儀式觀視域下青春影視中的集體記憶建構(gòu)

□ 李曉雯 羅彬

儀式觀視域下青春影視中的集體記憶建構(gòu)

□ 李曉雯 羅彬

近幾年，青春影視作品成為人們的關(guān)注點(diǎn)，由懷舊情懷引發(fā)的“集體記憶”也在不斷被編排和重構(gòu)，本文在傳播儀式觀的視角下從符號的記憶再現(xiàn)、時空中的記憶認(rèn)同、參與中的記憶建構(gòu)幾個方面分析了當(dāng)代青春影視作品中“集體記憶”的呈現(xiàn)，同時也反思在建構(gòu)過程中，各種刻意的敘事安排和符號堆砌導(dǎo)致電影意義的缺失和單質(zhì)化傾向。本文著重分析儀式觀視域下影視中的集體記憶建構(gòu)。

青春影視；集體記憶；傳播儀式觀

《那些年，我們追過的女孩》在2011年贏得了高票房，此后電影《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《同桌的你》《梔子花開》《左耳》等一批聚焦青春期生活的影片輪番上映，形成一片“青春集體記憶熱”的新景象。

不同于一場聲勢浩大的直接進(jìn)行儀式化感召的成人禮，也不同于新聞媒體關(guān)于高考、校園的一系列零碎報(bào)道，青春影片更加注重在觀影的過程中，通過身體的在場逐漸地喚起受眾心中青春情感的共鳴，進(jìn)而建構(gòu)青春集體記憶，在這一點(diǎn)上，與詹姆斯·凱瑞所說的“儀式觀”不謀而合。相對于“傳遞觀”而言，儀式觀認(rèn)為傳播過程是各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程，在這個過程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變，更加注重平等參與，共享表征，打破時空障礙，維系社會情感。因此，青春題材影視中的集體記憶也是一個符號和意義相互交織的系統(tǒng)，那么這些影視作品是如何一步步打造一場青春儀式的？又是怎樣在儀式中喚起受眾對青春的懷念與感嘆的？

一、符號中的記憶再現(xiàn)

索緒爾將符號分為“能指”與“所指”。前者指符號的可感知部分，后者指意義、對象與解釋。符號的意義作用基本上是通過符號形式(能指)和符號內(nèi)容(所指)之間的相互關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)然羅蘭·巴特也提出“意指化”過程，即一個符號已經(jīng)超越其物質(zhì)實(shí)體所代表的涵義，在約定俗成和共同的語義空間交融中形成了深層意義，形成新的“迷思”。也就是說，在一級意指系統(tǒng)中，能指和所指組成的意指符號在更高一級的意指系統(tǒng)中成為新的能指，而其所指則是具有更深意義的內(nèi)涵。青春影視就運(yùn)用了許多符號表征來形成不同的“迷思”，這些迷思都印在受眾腦中形成一定程度上共同的認(rèn)知，喚起集體記憶。

揚(yáng)阿斯曼認(rèn)為“文化記憶是每個社會和每個時代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總和”。通過這些符號的運(yùn)用，整個社會甚至整個時代都鞏固了自身形象，同時社會中的集體也依靠這些知識塑造群體認(rèn)同和群體依賴。青春影片通過一系列具體視覺符號，連接受眾與過往的文化記憶，快速進(jìn)入情境之中并自動與自身經(jīng)歷相結(jié)合。如影片中干凈的人物造型符號：校服、齊耳短發(fā)、白襯衫等，同時還有特定情境中的具象符號：自行車、課桌、黑板、教室……，以及80、90年代的文化記憶符號：收音機(jī)、超級瑪麗游戲。還有《那些年》中，沈佳宜用筆戳柯景騰以及共同罰站的情形，上課睡覺被抓，為考試通宵熬夜的場景都十分具有代表性。觀影過程中，受眾會不自覺的感嘆電影情節(jié)與自身經(jīng)歷的相似，以往的經(jīng)歷會歷歷在目，受眾內(nèi)心與影片無形的交流。這種個人記憶通過熒幕的放大，迅速成為一種集體記憶。這些視覺符號正如羅蘭巴特所說已經(jīng)超越其本身涵義，勾勒的是青春。

