當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題研究

袁友軍

摘要：中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元，體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生身上，就是部分大學(xué)生信仰的困惑。研究當(dāng)代大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生信仰建設(shè)，是一個(gè)亟待解決的緊迫課題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信仰；對(duì)策

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰建設(shè)的必要性

中國當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)急切的需要給大學(xué)生灌輸一種強(qiáng)而有力的信仰。我們需要在大學(xué)生中盡快構(gòu)筑強(qiáng)而有力的信仰來規(guī)范國民的物質(zhì)和精神領(lǐng)域的道德底線。當(dāng)前國人最低生存所需要的的食品、空氣、水的狀況已令人觸目驚心，而少數(shù)國人特有的精神與靈魂世界的道德底線業(yè)已一破再破。也許我們能夠把頭埋在沙漠里假裝幸福，可是我們的子孫終究逃不過這一災(zāi)難。

歷史在關(guān)注中國當(dāng)前大學(xué)生的信仰建設(shè)。華夏民族作為一個(gè)農(nóng)耕民族，性情溫順，與人為善。不幸的是中華民族歷史上不斷受到游牧民族的掠奪與蹂躪。信仰的力量讓中華民族一脈相承的延續(xù)了幾千年。作為世界歷史長河中的一朵奇葩，堪比古代兩河流域文明、古埃及文明、古印度文明的華夏農(nóng)耕文明，在漫長歷史血河中形成的信仰在當(dāng)前信息化、全球化、市場(chǎng)化的時(shí)代背景下還能夠繼續(xù)傳承下去嗎？因而研究當(dāng)前大學(xué)生信仰建設(shè)具有歷史意義。

世界關(guān)注中國大學(xué)生的信仰建設(shè)。經(jīng)濟(jì)的全球化必然伴隨著文化的全球化。在全球化時(shí)代，中國國民信仰就不僅僅是一個(gè)國家的事情了。信仰能夠讓人的內(nèi)心安寧。國民內(nèi)心的幸福會(huì)寫在臉上。國民內(nèi)心的痛苦必會(huì)通過某種渠道傳播出去。在缺乏信仰支撐的年代，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步可以掩蓋各種矛盾，而一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到比較大的沖擊，動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)再也不是危言聳聽的事情了。在國際與國內(nèi)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)沖擊下中國大學(xué)生的信仰建設(shè)由此具有了國際意義。

二、 當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

在多元經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史背景下，當(dāng)代大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)出多樣性的特征。從總體上看，當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰主流是好的、科學(xué)的、積極向上的，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。同時(shí)也應(yīng)該看到，在部分大學(xué)生的信仰選擇中也存在著許多值得關(guān)注的問題，需要在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育中深入思考和著力解決。

當(dāng)前，大學(xué)生的整體信仰表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1、 當(dāng)代大學(xué)生有自己的信仰

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟(jì)水平的提高，價(jià)值觀的

改變，對(duì)信仰的有無呈現(xiàn)出了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問題。網(wǎng)上有一篇對(duì)于“您擁有信仰嗎”的調(diào)查問卷：有51%的選擇沒有，有49%的人選擇有；對(duì)“你周圍有的人有信仰嗎？”有12%的選擇幾乎沒有，47%的人選擇較少人有，有24%的人選擇大多數(shù)有，17%的人選擇不知道。從這兩題中的調(diào)查數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長，這說明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對(duì)積極思想的信仰加強(qiáng)宣傳教育。對(duì)于“您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有76.77%的人選擇應(yīng)該，有3%的人選擇不應(yīng)該，有20%的人選擇無所謂。所以對(duì)此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的問題的認(rèn)識(shí)還是比較明確的，但還需要加強(qiáng)。

2、政治信仰模糊化

有些大學(xué)生對(duì)我國當(dāng)前是在搞社會(huì)主義還是搞資本主義等問題認(rèn)識(shí)不清。甚至認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義將會(huì)逐步融合，最終走向趨同。這些致使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義存在一些模糊或者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。對(duì)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑甚至拋棄。

3、多元信仰日趨功利化和世俗化

信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來，從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時(shí)也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向。一方面，改革開放以來，我國社會(huì)生產(chǎn)力的提高、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，不斷刺激著人們物質(zhì)欲望的膨脹。媒體對(duì)于享樂主義、物質(zhì)至上價(jià)值觀念的大肆宣揚(yáng)，對(duì)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變起到了推波助瀾的作用。許多大學(xué)生也因此受到影響，更愿意“活在當(dāng)下”，將物質(zhì)主義進(jìn)行到底，而很少或沒有思考過自己所要追求的人生價(jià)值等問題。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生一直處在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，從考試選拔到專業(yè)選擇，從考研到求職等等，這都是大學(xué)生不得不直面的事關(guān)自身前途命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)問題。

三、 形成當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的原因

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)上述信仰危機(jī)不是偶然的。它不僅與轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和高校的教育體制有關(guān)，也與大學(xué)生的自身因素有關(guān)。

