民族音樂欣賞教學(xué)的探索

文鶴山市沙坪街道第一小學(xué) 刁俊瀾

民族音樂欣賞教學(xué)的探索

文鶴山市沙坪街道第一小學(xué) 刁俊瀾

如何以學(xué)生為本，以民族音樂為本，讓學(xué)生全身心投入到欣賞活動(dòng)中，是當(dāng)前音樂欣賞教學(xué)改革的重點(diǎn)。近年來，我對《課標(biāo)》進(jìn)行了深入的系統(tǒng)的研究和學(xué)習(xí)，在提高欣賞民族音樂教學(xué)的實(shí)效性方面做了些嘗試并取得了一些進(jìn)步。比如進(jìn)行一系列專題性蒙古族音樂教學(xué)，如長調(diào)專題性的教學(xué)、馬頭琴專題性的教學(xué)、蒙古族歌曲演唱的教學(xué)；蒙古族音樂欣賞的教學(xué)等，取得了較好的效果。下面以小學(xué)六年級音樂欣賞課《草原牧歌——走進(jìn)內(nèi)蒙》為例，談?wù)勎易龅囊恍﹪L試與探索：

一、關(guān)注情境教學(xué)的生成，能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感

音樂教育的魅力并不在于知識，技能的傳授，而在于啟迪、喚醒、感染和凈化等情感層面上。心理學(xué)研究表明，學(xué)生在寬松、和諧的氣氛中，可充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，從而能以最快的速度獲得信息，并能較長時(shí)間保留音樂記憶。音樂欣賞需要有良好的情感支撐，因?yàn)樾蕾p需要人與音樂的交流，需要情感的投入。而情境教學(xué)恰恰是通過創(chuàng)設(shè)一種與教學(xué)內(nèi)容相似或相應(yīng)的情景進(jìn)行教學(xué)的方法。情是情緒、情感；境是環(huán)境、場景。二者合一，就能勾勒出一個(gè)人的內(nèi)在感覺與外部因素交互作用所形成的特有的情感。因此在欣賞教學(xué)中我們必須非常關(guān)注情境的創(chuàng)設(shè)生成。當(dāng)學(xué)生欣賞聆聽《美麗的草原我的家》《鴻雁》時(shí)，我邊唱邊舞，用瀟灑的蒙古族舞蹈直接把學(xué)生帶到音樂表現(xiàn)的場景之中，讓學(xué)生用豐富的語言去描述大草原的優(yōu)美、一望無際……學(xué)生啟動(dòng)了豐富的想象和各種知識的儲備。接著我用多媒體畫面介紹蒙古族的民俗風(fēng)情，大大激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。可以說師生同是情境的創(chuàng)設(shè)者，同時(shí)也是被情境所感染、啟迪的情感主體，學(xué)生很自然就投入到了音樂欣賞中，這真是“未成曲調(diào)先有情”，為后面進(jìn)一步的主動(dòng)學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、關(guān)注素材的整合，完善欣賞的資源庫

音樂是聽覺的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的一切實(shí)踐都須依賴于聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征?！奥犚魳贰睂σ话闳藖碚f是一項(xiàng)在日常生活中極為普遍的休閑活動(dòng)，但是當(dāng)提到“欣賞音樂”時(shí)，為什么有些學(xué)生總是在欣賞時(shí)表現(xiàn)出一付茫然的表情，要不然就是漫不經(jīng)心，那是因?yàn)閷W(xué)生平時(shí)欣賞音樂常常是無意的、隨意的。但是音樂教學(xué)的欣賞卻有著明確的目標(biāo)性和指向性，而專注地聆聽是欣賞音樂的主要方式。因此作為教師的我們對教材的梳理和目標(biāo)的把握顯得至關(guān)重要?！恫菰粮琛沸蕾p課中的目標(biāo)主要是蒙古族音樂風(fēng)格的感悟和把握，而在“感受與鑒賞”涵蓋的四個(gè)領(lǐng)域中，音樂風(fēng)格與流派的鑒賞是最高層次也是最難的，只有在大量聆聽與比較中才能領(lǐng)悟與鑒別，教材提供的兩首歌曲顯然太少了。于是我搜集了大量豐富的欣賞材料：如長調(diào)歌曲《遼闊的草原》《盜馬姑娘》《走馬》《小黃馬》，短調(diào)歌曲《銀杯》《小黃鸝鳥》《思鄉(xiāng)曲》《嘎達(dá)梅林》《森吉德瑪》《牧歌》，器樂曲《萬馬奔騰》《蘇和的白馬》《心靈之歌》《回想曲》《獻(xiàn)給母親的歌》，蒙古族舞蹈的音樂及現(xiàn)代作品的音樂。如在聆聽現(xiàn)代作品《父親的草原母親的河》時(shí)，我們可以結(jié)合歌曲讓學(xué)生提前去了解蒙古族人民的生活習(xí)慣、服飾特征、居住條件、宗教信仰、民族文化以及地理環(huán)境等。在聆聽中讓學(xué)生去體會那種悠長久遠(yuǎn)的蒙古長調(diào)的意境，一種感恩大自然，對天、地、大自然深情贊頌的情懷。如此的深入學(xué)習(xí)，產(chǎn)生多元的效應(yīng)，不僅豐富了學(xué)生音樂方面的知識，也使學(xué)生的智力結(jié)構(gòu)得到完善，一舉兩得，受益匪淺，更關(guān)鍵的是學(xué)生非常喜歡、主動(dòng)、樂意去聆聽并思考。所以根據(jù)課程目標(biāo)所選擇的資源整合，一方面為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了素材，另一方面為感受音樂提供了廣闊的空間，這樣的欣賞教學(xué)有一定的廣度和深度，有質(zhì)的保證，潛移默化地達(dá)到了藝術(shù)教育的美育功能。

