)林》云： “明皇以聲色而敗度，后之文士咸指《霓裳羽衣曲》為亡國(guó)之音。”④

三、一曲淋鈴淚數(shù)行

在眾多的華清宮詞及同題材詩(shī)中，描寫李楊愛情的詩(shī)為數(shù)不多，發(fā)人深思。李楊以其特殊的身份地位使得詩(shī)人們?cè)趯徱曀麄兊臅r(shí)候更多的是采用一種政治眼光。作為一國(guó)之主，玄宗的一舉一動(dòng)都對(duì)整個(gè)國(guó)家有著不可忽視的影響，白居易所說(shuō)“遂令天下父母心，不重生男重生女”就是最好的詮釋。

據(jù)《舊唐書》載，貴妃曾兩次觸怒玄宗而被送出宮，不但沒有失寵，反而是“寵遇愈隆”⑤，這讓更多人確信了她為“禍水”的本質(zhì)。但這一切只是玄宗深愛貴妃的表現(xiàn)，所以才能容忍貴妃的驕縱，也才會(huì)在貴妃死后觸景傷情，傷心落淚。如吳融《華清宮四首》“上皇鑾輅重巡游，雨淚無(wú)言獨(dú)倚樓。惆悵眼前多少事，落花明月滿宮秋”，“別殿和云鎖翠微，太真遺像夢(mèng)依依。玉皇掩淚頻惆悵，應(yīng)嘆僧繇彩筆飛”，都通過(guò)描寫貴妃死后，玄宗一個(gè)人孤寂冷清的生活來(lái)表現(xiàn)玄宗對(duì)貴妃的真摯愛情。這卻非詩(shī)人的憑空想象，唐人鄭處誨《明皇雜錄》云：

新豐市有女伶曰謝阿蠻，善舞《凌波曲》，常出入宮中，楊貴妃遇之甚厚，亦游于國(guó)忠及諸姨宅。上至華清宮，復(fù)令召焉。舞罷，阿蠻因出金粟裝臂環(huán)，云：“此貴妃所與?！鄙铣种嘣钩鎏椋笥夷粏柩?。

明皇既幸蜀，西南行初入斜谷，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉?！嫌谕窍旅昂唷队炅剽彙非窗?，上四顧凄涼，不覺流涕……⑥

其中也提及明皇制《雨霖鈴》曲，以寄托哀思。唐詩(shī)人徐夤的《華清宮》“君王魂斷驪山路，且向蓬瀛伴貴妃”，通過(guò)合理想象，寫出玄宗與貴妃至死不渝的愛情，表達(dá)了詩(shī)人希冀李楊愛情能有一個(gè)美好結(jié)局的愿望。此類詩(shī)還有：

零葉翻紅萬(wàn)樹霜，玉蓮開蕊暖泉香。行云不下朝元閣，一曲淋鈴淚數(shù)行。

（杜牧《華清宮》）

腸斷將軍改葬歸，錦囊香在憶當(dāng)時(shí)。年來(lái)卻恨相思樹，春至不生連理枝。雪女冢頭瑤草合，貴妃池里玉蓮衰。霓裳舊曲飛霜殿，夢(mèng)破魂驚絕后期。

（徐夤《再幸華清宮》）

唐代詩(shī)人對(duì)李楊愛情的描寫與頌揚(yáng)表達(dá)了人們的惋惜與同情，當(dāng)然，最著名的還是白居易《長(zhǎng)恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，“安史之亂”后華清宮及同題材詩(shī)集中反映了唐代詩(shī)人對(duì)華清宮的不同情感態(tài)度，他們的態(tài)度與所處的社會(huì)時(shí)代息息相關(guān)，通過(guò)這些詩(shī)歌，我們可以清晰地看到唐代的歷史發(fā)展脈絡(luò)，華清宮及同類詩(shī)歌就是唐代歷史的一個(gè)縮影，由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)見證。

注釋：

①王溥撰（宋）.唐會(huì)要卷三十[M].北京：中華書局，1955：559.

②歐陽(yáng)修（宋），宋祁等撰.新唐書卷七十六[M].北京：中華書局，1975：3493.

③王灼撰（宋）.中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯碧雞漫志校正[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：45.

④王觀國(guó)撰（宋），田瑞娟點(diǎn)校.學(xué)林[M].北京：中華書局，1988：169.

⑤ 劉昫（后晉）等撰. 舊唐書卷五十一[M].北京：中華書局，1975：2179.

⑥鄭處誨（唐）撰，裴庭裕（唐）撰，田廷柱點(diǎn)校.明皇雜錄別錄[M].北京：中華書局，1994：46.