1、 現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和西方文化的入侵

隨著改革開放的日益深入，我們吸收和借鑒了西方科技、文化中的精華，大大增強(qiáng)了我國的綜合國力，加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了人們的開放、競(jìng)爭(zhēng)、效率、公平、民主與法制等意識(shí)。但同時(shí)文化領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域承受的沖擊力也日益嚴(yán)峻，傳統(tǒng)文化的淡化與西方文化的入侵就是這一問題的尖銳體現(xiàn)。

從社會(huì)方面看，西方文化中的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義、虛無主義和無政府主義等思想和社會(huì)上出現(xiàn)的一些消極腐敗的現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生信仰的形成產(chǎn)生了不利的影響。無序競(jìng)爭(zhēng)、官場(chǎng)腐敗以及社會(huì)分配不公、教育、醫(yī)療、住房等問題日益成為民眾的巨大負(fù)擔(dān)，人們普遍感到焦慮、失望、無奈，尤其是當(dāng)代大學(xué)生，還得面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力與生存競(jìng)爭(zhēng)、理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差、學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)烈對(duì)比，很容易產(chǎn)生困惑、迷茫的情緒。

2、社會(huì)上存在的各種腐敗現(xiàn)象的影響

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，因新舊機(jī)制交替，民主監(jiān)督和法律治理體制尚未健全，在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了各種腐敗現(xiàn)象。如貪污腐敗、徇私舞弊、以權(quán)謀私、錢權(quán)交易等現(xiàn)象，不僅損害了黨和政府的形象，影響了黨的威信和感召力，還直接影響了青年大學(xué)生的信仰選擇，導(dǎo)致一些青年大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論教育冷淡，對(duì)馬克思主義信仰，特別是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系信仰的動(dòng)搖，這是導(dǎo)致青年大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的懷疑的重要原因。

3、家庭教育的誤導(dǎo)

由于現(xiàn)代家庭很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，因此，很多父母將過多的愛給與子女，甚至可以為了子女的良好成長和教育做出犧牲。父母是孩子的第一任老師，有的家長按照自己的意愿給子女鋪設(shè)好未來的道路，或者向子女灌輸功利主義、個(gè)人本位思想，學(xué)習(xí)就是為了將來升官發(fā)財(cái)?shù)?，這些思想潛移默化的影響了子女。

4、 高校教育體制的問題

大學(xué)理應(yīng)是追求知識(shí)創(chuàng)新、文明進(jìn)步的精神殿堂。而如今的大學(xué)似乎已然成為大學(xué)生們走向社會(huì)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所和服務(wù)機(jī)構(gòu)，慢慢地從神圣走向庸俗。高校教育還是處于從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)型過程中，還存在著過分看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或?qū)嵺`能力的普遍問題，不利于大學(xué)生的人格完善和個(gè)性發(fā)展。

5、青年大學(xué)生自身素養(yǎng)的影響

當(dāng)代青年大學(xué)生的整體素質(zhì)是較好的，是符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的，這是青年大學(xué)生的主體，是民族和國家興旺發(fā)達(dá)的希望所在。但是也不可否認(rèn)，在當(dāng)代青年大學(xué)生中存在部分人缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不重視理論修養(yǎng)，特別是不重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，更不能用馬克思主義理論和方法去分析和認(rèn)識(shí)意識(shí)問題和現(xiàn)實(shí)問題。面對(duì)宗教活動(dòng)，面對(duì)西方思潮的傳播，往往因好奇而追捧、效仿，自覺和不自覺地偏離了正確信仰的發(fā)展軌道，使信仰的選擇與確定出現(xiàn)失誤。

四、 當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的解決對(duì)策

大學(xué)生信仰教育的目的在于使大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，為了大學(xué)生的心理健康，為了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，在對(duì)大學(xué)生信仰缺失的形成原因有了清楚的了解和認(rèn)識(shí)之后，還必須有針對(duì)性地探索其信仰重建的路徑與對(duì)策。

1、信仰的表現(xiàn)形式。信仰的作用在于引領(lǐng)受眾，因此信仰絕對(duì)不能夠是一些抽象的概念理論標(biāo)語和口號(hào)。信仰一定要通過一些簡(jiǎn)單生動(dòng)活潑的形式吸引精力旺盛的大學(xué)生。因此我們?cè)谘芯啃叛龅臅r(shí)候一定要有一套簡(jiǎn)單而又深入靈魂的表達(dá)方式，比如音樂、服飾、建筑、英雄模范、舞蹈、旗幟、建筑、歷史故事，神話等等。基督教、伊斯蘭教、佛教等信仰中強(qiáng)烈的震撼人心的儀式值得我們研究。

2、信仰的傳播。西方基督教和伊斯蘭教為什么如此強(qiáng)勢(shì)，其中一個(gè)重要原因是重視傳教。中國傳統(tǒng)文化尤其是道教更重視自己的修身得道，傳授能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生不僅要了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要在工作中、在單位、在社會(huì)上以音樂、舞蹈、書法、太極、棋類、中醫(yī)等大眾喜聞樂見的媒介傳播傳統(tǒng)文化，尤其要重視利用新媒體的力量進(jìn)行宣傳、信仰的核心理念建設(shè)。