三、關(guān)注教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的深入，給學(xué)生一個(gè)展示的平臺

《課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程。因此，所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂，獲得音樂審美體驗(yàn)的基本途徑。參與教學(xué)是學(xué)生通過參與音樂實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)音樂的一種教學(xué)方法。它體現(xiàn)了主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性的現(xiàn)代教育思想。在音樂課上，無論教師多么有才藝，如果不讓學(xué)生參與各項(xiàng)音樂活動(dòng)，只是靜靜地欣賞教師的講解與表演，各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)就很難達(dá)到。因此，如何組織實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)全身各種感官投入音樂，應(yīng)該是在教學(xué)中重點(diǎn)關(guān)注的。如關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的思維活動(dòng)。音樂欣賞有感知欣賞、情感欣賞和理性欣賞三個(gè)層次，這是一個(gè)逐步深化的過程，但這三個(gè)層次不是絕然分開，而是相互交融的。其中，理性欣賞是欣賞的最高境界，也是欣賞教學(xué)的終極目標(biāo)。因此，我們應(yīng)該非常關(guān)注欣賞過程中的思維活動(dòng)，將音樂表現(xiàn)手段和音樂情緒、音樂形象聯(lián)系在一起，完成感性欣賞向理性分析進(jìn)化的過程。在《草原牧歌》幾節(jié)專題性授課中，我運(yùn)用了分析、綜合和比較，激活學(xué)生的思維。如對蒙古族長短調(diào)民歌不同風(fēng)格特征的分析、比較總體情緒——是優(yōu)美抒情還是歡快跳躍？節(jié)奏韻律——是自由舒展還是規(guī)整緊湊？詞曲結(jié)合方面——一字一音還是一字多音？以及馬頭琴形狀與演奏方法的觀察；音色體驗(yàn)——與二胡、大提琴等拉弦樂器作比較；強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力——一把馬頭琴描繪的萬馬奔騰的場面，挖掘蒙古族音樂元素中散發(fā)的民族習(xí)性等。同時(shí)我又不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。如欣賞《遼闊的草原》一課中引導(dǎo)學(xué)生對蒙古族民歌顫音、嗽音以及尾音下滑的唱法之形成原因方面所做的探究就很恰當(dāng)和成功。蒙古族民歌在唱法上有什么特點(diǎn)——顫音、嗽音、尾音下滑；其形成與牧民的放牧生活有無關(guān)聯(lián)——來自于牧民對身邊羊叫馬嘶現(xiàn)象的觀察與模仿；草原的遼闊空曠使牧民的對話與歌唱具備了大聲呼喚、吆喝的特征；模仿、嘗試、練習(xí)這樣的唱法驗(yàn)證結(jié)論并強(qiáng)化印象。如此，探究的內(nèi)容與學(xué)生的生活和積累密切聯(lián)系，學(xué)生悟出了音樂來源于生活的道理，同時(shí)也會更關(guān)注周邊生活中的音樂。

