古裝傳記題材電視劇的文化傳播力解析

□吳謙

古裝傳記題材電視劇的文化傳播力解析

□吳謙

近年來，古裝傳記題材電視劇日益火爆，但鮮有人追問其作為公共文化產(chǎn)品在文化傳播層面的定位與影響。本文以近年來部分代表性劇作為例，分析古裝傳記題材電視劇的影視敘事特征與文化傳播效果，并結(jié)合此類電視劇的文化傳播使命與受眾策略提出進(jìn)一步提升其文化傳播力的建設(shè)性意見。

古裝傳記題材；電視??；文化傳播

大眾傳媒一直被視為當(dāng)代語境下進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的有效路徑，但大眾傳媒的勃興并不必然與國家層面倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓相符。究其原因，一方面是中國傳統(tǒng)文化距離久遠(yuǎn)、源流復(fù)雜，核心要義頗具“只可意會不可言傳”的特點，另一方面是在商業(yè)利益、大眾品位等多種要素影響下，傳統(tǒng)文化的媒介表達(dá)受到了多種限制。

電視劇作為重要的大眾文化產(chǎn)品樣態(tài)，近年來不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)作資源，古裝傳記題材電視劇在整個市場上的比例不斷上揚。特別是2015-2016年，《羋月傳》《瑯琊榜》《女醫(yī)明妃傳》等代表性劇作的傳播熱度和影響力持續(xù)發(fā)酵，而《贏天下》《那年花開月正圓》等新劇也逐步投入制作中。本文以近年來部分代表性劇作為例，分析其影視敘事的特征和文化傳播的效果，并就進(jìn)一步提升古裝傳記題材電視劇的文化傳播力給出建設(shè)性意見。

一、古裝傳記題材電視劇熱播的背后：解構(gòu)式傳播與初步的文化自覺

2012年首播的《甄嬛傳》收視高企，甚至一度打入美國市場，打開了古裝傳記題材電視劇的市場熱度。該劇改編自流瀲紫所著同名小說，主要講述甄嬛從一個不諳世事的單純少女成長為一個善于權(quán)謀的深宮婦人的故事。全劇精于人物塑造，甄嬛、皇后、華妃等眾多角色金句頻出，勾心斗角的戲碼橋段暗合了現(xiàn)代“辦公室政治”“職場人生”光鮮背后的艱辛，產(chǎn)生了“真實的人性”加“場景的移植”的觀感體驗；觀眾看劇得到了自我解嘲與娛樂心理的雙重釋放，相關(guān)的金句、表情包更隨著不同平臺多次播放成為流行熱點。在此傳播過程中，《甄嬛傳》既不是對歷史人物與事件展開純粹的夸張、戲謔，也非歷史正劇那般人物性格定于一尊、帶有濃濃的說教味道，而是在歷史正劇與穿越戲說兩大類別之外，形成了一種新的敘事風(fēng)格，即消費、解構(gòu)古代人物以獲得現(xiàn)代人的情感共鳴，借古諷今、借古喻今的一種傳播效應(yīng)得以建構(gòu)?！冬樼鸢瘛贰读d月傳》《女醫(yī)明妃傳》復(fù)刻了這樣一種解構(gòu)傳奇的制作思路，深入展現(xiàn)大時代背景下的人物、命運、人性與成長，并注重在電視頻道、網(wǎng)絡(luò)視頻、社交媒體等多個平臺上同步塑造口碑，使得這種解構(gòu)式傳播的影響力不斷擴(kuò)散開來。

費孝通指出：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在當(dāng)今多元文化的世界里確立自己的位置。”在“解構(gòu)式”傳播的影視敘事共性背后，古裝傳記題材電視劇更對應(yīng)了一種文化自覺。從選材上看，《瑯琊榜》《羋月傳》《女醫(yī)明妃傳》盡管屬于架空真實歷史的虛構(gòu)類劇作，但敘事背景分別與南梁王朝、春秋戰(zhàn)國、明朝密切相關(guān)，其主人公都有基本對應(yīng)的歷史原型，劇中所道的人情世故和故事模式也能讓一些“歷史粉”津津樂道。這種“一個人物串起一個時代”的編劇思路體現(xiàn)了一種樸素的文化自覺，即從本民族文化傳統(tǒng)中選材、貼近本民族文明發(fā)展過程的一種“文化自覺”。跳出《甄嬛傳》的宮斗，《瑯琊榜》凸顯權(quán)謀、朝堂、復(fù)仇、勵志，《羋月傳》講述群雄逐鹿背景下的女性成長傳奇，《女醫(yī)明妃傳》聚焦于古代的醫(yī)女制度，這些劇作分別從不同側(cè)面突破了狹隘的傳統(tǒng)文化視角，敘事視角更為宏大、敘事角度更為多元，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化價值與現(xiàn)代社會生活的交融，“文化自覺”的層次可謂逐步提升。