聽覺符號同樣必不可少，影片中承載著時代文化記憶的流行歌曲會時常響起：《紅日》《同桌的你》《當(dāng)》《梔子花開》這些耳熟能詳?shù)母枨殡S著受眾的成長。同時也是一個時代的烙印，無論是老狼蒼涼沙啞聲音帶來的沖擊還是的激昂《紅日》，都表達(dá)了這一代人對愛情美好純潔的向往和對未來積極向上的態(tài)度。聽覺符號的營造儀式功能更強(qiáng)并且潛移默化，觀眾走出場外之后仍然哼著劇中的歌曲并可佐證。同時其他媒介平臺也開始設(shè)置議程，音樂節(jié)目的青春電影主題曲欣賞，眾多音樂軟件相繼推出懷舊歌曲專輯。

視覺符號中圖片的沖擊力、人物的代表性、影像的生動性以及聽覺符號的音樂感受性、語言觸動力等，都從不同的方面沖擊著不同的感官，形成不同的心理感知。不斷重復(fù)出現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)某種典型意義的青春符碼，都可以成為青春懷舊的對象。媒介運(yùn)用各種符號營造儀式感，為受眾打造了一場關(guān)于青春的儀式，人們在這個現(xiàn)實(shí)中尋求解脫和記憶。

二、時空中的記憶認(rèn)同

哈布瓦赫認(rèn)為，類似紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐的行為往往成為記憶傳承的重要手段。儀式化的紀(jì)念活動成為集體記憶的共同集中點(diǎn)，青春片中的盛大儀式事件為受眾提供了共同的時空，受眾個體經(jīng)驗(yàn)的差異化被排除，觀眾被高度“同化”，在共同的情感體驗(yàn)下產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同感。因此媒介事件和封閉的空間區(qū)域營造了一種同時性、同地性，受眾仿佛置身于一場神圣儀式中。

（一）封閉的空間區(qū)域

電影中除了對日常生活的儀式化處理達(dá)到對記憶的重構(gòu)，空間作為記憶的載體也是不能忽視的。青春片中的場域限定在學(xué)校，將空間與外界隔離，相對于社會的浮躁和喧囂，校園這一場域象征的是純凈、積極。除此之外，校園也是青春記憶聚集之地，當(dāng)敘述進(jìn)入這一場域，校園中的黑板、操場、擁擠的宿舍樓、每天的廣播體操，這些場所和情節(jié)與受眾的認(rèn)知基模發(fā)生作用，受眾自動進(jìn)入這一場域，暫時與外界社會脫離，回到自己的青春歲月中。相對于變幻莫測的現(xiàn)代社會，影片中不變的校園載體更加凝聚了受眾關(guān)于美好青春的一切想象與賦予。

（二）媒介事件重現(xiàn)記憶

美國著名的傳播學(xué)家丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨將媒介事件定義為，“具有歷史意義的、宣揚(yáng)和解的、頌揚(yáng)進(jìn)取精神的以及以崇敬的態(tài)度制作、播出的電視節(jié)目，是具有儀式感的電視事件”。這樣的媒介事件發(fā)生往往是萬人矚目的，其中充斥著媒介的大量報(bào)道。眾所周知，人們無法親身經(jīng)歷所有的媒介事件，他們對國家曾經(jīng)經(jīng)歷的重大事件的記憶都來自于大眾媒介的報(bào)道和記敘。這種深刻的記憶就成為了他們對重大歷史事件的集體記憶，而這種集體記憶是大眾媒介“書寫”的。影片《同桌的你》中屢次插入引起共鳴的媒介事件，從主角義憤填膺到現(xiàn)場抗議北約轟炸中國駐南聯(lián)盟大使館，到電視中9.11事件發(fā)生后的巨大震驚以及全民抗擊非典的情節(jié)；《最好的我們》第一集主角偷用教室電視觀看2008年奧運(yùn)會劉翔跨欄比賽，焦急等待和獲勝后的狂歡；《80后》中沈星辰參與北京申奧成功的慶功隊(duì)伍中的狂喜，再到和朋友在電視前觀看北京奧運(yùn)會的開幕式的威嚴(yán)表情。涂爾干認(rèn)為“按時定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統(tǒng)一性和人格性精神的重新鑄造”。青春影視中利用媒介事件，表面上是表達(dá)角色參與其中發(fā)展劇情，實(shí)質(zhì)是隱喻觀影受眾，為其營造主角+觀眾共同在場的氛圍，通過對媒介事件本身所凝聚的集體情感價值，來規(guī)訓(xùn)受眾的個人情感，從而被集體情感收編，感受作為事件共同體的記憶。

三、參與中的記憶形成

傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)人們接受信息時特定的世界觀得到描述和強(qiáng)化，而不在于不確定性的減少，就仿佛是參加一場宗教儀式，在于一種參入和體驗(yàn)。和宗教儀式不同，青春電影通過定檔上映代替了其規(guī)律的周期性，但也形成了一種“約會意識”，大家共同參入、共同體驗(yàn)、共同建構(gòu)“儀式”。

