當代藝術中病態(tài)美學研究

潘文錦

摘 要：翻開人類的藝術史，你會看到一個驚人的費解現象，人類一方面在不斷地粉飾、愉悅自己的神經，另一方面又在刺激、折磨、痛苦自己的官能，仿佛在這雙重的感驗中，達到一種意識的升華，透過血淋的雙手，去看到事物的質核。從文明的角度講，病態(tài)到極致就是美的審美觀念在古今中外都是普遍存在的。當父權社會與這種病態(tài)的審美觀念結合在一起的時候，一種令人感到殘酷的病態(tài)審美便出現了，本文主要從繪畫、電影、心理、社會等角度對這種病態(tài)的審美觀進行論述，并闡述此種“病態(tài)”與大眾的審美。

關鍵詞：病態(tài)審美；當代藝術；美學；官能愉悅；自我的勝利；攝影；繪畫；電影；死亡；心理；黑暗性格

中圖分類號：TU-80 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0019-01

一、理論下的病態(tài)美

病態(tài)美是在常態(tài)美的基礎上發(fā)展起來的，當常態(tài)到極端以后，由于量的積累，便不再是常態(tài)，而是常態(tài)的極端之態(tài)，便是病態(tài)。病態(tài)為病，即為非健康之態(tài)，而我們日常所稱之為病態(tài)美的事物也的確是與健康之態(tài)不同，他們普遍都不具有健康常態(tài)的美感，而是顯現出自己特有的美感，這種美感區(qū)別于普遍美感，它們具有強烈的特征性，從美學角度來看，病態(tài)美是屬于美感經驗形態(tài)范疇之下的優(yōu)美與崇高這對范疇之內。

而筆者認為，我們日常生活中所說的病態(tài)美實際上是混淆了廣義的病態(tài)美與狹義的病態(tài)美。既然病態(tài)美屬于優(yōu)美這一美感經驗形態(tài)之下，那么我們則先來看看關于優(yōu)美的相關定義。優(yōu)美又可稱為有陰柔美、秀美或者典雅美。它是美感經驗中最常見的一種形態(tài)，我們通常所體驗的“美”，就是這種美感。所以又被稱為“狹義的病態(tài)美”。

二、“病態(tài)”藝術的世界

弗蘭西斯·培根（1909-1992年）無疑是20世紀杰出的藝術大師。他不斷扭動筆刷，輔以毛紡織物、蠟筆、調色刀、噴漆等工具和材料，甚至以創(chuàng)造和破壞的姿態(tài)將顏料投向畫布，這類充滿暴力色彩的畫作主要是情緒激烈的描繪人體。

培根的作品吸引人的地方在于他表達了對人類本性中暴力的病態(tài)迷戀?！边@算是對培根作品的一個概括性說法，事實上，作為一個對當代藝術影響深遠的藝術家，集中在培根身上的評論數不勝數。“一個合成品，一個模仿者”，“一個粗俗的藝人”，“一個發(fā)現了一條道路的藝術家”，“在二次世界大戰(zhàn)的大屠殺發(fā)生之后，人們普遍承受著巨大的壓力情況下，培根的畫正是人的身體承受巨大壓力后的表現。”很多人可能會喜歡或討厭他的作品，但這些作品在經過這么多年之后仍然釋放著。培根擅長于制造模糊和氣氛，他抓住了人性的騷動——尤其他是一位同性戀者，他借用他的照片，視頻和其他藝術形式的圖像作為繪畫的出發(fā)點，他的畫面?zhèn)鬟_出了一種體能和汗水，暴力和柔情，偷偷摸摸和羞愧難當的意味。看培根的作品始終是一件令人興奮的事情，觀眾可以認識到由強烈慢慢變得柔和的一股力量，這些都是藝術史上的活力。他的作品提醒我們，即便到現在，對于藝術我們都要隨時準備好重新書寫。

肖像畫是培根創(chuàng)作的根本。對培根來說，肖像畫與抽象藝術是不一樣的，也與模仿、類比、描寫等藝術形式不一樣。

抽象藝術脫離不了裝飾元素，而模仿、類比、描寫藝術又特別類似于插畫，而肖像畫則是培根“直接與神經系統(tǒng)對話”的方式，是培養(yǎng)直覺和對非理性的理解的途徑。在他的肖像畫中可以看到，都是同一的方式：沒有表情，沒有心理活動，表現的不是內心狀態(tài)，而是真實存在的狀態(tài)。

由美學的概念出發(fā)，電影美學最重要的意義就在于理解電影審美現象，它研究的核心問題就是對電影進行美學分析。

在東方的電影中最具有病態(tài)美學特征的當屬日本電影，說到日本電影不得不強調二戰(zhàn)對日本電影的影響，戰(zhàn)爭對日本人性與生存環(huán)境的改變也讓更多的導演的世界觀向“暴力”和“性”去轉變。

每一個導演對于“病態(tài)”都有他們自己獨到的見解，北野武的作品《大佬》通過突然出現的血腥暴力場面和血腥過后的冷靜來表達強烈的對比，通過畫面的禁止來表現他對暴力血腥的思考。

三、結語

一個時代有一個時代的美學風范，也一定有打破美學規(guī)范的先鋒者。他的獨語可能注定會遭遇冷場，他的偏執(zhí)可能會惹人厭煩；但他的價值不會被輕易抹煞。任何先鋒遭受的現時冷遇無損于他在特定時代的創(chuàng)新本性，唯一能說明的，只是當代美學風潮的華麗轉身。若想更好的認識“病態(tài)”美學，就要從社會桎梏下透視出社會病態(tài)，并在藝術審美的創(chuàng)作過程中，喚醒人們對人性與社會“桎梏”的反思與反叛，這比一味的批判、反藝術形式更為重要。

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