傳統(tǒng)文化本身兼具歷史與當(dāng)代價值的文化源流。不少學(xué)者都意識到了本土文化傳統(tǒng)融入當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的意義，如研究跨文化傳播學(xué)者的孫英春指出，將傳統(tǒng)作為“現(xiàn)代中國”形象建構(gòu)的思想資源，才可能真實地追問、培育和弘揚適應(yīng)現(xiàn)代社會的新的文化本位和民族精神，煥發(fā)中華民族的凝聚力、意志力和生命力。①在工業(yè)文明和消費社會的大背景下，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀要素逐漸遠(yuǎn)離普通民眾，但從上文所列劇目的基本情況來看，在影視劇中植入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力、想象力以及“講故事的能力”得到了較大的提升，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺正有效回歸。

二、內(nèi)生性文化價值的消解與傳承：古裝傳記題材電視劇的文化傳播取向分析

有學(xué)者就習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的新觀點新論斷進(jìn)行了深入分析，指出其內(nèi)涵豐厚、思想深邃、意義深遠(yuǎn)，形成了中國特色的傳統(tǒng)文化觀。這一傳統(tǒng)文化觀將中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源、傳承脈絡(luò)和發(fā)展走向梳理如下：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期”，并在發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了儒學(xué)主導(dǎo)、與釋道等諸家學(xué)說“和而不同”的包容態(tài)度，呈現(xiàn)出“順時而生”“與時遷移”的長久生命力，體現(xiàn)出“經(jīng)世致用”“知行合一”的實踐向度。②從影視制作角度如何觸及傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，是創(chuàng)作者必須破解的難題。孫英春指出，在21世紀(jì)的今天，中國面臨的歷史性轉(zhuǎn)型和西方文化的滲透動搖著人們對于傳統(tǒng)的心態(tài)，讓人們搖擺于自信與自卑、躁動與謹(jǐn)慎之間。后果之一，就是人們沒有勇氣去深度挖掘傳統(tǒng)的生命力。③這一問題在本文所探討的代表性劇作中也都不同程度地存在著，大致可以歸納為文化價值趨于消解或趨于傳承這兩種不同的傳播取向。

《羋月傳》《女醫(yī)明妃傳》以女性視角切入，分別表現(xiàn)古代不同時期政治風(fēng)云變幻下女性角色的艱難成長。然而，兩劇中女政治家、女醫(yī)生這樣具有強烈現(xiàn)代精英、專業(yè)視角的角色設(shè)定并沒有得到十分有力的劇情支撐，情感與命運的糾葛仍然占據(jù)敘事主線。同時，兩劇對于部分知名歷史人物原型較為天馬行空的組合嫁接、對歷史人物的思想文化內(nèi)涵欠缺精準(zhǔn)的把握等硬傷也使得相關(guān)劇集整體上更加偏離原本的主題設(shè)定，更易被受眾解讀為“換一個時空”的言情套路。如此一來，傳受雙方之間“編碼”與“解碼”的偏差與矛盾不可避免，“解構(gòu)式傳播”停留在一種較低層次的敘事背景的強化，而不能引領(lǐng)受眾將注意力轉(zhuǎn)向?qū)εc傳統(tǒng)文化相關(guān)的時代、人物、思想、制度、審美、價值觀等的深入思考，藉由影視傳播促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值傳播的傳播效果從而趨于消解。

相較之下，《瑯琊榜》以主角的謀士身份串聯(lián)起朝堂、江湖之爭，政權(quán)更迭、外來民族融合、玄學(xué)興起、隱士成為風(fēng)尚……極富民族意蘊的文化要素和文化精神在《瑯琊榜》中得到了較為充分的展示；傳播內(nèi)容與受眾接受心理之間形成了更好的對應(yīng)關(guān)系，有效地激發(fā)了觀眾持久而深入的關(guān)注。國內(nèi)年輕觀眾在訪談中表示，劇中扮演“謀士”的主角在郊外的亭子送別一位儒家大師的場景就是從小腦海里“長亭外、古道旁、芳草碧連天”的生動再現(xiàn)；根據(jù)情節(jié)和不同的情緒呈現(xiàn)的品茶場景、為了烘托中國古代士大夫忠義精神而精心布置的服裝場景等，也都令網(wǎng)友覺得傳統(tǒng)文化不再生澀，很吸引人。④劇情與文化內(nèi)涵的獨到性令該劇在海外市場上也得到了較大的反向?！冬樼鸢瘛酚?014年10月13日亮相戛納電視節(jié)，海外版權(quán)迅速售出并創(chuàng)下業(yè)內(nèi)海外版權(quán)銷售高價；于2015年10月19日登陸中華TV韓國首播，反響熱烈，韓國旅行社更推出“瑯琊榜之旅”；于2015年11月9日登陸非洲最大電視展；于2016年4月11日登陸銀河電視臺日本首播。