（一）身體在場的狂歡

蓋內(nèi)普認(rèn)為，儀式的日子是與“最引人注目的圣時事件”緊密聯(lián)系的，其選擇具有必然性。電影的上映往往是各方綜合考慮之后的結(jié)果，一旦定檔，片方則會開始大力度宣傳，設(shè)置議程，受眾也提前進(jìn)入儀式情境中。上映時間也成為受眾特別關(guān)注的特別時刻，意向觀影群體互相邀約，安排好時間迎接影片上映。這一天來臨時，全國意向觀影群體則如約而至，直接身體在場參與整場儀式，安德森認(rèn)為大眾媒介為人們塑造了“同時性”，處于世界各地的人們同時觀看同一份報(bào)紙的行為構(gòu)建了“民族共同體”。在這觀看首映電影則建構(gòu)了“觀影共同體”，且不同于現(xiàn)場活動的空間隔閡，青春影視作品通過各種傳播渠道攬收大量受眾，不僅包含電影院的直接觀眾，觀眾的身體參與方式也擴(kuò)展到現(xiàn)場的“空間性”甚至?xí)r間的“即時感”之外，包括新媒體平臺上的大量轉(zhuǎn)發(fā)和熱點(diǎn)置頂以及觀影后的產(chǎn)業(yè)鏈形成，受眾在此過程中完全平等參與，沒有身份設(shè)置，只需要擁有新媒體平臺和一定的操作知識即可。

（二）情感參與的共鳴

回歸是懷舊問題最表層、最直觀的特征，也是懷舊主體最容易產(chǎn)生的心理沖動。在電影院這一空間中，大家約定俗成保持安靜，受眾快速投入影片中，影片各種青春符號會感召受眾情感的共鳴，電影藝術(shù)將人們關(guān)于過往的回憶完美化，懷舊情愫油然而生，這些影像承載的集體記憶與現(xiàn)實(shí)剝離，形成唯美的記憶框架。在此種回歸式情境中，人們對過往青春時代的美好贊不絕口，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣萬分想念，所以很多人用影評緬懷青春、在新媒體上發(fā)起回憶殺話題則在意料之中。集體的文化記憶成為群體共享的意義，青春片中的文化意義不僅僅是一個物質(zhì)實(shí)體，而是存在各種時代符號中，而受眾一旦解碼成功，則將自身的故事與唯美的電影畫面相勾連，建立起自己這一代人的青春回想，營造出一種對集體記憶的敬畏感。

四、結(jié)語

在這場儀式當(dāng)中，通過符號的遴選豐富著能指的外延和內(nèi)涵、通過打造時空的共時性建構(gòu)一種神圣的儀式過程，更通過各種渠道吸引全民熱忱參與來打造一場狂歡盛宴，建構(gòu)了青春的集體記憶。但同時正如鮑德里亞提出的“擬像”理論，青春電影使用各種表征雖然指向過去，但真正追求的目的在于懷舊的消費(fèi)價值、娛樂價值。受眾消費(fèi)的是一宗虛擬的體驗(yàn)，而不是真正的意境。確實(shí)觀眾觀影結(jié)束之后，更多的是心理的放松和回憶青春的美好，但是缺乏自身對青春的深層思考，后來的青春影視則看著飚高的收視率競相模仿，使得青春電影呈現(xiàn)景觀化趨勢，而肆意的復(fù)制品并不能散發(fā)出原始作品儀式的莊嚴(yán)和耀人的“光暈”，人們關(guān)于青春的集體記憶也是存在片刻之間，其情感與記憶的勾連短暫，集體記憶的建構(gòu)會大打折扣。正確看待青春片熱潮并制作精良的影視作品，豐富青春影視片類型，講好故事，自然可以喚起受眾深層次情感和打造認(rèn)同感。

1.[德]哈拉爾德·韋爾著，季斌、王立君譯.社會記憶:歷史、回憶、傳承[M].北京:北京大學(xué)出版社，2007:16.

2.張紅軍、朱琳.論電視綜藝節(jié)目對“集體記憶”的建構(gòu)路徑[J].新聞與傳播研究，2015.03.

3.丹尼爾·戴揚(yáng)伊萊休·卡茨著，麻爭旗譯.媒介事件—?dú)v史的現(xiàn)場直播[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社，2000：14.

4.[法]愛彌爾·涂爾干著，渠東譯.宗教生活的基本形式[M].上海:上海人民出版社，1999：562.

（作者單位：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）