• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    孟子的人格境界與修身之道

    2017-04-12 00:00:00齊興強
    風(fēng)流一代·TOP青商 2017年12期

    孟子提出性善論思想并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了他的心性之學(xué)思想體系。在孟子看來,“盡心知性”是成為堯、舜這樣的“圣人”的必要途徑,也是普通人修身的根本。所謂“盡心”即指把人本性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心擴(kuò)充至極致;所謂“知性”即指對本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識并且付諸實踐?!氨M心”和“知性”二者關(guān)系密切,“盡心”是前提條件,只有做到“盡心”,才有可能實現(xiàn)“知性”。那么,如何實現(xiàn)“盡心知性”呢?在孟子看來,就是要在如下三個方面下功夫:一是要做到“寡欲”,即能淡泊名利以葆本有的純凈之心;二是要做到“內(nèi)省”,就是能反求諸己、不斷反躬自省以不斷凈化本心;三是要做到“養(yǎng)氣”,即能不斷護(hù)養(yǎng)浩然正氣,以達(dá)養(yǎng)正的目的。在這三者之中,“寡欲”和“內(nèi)省”是修身的初級階段,“養(yǎng)氣”則是修身的高級階段??v觀孟子的心性之學(xué),其整體脈絡(luò)和思想宗旨就是要修煉和塑造人的理想和高尚人格。

    孟子的人格境界和修身之道非常值得我們研究和學(xué)習(xí),尤其是對企業(yè)管理者和社會各類領(lǐng)導(dǎo)者的修身,具有現(xiàn)實而重大的指導(dǎo)意義。本篇我將結(jié)合孟子的心性之學(xué)和修身之道,從立命之法、煉心之道、大丈夫精神、三樂境界、浩然正氣、君子之義、反求諸己等七個方面進(jìn)行探討和解析。

    孟子的立命之法

    孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?!保ā睹献??盡心上》)意思是說:“充分發(fā)揮人善良的本心,就能知曉人的本性。知曉了人的本性就知曉天命了。保持人的本心,護(hù)養(yǎng)人的本性,所以就能按天命行事。無論壽命長短都不三心二意,修養(yǎng)自身、踐行天命,這就是用以安身立命的方法?!?/p>

    孟子的煉心之道

    修心是修身的前提:孟子在《孟子?公孫丑上》中說:“由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”

    這段原文不難理解,不用翻譯成白話我們就能知道孟子所強調(diào)的“四心”(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心)是多么重要,它是“仁、義、禮、智”的源頭;所以說修心是修身的前提。

    憂患困苦,是煉心的好所在:“生于憂患,死于安樂”這句流傳千古、膾炙人口的名句典出《孟子?告子下》原文如下:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。人恒過,然后能改。困于心,衡于慮,而后作。征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”意思是說:“老天要將大任降落到某人時,就一定要使他的心、意苦惱,使他的筋骨勞累飽受顛簸之苦,使他的所作所為都受到干擾而不能如意;用這種方式去觸動他的靈魂,堅韌他的性情,增長他的才干。人都會經(jīng)常犯錯誤,然后才能改正;心中困苦,思路阻塞,然后才能有所奮發(fā);體現(xiàn)在精神上,生發(fā)在言語中,然后才能被人明白。在國內(nèi),沒有遵守法度的大臣和足以輔弼的士人;在國外,沒有與之抗衡的國家和外在的憂患,這樣的國家經(jīng)常會滅亡。這樣以后才知道,憂慮禍患可以使人生存,安逸享樂會致人死亡?!?/p>

    “不動心”是煉心的高境界:孟子和他的弟子公孫丑有段精彩的對話,記載于《孟子?公孫丑上》。大致情形是這樣的:公孫丑問孟子說:“先生要做了齊國的卿相,得以推行自己的主張,即使成就了霸王之業(yè),也是不奇怪的。如果是這樣,您會動心嗎?”孟子的回答非常簡單卻力道千鈞、震撼無比,他只用了七個字來回答“否!我四十不動心。”回答得干凈利落、果斷堅決。這句話翻譯過來就是:“不!我四十歲以后就不再動心了?!泵献有扌囊堰_(dá)到了不為名利所動、不為權(quán)勢所移、不被外物所惑的極高境界,專心致道于他的王道理想和德政理念。作為領(lǐng)導(dǎo)者,這種不動如松、堅定守一的修心境界,正是我們所要追求的。