荀潔以《百家講壇》等節(jié)目為例，就大眾傳媒針對傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)行了反思，認(rèn)為此類電視文化節(jié)目契合了社會大眾在現(xiàn)代社會高速發(fā)展下的精神和心靈需求，但傳統(tǒng)文化也在祛魅、走下神壇、傳媒再造的過程中變了樣，精致性、深刻性被消解。⑤與講座類電視文化節(jié)目相比，影視劇更容易跌入過度商業(yè)化、娛樂化的陷阱，導(dǎo)致傳媒再造對傳統(tǒng)文化的擠壓、扭曲更甚。同時，講座類電視文化節(jié)目的受眾群更為集中和穩(wěn)定，電視劇相對龐大而流動性強的受眾群更易加劇傳播的不確定性，集體審美與個性化審美的受眾需求更難以同步滿足。這就要求創(chuàng)作方能對古裝傳記題材電視劇作為公共文化產(chǎn)品的屬性予以重視，在內(nèi)生性文化價值與大眾文化生產(chǎn)邏輯之間取得較好的平衡，才能引發(fā)更深層次的文化共鳴。

三、再造文化：從文化符號的生成到文化價值觀的輸出

對文藝生產(chǎn)創(chuàng)作者來說，充分認(rèn)識古裝傳記題材電視劇內(nèi)蘊的文化價值觀，是促成其文化傳播的關(guān)鍵?？缥幕涣鲗W(xué)研究的鼻祖愛德華·霍爾將文化區(qū)分為強語境文化和弱語境文化。其中，中華文化這類有著悠久歷史積淀的文化屬于強語境文化，弱語境文化如在多民族多元文化的不斷沖突妥協(xié)中熔煉而成的美國文化，其保留更多的是具有普遍可接受性的文化因素。⑥古裝傳記題材電視劇承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型的強語境文化基因，通過更具普遍意義的影像語言使中國的強語境文化為世界所了解，特別是在其海外傳播過程中，克服強語境向弱語境流動的文化折扣，使其中的文化價值觀被人了解和接受，是此類電視劇“再造文化”、實現(xiàn)價值觀傳播的終極文化追求。如《甄嬛傳》后期更多展現(xiàn)人物的黑化、宣揚復(fù)仇的快感，可以說丟棄了文藝生產(chǎn)的批判性；而《瑯琊榜》全劇洋溢的家國情懷、對不擇手段的權(quán)術(shù)的批判無疑傳遞出更為剛健正向的價值觀。正如《瑯琊榜》主創(chuàng)團(tuán)隊人員所言，“景致、服飾、禮儀，還只是流動和行走在電視屏幕上的一些中國傳統(tǒng)文化符號”，“更多傳遞的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的骨肉親情、兄弟之情、赤膽忠心、匡扶正義、誠信友善等，這是中國人豐富而真實的情感世界，這樣的世界觀，也是和我們創(chuàng)作者的內(nèi)心世界相互吻合的?！雹?/p>

確立了正確的文化價值觀，古裝傳記題材電視劇還必須強化作為文化產(chǎn)品的編碼，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵訴諸于精當(dāng)?shù)挠耙暠磉_(dá)?！读d月傳》中雖有楚、秦等國歷史風(fēng)貌、民風(fēng)民俗的展示，也有張子等角色呼應(yīng)了戰(zhàn)國時期合眾連橫的時代背景，但總的來說，對于那一重要時代背景下中華傳統(tǒng)文化的思想?yún)R流著力不夠，削弱了對于中華民族特有的文化基因和價值理念的編碼。同時，在知識更新加速、“文化反哺”愈加明顯的當(dāng)下，生產(chǎn)制作方要適時打破關(guān)于文化傳播的思維定勢，采取靈活的受眾策略，避免對受眾的過度主觀解讀。如在《瑯琊榜》中，主創(chuàng)方預(yù)估觀眾會覺得枯燥無趣，粗略帶過了“朝堂辯禮”這一本來可以成為點睛之筆的情節(jié)，反與觀眾的期待背道而馳。這些實例啟示我們，古裝傳記題材電視劇在促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播上可以發(fā)揮更大的作用。唯有更加深刻全面地理解和把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，在其豐富的思想內(nèi)涵和多彩的表現(xiàn)形式之間搭建更好的連通橋梁，進(jìn)一步實現(xiàn)“從符號到價值”的轉(zhuǎn)向和超越，才能真正打造“深刻闡釋中華傳統(tǒng)文化獨特創(chuàng)造、精神理念與時代價值”的文化產(chǎn)品，⑧實現(xiàn)其文化價值的公共傳播效果的穩(wěn)步提升。

注釋：

①③孫英春.跨文化傳播學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2015:445.

②⑧王增福.習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀內(nèi)涵豐厚[N].中國社會科學(xué)報,2016-03-17.

④⑦重磅推薦:《瑯琊榜》成功背后,你應(yīng)該知道這些……[EB/OL].[2015-10-26].http://www.zj.xinhuanet.com/ yltd/2015-10/26/c_1116941634.htm.

⑤荀潔.昨日重現(xiàn)的悖論:當(dāng)下大眾傳媒傳播傳統(tǒng)文化的反思[J].新聞知識,2016(01):3-5.

⑥邵培仁,潘祥輝.論全球化語境下中國電影的跨文化傳播策略[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2006(01):66.

（作者系廣州大學(xué)講師）