嘉靖朝明人對(duì)宋濂的接受及原因初探

靳超

摘 要：宋濂是明初的政治家、文學(xué)家和儒學(xué)家，在嘉靖朝明人對(duì)宋濂的接受達(dá)到了一個(gè)高潮。本文結(jié)合嘉靖一朝的思想潮流及文學(xué)氣象初步探討其時(shí)明人對(duì)宋濂的接受，著力立足于宋濂的文學(xué)觀具體闡述其對(duì)嘉靖朝文人的巨大影響。

關(guān)鍵詞：宋濂；人格；復(fù)古；文道合一

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0003-01

宋濂作為明初開(kāi)國(guó)文臣之首，在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重要的影響。在考察有明一代各朝“為宋濂作傳”的情況時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了洪武初宋濂的同僚兼好友王祎以及同鄉(xiāng)鄭楷為宋濂作傳之外，一直到嘉靖朝的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，僅有寥寥二人為其作傳，還是字符簡(jiǎn)略的筆記小傳。而私修史書(shū)中為宋濂作傳的現(xiàn)象幾乎都發(fā)生在嘉靖年間。根據(jù)《明人傳記資料索引》可知：從數(shù)量上看，有明一代，現(xiàn)存的16篇為宋濂所作的傳記中，有10篇都出自嘉靖時(shí)期；從內(nèi)容上看，此10篇傳記中絕大多數(shù)為內(nèi)容翔實(shí)的傳記體?？梢?jiàn)嘉靖朝的明人對(duì)宋濂的接受達(dá)到了一個(gè)高潮，也說(shuō)明了明人對(duì)宋濂的接受是一個(gè)變化的過(guò)程。不得不說(shuō)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅與嘉靖朝人們對(duì)宋濂本身的認(rèn)識(shí)有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的政治、文化思潮等方面息息相關(guān)。

一、后七子復(fù)古思潮的上溯

李攀龍?jiān)诩尉溉荒暾教岢鰪?fù)古問(wèn)題，這時(shí)的文學(xué)思想顯示出多元活躍的特征，與后七子復(fù)古并立的還有唐宋派和重真情、性靈的思想，但毋庸置疑的是后七子的復(fù)古思想在其時(shí)占據(jù)主流地位。

李攀龍、王世貞等人的復(fù)古依然高舉“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古觀念。其實(shí)復(fù)古思想并不是單單到前七子時(shí)期才突然出現(xiàn)，而是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積淀的過(guò)程。早在元末明初之際，復(fù)古思潮就已經(jīng)興起了，以柳貫、黃溍、宋濂、方孝孺為代表的浙東派就已經(jīng)明確地提出詩(shī)文復(fù)古的思想。宋濂在談及詩(shī)歌師法時(shí)詩(shī)道：“詩(shī)其可學(xué)乎？詩(shī)其可學(xué)也……蓋詩(shī)者，發(fā)乎情，止乎禮義者也……止于禮義，則幽者能平，而荒者知戒矣?！彼麖?qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)作詩(shī)一定要本于詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅之精神，那么在具體操作上要以哪種詩(shī)風(fēng)為標(biāo)準(zhǔn)？他為師古指出了一個(gè)明確的目標(biāo)，那就是漢魏、盛唐：“及來(lái)京師，又得好謙從弟文昌詩(shī)閱之，沖澹類(lèi)漢魏，雄健如盛唐?！庇纱丝芍脑?shī)歌審美是以“漢魏、盛唐”為標(biāo)準(zhǔn)的?？梢?jiàn)在元末明初詩(shī)歌復(fù)古就有了跡象，可以說(shuō)以宋濂、方孝孺為代表的浙東派文人的復(fù)古思想是明中期復(fù)古派的先聲，并直接為其道夫先路。