    獨立不倚的大丈夫精神

    《孟子?滕文公下》中說:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”意思是說:“住在天下最寬廣的住宅(意喻仁)里,站在天下最中正的位置(意喻禮)上,走在天下最開闊的大路(意喻義)上;得志的時候,和老百姓一道走;不得志的時候,自己獨自擔(dān)當(dāng)走自己的路。富貴不能使之驕狂,貧賤不能改變其心志,威武不能使之屈服,這樣才叫作大丈夫?!?/p>

    孟子的“三樂”境界

    《孟子?盡心上》中說:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉?!币馑际钦f:“君子有三大樂境,但稱王于天下并不在其中(可見此三樂境界要遠(yuǎn)高于事功成就)。父母都健在,兄弟們也沒有災(zāi)亡,這是第一大樂境;抬頭無愧于天,低頭不愧于人,這是第二大樂境;得到天下有效的人才并能教育他們,這是第三大樂境。君子有這三大樂境,而稱王于天下并不能與其并肩?!?/p>

    感天動地的浩然正氣

    《孟子?公孫丑上》篇,弟子公孫丑問孟子有什么專長,孟子說:“我知言,我善養(yǎng)浩然之氣?!惫珜O丑又問:“什么是浩然之氣?”孟子回答說:“這個很難講清楚啊。它作為一種氣,是最強大的,是最剛健的,要持續(xù)用正直之氣和正能量來培養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)它而不能加以傷害,這樣這股浩然之氣就能充塞于天地之間。它作為一種氣,是合乎道和義的,沒有這個,它就疲弱了。它是日積月累的正義所自然生發(fā)出來的,而不是偶然從外而入所獲得的?!?/p>

    舍生取義的君子之義

    《孟子?告子上》中說:“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?!币馑际钦f:“魚是我喜愛的,熊掌也是我喜愛的;如果二者不能兼得,那么我就會舍去魚而選擇熊掌。生命是我所看重的,大義也是我所看重的;如果二者不能兼得,那么我寧愿犧牲生命而選擇大義?!?/p>

    反求諸己的自省之方

    《孟子?公孫丑上》中說:“仁者如射,射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。”意思是說:“行仁好比射箭,射箭的人先端正自己的姿勢然后才發(fā)射;沒射中,也不埋怨、嫉妒勝過自己的人,只是反過來找自己的問題就是了?!?/p>

    《孟子?離婁上》中說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。”意思是說:“愛別人,別人卻不親近自己,那就反過來檢討自己是否夠仁愛;管理別人,卻管理不好,那就反過來反省自己是否夠明智;對別人有禮,別人卻不回應(yīng),那就反過來檢討自己是否夠恭敬。凡是行為不能達(dá)到預(yù)期效果的,都要反過來在自己身上找原因;作為君主自己端正了,天下的人自然來歸附?!?/p>

    《孟子?盡心上》中說:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉?!币馑际钦f:“天地自然的靈明都在我身上具備了,即我與天地自然本為一體、靈明相通。反省自己是真誠的,這是莫大的快樂。勉勵自己依從推己及人的恕道行事,這是最近的求仁之路了?!?/p>

    由上可知,孟子是何等重視“反求諸己”的自省,同時,《論語》中也強調(diào)“吾日三省吾身”。只有不怨天尤人、不抱怨、不苛求外在,始終從自身找原因、找問題,然后不斷修正和完善自己,才能讓自身得到不斷的凈化、成長和提升。

    武功县| 双鸭山市| 合山市| 屯昌县| 抚远县| 墨玉县| 大关县| 桑日县| 汪清县| 中江县| 屏边| 玉山县| 大庆市| 洪雅县| 金堂县| 方城县| 宁阳县| 揭西县| 上思县| 易门县| 读书| 荣成市| 永嘉县| 广水市| 宁化县| 桃江县| 宁津县| 黄山市| 临海市| 南康市| 新安县| 涞源县| 游戏| 宁乡县| 寿光市| 达州市| 台山市| 江西省| 惠安县| 北安市| 当涂县|