3、堅(jiān)持馬列主義信仰的引領(lǐng)作用。在中國當(dāng)下的信仰體系中，唯有我們的馬克思主義信仰具有極為堅(jiān)強(qiáng)的組織性、紀(jì)律性，能夠應(yīng)對(duì)各種強(qiáng)勢(shì)信仰的挑戰(zhàn)，或者反過來說，馬克思主義信仰的產(chǎn)生，正是近代中國應(yīng)對(duì)各種強(qiáng)勢(shì)文明挑戰(zhàn)的結(jié)果。

4、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育。當(dāng)代中國的馬克思主義信仰是馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。在黨員干部中宣傳馬克思主義理論是一定要的，但是，對(duì)于非黨員干部，我們可以轉(zhuǎn)換一種視角，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。誠然，這些方案并不高深，但是一旦將這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)核在信仰建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)之下整合傳播，并當(dāng)成國策持之以恒堅(jiān)持下去，那新生的生動(dòng)活潑的信仰文明就潛移默化的形成了。

讀：誦讀經(jīng)典優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。精選適合當(dāng)代社會(huì)的優(yōu)秀文化典籍朗讀和背誦，比如道德經(jīng)、孫子兵法等所蘊(yùn)含的哲理既是一種信仰，也是一種人類的智慧。

寫：強(qiáng)化書法教育。書法能夠讓大學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，減少浮躁，休生養(yǎng)性。

唱：把傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀短小精悍的經(jīng)典譜寫成為動(dòng)聽的音樂，編排成優(yōu)美的舞曲。這樣讓大學(xué)生在舞曲中，在音樂中感受傳統(tǒng)文化。

講：通過傳統(tǒng)文化的演講比賽，推動(dòng)大學(xué)生會(huì)演說，會(huì)表達(dá)，會(huì)分享傳統(tǒng)文化。

體：太極、武術(shù)與中醫(yī)一樣，是全球化社會(huì)中中華文明一顆耀眼的瑰寶，當(dāng)下可以在大學(xué)生中嘗試進(jìn)行簡(jiǎn)單的太極武術(shù)推廣活動(dòng)。

醫(yī)：中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的又一優(yōu)秀杰作，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)有關(guān)中醫(yī)理論，理解陰陽五行的傳統(tǒng)文化，養(yǎng)護(hù)身體，關(guān)愛社會(huì)。

傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族延續(xù)幾千年的根源所在。但是傳統(tǒng)文化中有許多不適應(yīng)馬克思主義的方面，有許多不適應(yīng)全球化、信息化、市場(chǎng)化的東西。如果不分青紅皂白籠統(tǒng)推行傳統(tǒng)文化，這樣對(duì)大學(xué)生是有害的，對(duì)國家社會(huì)也是不利的。

5、敢于大膽吸收西方先進(jìn)信仰模式。建立當(dāng)前大學(xué)生的信仰，必須學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)信仰文明。傳統(tǒng)文化的中西交匯、兼容并蓄使得我們有足夠的底氣和自信來面對(duì)現(xiàn)代西方信仰文明的挑戰(zhàn)。

6、大力開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合上提高認(rèn)識(shí)。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的有效途徑?，F(xiàn)在我們只是注重書本上的理論，參加較少的實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生從學(xué)校到社會(huì)，接觸更多的是書本知識(shí)，普遍缺乏的是社會(huì)閱歷和實(shí)踐的體驗(yàn)。所以對(duì)于自己的信仰盡管比較堅(jiān)定的擁有，但當(dāng)受到外界的誘惑時(shí)，有時(shí)也會(huì)免不了丟棄信仰。所以我們必須多開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積累較多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，努力抵制誘惑。

7、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)有利于當(dāng)代大學(xué)生健康成長的環(huán)境。

任何人的信仰都不是與生俱來的，都是通過自己的改造和外部環(huán)境的影響而形成的。校園文化豐富多彩，學(xué)生生活在校園里，每時(shí)每刻都在接受著校園文化的熏陶。課堂教學(xué)、各種宣傳媒體和校園文化活動(dòng)都是宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈的陣地。如果說當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育是一種向?qū)?，那么生活本身就是一種教育和向?qū)?。所以，要想解決當(dāng)代大學(xué)生信仰所存在的問題，學(xué)校必須加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，使學(xué)生接受文化的熏陶，堅(jiān)定自己的信仰。

大學(xué)生信仰教育工作可以說是一項(xiàng)靈魂塑造工程，不是一朝一夕所能完成的，不能一蹴而就，我們不僅要高度重視，而且更需要持之以恒。正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展與整個(gè)民族的前途，這是每一個(gè)中國人不可推卸的責(zé)任。

（作者單位：中共廣東省委黨校，廣東行政學(xué)院，廣東 廣州 510000）