考李、何等前七子關(guān)于宋濂的評(píng)價(jià)近乎寥寥，他們以一種激進(jìn)的態(tài)度來(lái)看待復(fù)古，并無(wú)視秦漢、盛唐以下詩(shī)文成就，更不用說(shuō)推崇明初的宋濂了。王世貞、李攀龍等人就不同了，他們看到了宋濂在詩(shī)文方面的成就，更重要的是聽(tīng)到了宋濂等人在明初的復(fù)古先聲。王世貞對(duì)宋濂給予了高度的評(píng)價(jià)：“文章之最達(dá)者，則無(wú)過(guò)宋文憲濂、楊文貞士奇、李文正東陽(yáng)、王文成守仁。宋擔(dān)材甚博，持議頗當(dāng)，第以敷腴朗暢為主。”特意指出了宋濂詩(shī)歌的這種豐腴之美，盡管他接著說(shuō)道宋濂的詩(shī)歌缺乏精細(xì)的剪裁之功，體流漫沿，語(yǔ)辭枝蔓不休是他的短處，但是此種博大的題材，精當(dāng)?shù)淖h論和豐腴暢達(dá)的表達(dá)正是作詩(shī)的“機(jī)軸”之所在。因此，他十分推崇宋濂之詩(shī)，他將宋濂在明初的文學(xué)成就概括為“英主掃亂氛、天下之文歸至”，可謂是對(duì)宋濂推崇至極。另一方面則可以看出王世貞所崇尚的詩(shī)歌是中正典雅、簡(jiǎn)明盛大的風(fēng)雅之遺，在這里他的“遠(yuǎn)追風(fēng)雅，師法盛唐”復(fù)古理論盡顯無(wú)疑。

盡管嘉靖朝的文學(xué)思潮呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，但后七子的復(fù)古思潮終是占據(jù)主流地位的，他們對(duì)宋濂的推崇實(shí)際上是從文學(xué)層面推進(jìn)了嘉靖朝的明人對(duì)宋濂的接受，并使宋濂在這個(gè)時(shí)期的接受達(dá)到了高潮。既然有接受的高潮，那么宋濂從明初到嘉靖之間必然有一個(gè)起伏不平的接受過(guò)程。由于本文僅分析宋濂在嘉靖一朝的接受狀況，因此在這里僅作簡(jiǎn)略地提及。由《明史》可知宋濂在洪武朝可謂是深受朱元璋的重用與尊敬，但他仍然沒(méi)有躲避過(guò)明初的一系列黨禍文禍，還是受到了其孫宋慎的牽連，卒于貶謫之途中。其一世功名便泯沒(méi)無(wú)遺。更甚的是，宋濂的得意弟子方孝孺在永樂(lè)朝由于擲筆于地，拒絕草詔，被成祖施以磔刑，誅族數(shù)百人。這也極大地牽連到了宋濂，宋濂直到弘治九年才被“下禮部議，復(fù)其官，春秋祭葬所”，正德年間“追謚文憲”，因此，自洪武到嘉靖時(shí)期，明人對(duì)宋濂的接受是一個(gè)低谷，在此期間也極少有人為宋濂作傳，僅存兩篇簡(jiǎn)短的筆記體小傳。嘉靖以降，明人對(duì)宋濂的接受也因之解禁，萬(wàn)歷三大名臣之一郭正域就曾評(píng)價(jià)宋濂之文有“溫醇”的特點(diǎn)。由于后七子復(fù)古派對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)是相當(dāng)重要的，因此經(jīng)過(guò)王世貞等人的推崇，宋濂在嘉靖之后的明代文人群體中逐漸被接受。