在欣賞教學(xué)中，除了關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在思維活動(dòng)，讓學(xué)生全身心地投入音樂中，靜靜地聆聽、靜靜地思考，我們還可以通過外在的表現(xiàn)活動(dòng)來進(jìn)一步深化學(xué)生對音樂作品的理解、體驗(yàn)。在《草原牧歌》課中設(shè)計(jì)了歌唱、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)。如學(xué)生在哼唱《銀杯》《小黃鸝鳥》《牧歌》《嘎達(dá)梅林》《美麗的草原我的家》《天堂》《鴻雁》等歌曲的時(shí)候，優(yōu)美、動(dòng)聽的旋律，不僅給學(xué)生更高層次的蒙古族音樂學(xué)習(xí)的氛圍，而且極大地豐富了學(xué)生對蒙古族民歌的感受，取得了較好的教學(xué)效果。而學(xué)生騎馬動(dòng)作的律動(dòng)又能再次感受到了短調(diào)民歌樸素的旋律和規(guī)整的節(jié)奏，并對音樂描繪的馬背上顛簸的音樂形象有了進(jìn)一步的體驗(yàn)，如在欣賞《賽馬》《森吉德瑪》時(shí)，學(xué)生隨著音樂進(jìn)行騎馬、擠奶、聳肩等舞蹈動(dòng)作的模仿表演，使學(xué)生領(lǐng)略到了蒙古族舞蹈的獨(dú)特魅力，同時(shí)深刻體驗(yàn)到音樂來源于生活。這外在的表現(xiàn)活動(dòng)所產(chǎn)生的作用決不是僅僅讓學(xué)生“聽”所能達(dá)到的。

四、正確的評價(jià)，能引發(fā)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力

正確的評價(jià)、課堂的展示是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的有效措施，也是引發(fā)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。課堂展示率是反映教師對學(xué)生的關(guān)注面一項(xiàng)重要指標(biāo)，課堂參與率越高說明教師關(guān)注面就越大，課堂展示越充分越有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。欣賞教學(xué)與歌唱教學(xué)、器樂教學(xué)一樣，不可忽視檢測和評價(jià)，這是因?yàn)樾蕾p教學(xué)的目標(biāo)同樣是教學(xué)主體在教學(xué)活動(dòng)中必須達(dá)到的結(jié)果或標(biāo)準(zhǔn)，對教師來說是教授的目標(biāo)，對學(xué)生來說是必須完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，“教”與“學(xué)”雙方都要遵守，因此，應(yīng)盡可能地可檢閱、可測試。其次，音樂課堂實(shí)踐表明，當(dāng)學(xué)生遇到智慧挑戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)學(xué)生受到表揚(yáng)或鼓勵(lì)時(shí)，當(dāng)學(xué)生被激勵(lì)著向更高境界攀登時(shí)，其學(xué)習(xí)狀態(tài)是最積極、最佳的。在《草原牧歌》一課中，我設(shè)計(jì)了“開心辭典"競賽版塊，來檢測學(xué)生課上所學(xué)知識并實(shí)現(xiàn)知識遷移——鑒別：《贊歌》具有長調(diào)民歌還是短調(diào)民歌的特征并說出區(qū)分的依據(jù)；表現(xiàn)：表演課中學(xué)到的一句民歌或一個(gè)舞蹈動(dòng)作；拓展：談一談所知道的蒙族音樂家或歌手，哼唱其代表作片斷；總結(jié)：概括最大的收獲、最深的體驗(yàn)、印象最深的歌（樂）曲或舞蹈。在這個(gè)過程中學(xué)生情緒高漲，課堂教學(xué)氣氛逐漸達(dá)到最高潮。我們教師在此過程中評價(jià)手段以鼓勵(lì)為主，放大了學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生自我表現(xiàn)、自我成就的欲望得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)性得到充分發(fā)展；同時(shí)，教師開設(shè)求助熱線，也體現(xiàn)了同學(xué)間合作教學(xué)的思想。

總之，蒙古族音樂在學(xué)生行為和思想可塑性較強(qiáng)的階段,通過音樂欣賞教學(xué)的手段來傳承民族音樂，并對其進(jìn)行藝術(shù)的滲透、雕塑、精神的哺育，使學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，學(xué)生的心理素質(zhì)、身心全面發(fā)展的速度和質(zhì)量不斷提高。這種生動(dòng)活潑的教育方式，體現(xiàn)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族音樂與學(xué)生基礎(chǔ)審美教育的完美結(jié)合，這也是音樂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

責(zé)任編輯 龍建剛