二、文道合一的遙遠(yuǎn)承繼

在嘉靖朝王世貞等后七子著力推崇的是宋濂的復(fù)古思想，而與此同時(shí)的唐宋派文學(xué)觀上也與宋濂有著密切的關(guān)聯(lián)。突出代表是歸有光，他對(duì)宋濂做出了非常高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“宋景濂實(shí)出文獻(xiàn)公之門(mén)，遂為本朝文字之宗?！秉S文憲公為浙東大儒黃溍，宋濂曾師從于他。歸有光把宋濂的文章推崇到“一代之宗”的地位，可見(jiàn)他對(duì)宋濂文章評(píng)價(jià)之高。并且，他也關(guān)注到了宋濂作為儒學(xué)大家的一面，他說(shuō)：“三代之治，而世莫能究其用也，而景濂獨(dú)謂。諸儒后先相繼，推明闡抉，疏辟扶持，理無(wú)不章，事無(wú)不格，雖圣賢復(fù)生于后世無(wú)以加矣?！笨梢?jiàn)，歸有光把宋濂作為開(kāi)國(guó)大儒的地位也推崇到極高的地位，認(rèn)為他能夠把三代之教化貫徹到明初恢復(fù)儒學(xué)的事業(yè)中來(lái)，可謂圣賢之至。這種文學(xué)與道學(xué)的共同著眼點(diǎn)，具體來(lái)看則體現(xiàn)在歸有光對(duì)于宋濂“文道合一”的文學(xué)理論主張的接受：宋濂對(duì)于文與道的關(guān)系曾經(jīng)有過(guò)這樣的論述：“病夫世之論詩(shī)，有儒者、詩(shī)人之分，而謂先生獨(dú)能兼之，可謂知言，而無(wú)復(fù)遺憾者已。”宋濂批判其時(shí)分離“儒者、詩(shī)人”的文學(xué)氣象，提倡一種儒者、詩(shī)人兼而有之的創(chuàng)作主體，也就是說(shuō)，他是以“文道合一”為詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)的。在明初，這種“以詩(shī)文載道”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)是朱明王朝改變?cè)└∶也徽?、佛老橫行的文風(fēng)，完成整個(gè)社會(huì)復(fù)興儒學(xué)的必然結(jié)果。而這種思想被歸有光直接地承繼，他說(shuō)：“而國(guó)初設(shè)禮賢館，景濂與麗水葉琛、龍泉章溢、浙右儒者皆在焉。國(guó)朝崇尚理學(xué)實(shí)于是始。則今日論先正之有功于斯道者，豈可分道學(xué)、文藝為二科哉？”顧名思義，無(wú)論是在明初還是在當(dāng)世，文藝、道學(xué)都是密不可分的。這可以看做是歸有光推崇宋濂一方面的重要原因。

另一方面，則是對(duì)其“氣充言雄”理論的發(fā)揚(yáng)。在歸有光看來(lái)，雖然作文講究“文道合一”，但文與道的地位并不是不等的，他們的關(guān)系應(yīng)該是文藝承載道德，道德充盈文藝，這樣的詩(shī)文才能稱(chēng)得上是流傳千古的佳作，也就是說(shuō)道德才是創(chuàng)作之根本。他說(shuō)“欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫如德之誠(chéng)；以文為文，莫如以質(zhì)為文。質(zhì)之所為生文者無(wú)盡也。一日節(jié)縮，十日而贏”這種質(zhì)勝于文的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)即是如此。只有“質(zhì)”的充沛才有文的滔滔不絕，這正與宋濂“氣盛而言雄”的詩(shī)論不謀而合。在講學(xué)運(yùn)動(dòng)盛行、心學(xué)風(fēng)靡的嘉靖朝，崇尚自然真情的歸有光能有如此的論詩(shī)思想也是非常值得關(guān)注的。

薛應(yīng)旂也有類(lèi)似于歸有光的論詩(shī)觀點(diǎn)，他說(shuō)“今天下論詩(shī)者，謂不關(guān)理。論理者多病詩(shī)……論世以徵化者，于斯可以弗之觀耶？”顯然他也反對(duì)道學(xué)、文藝相分離的創(chuàng)作風(fēng)氣，因此在當(dāng)時(shí)薛應(yīng)旂、唐樞、耿定向等一大批人為宋濂作傳記也就不難理解了。

三、結(jié)語(yǔ)

由此得知，嘉靖朝的明人有些推崇宋濂的人格，有些關(guān)注他的文學(xué)功績(jī)，有些著眼于他的理學(xué)教化，而無(wú)論哪一方面都與嘉靖一朝特定的政治背景、思想風(fēng)氣與文學(xué)運(yùn)動(dòng)密不可分的，這些特殊的歷史背景使得宋濂的品格、文章、理學(xué)思想在嘉靖朝這片沃土上快速生長(zhǎng)，也正是宋濂這樣集文學(xué)家、政治家、儒學(xué)家于一身的偉大人物才得以歷經(jīng)多朝而重新被世人接受。

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